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F 九 lqJ 代 υw 乍 j句 門hreL國父道德思想與康德道德哲學之徐麗銘
比較研究初稱
鹽、前
當 國文絕大思想獵,也於其「大恥,故穆獵極廣,其道德思館只是…平民主轉憫之一彈,國欠於其雖有解說,唯並未建立起道德琨論系統 。蝕,我們鈴可從其會論著作中華瓏街一輪廓,補這輪嘟嘟則有持學者指以研究發膜。國究道德思想大致敢讓中甜甜脅之灌報思想,再加 上西方女化之糟華如「港化議」、「互助論」 a 榕儷葡成的。本文研輔之詞史進繕思想乃魯說學者專議研究之成果作為依聾的。 康德旦河籠劉大哲學家。喘椒儡悔之所以偉大,乃在於其對「推劍哲學心,一前聽說粥,翩翩紹說理性錯基礎,劑雖各器論之如的可能及叮叮龍之 接件鶴悔之方法。康鑼哲學自嚴格的可輔轉壞性拉割肉」閱始,聽聽「實聽聽陸投劑,〕(本身鑄道德聲學),藏後「婦耐力說帥,〕(驚及目 的之軒究)。康總是位道攜本位主議者。康德以輔料理詮批輔之知難論,進海探討議總世界,於道德棒、義務忠實蟬,紹對命令〈攝言命 令〉之行事,最高褲之『內容,意志直指導皆有蠟轄緝捕關之理論。其道德智學耳聽相當完議。 …做一阱譚站較,不件是指相館與相興。而起較之﹒方法,我價可以割肉一艦讀目,然後比較爾者在海聽項目肉之異悶。但此犧方法,其困 難鑫於 •• 壤間之擬站是否舖當?是否完全?是故本文乃一嘗試,嘗試摸出某握真詞,聽這些情俄語惜好奇一滴血兩者之其間之處。但是,可態 有艙內容,我們無法相它制內在某鵲項目來討論,我們只好將其獨創丹詣,以表示具特賀。貳、道德思想之方法的比較
首先擬定的棋盤是思笠刀法之比較。思考方法可缺定思館內容之正確與贅。 攝笑道德思想與康德滋德哲學之比較研究初羲 三五七三民主教導報 之五八 臘梅的哲學方法是批鶴的奮學方法。批夠的哲學芳法事嘴上輯是分析的方怯。分新的方譜是先行肯定普遍客觀的知韻的存在是既典的 ,一得分軒這種作為能與事實宿存在的普遍客觀的知議的一句擋住所棍攘的慷件;這種慷件分析出之後,再進孺分鐘這知議的基本原則 的山系載。道使臨河臨鵬鶴的哲學方法。講﹒方法能首先在純粹理種說對中加以聽舟,後來在油總形上學的基護中作完全緝闊的應用@。 康鑼立獨鑼哲學單是按照其方法的程序琵發展船來的。其道德哲學大輔依照方法珊有六 •• 付費定酒館餘的絕對 N 必然陸和智過性是龍與 事實。 ω 肯定道德律部績是兔夫的。的背起總種令或是先天綜合的實踐命題。 M閃過籠令式之可幌性之先天接件之分析 1i 「串通」概念之 發灘。川間「自鹿」攪和的樹禪。的分斬道總哲學基本黨期系統@。 醫失之道總聽聽,密於承繼許多中醫富有之措總恩恕,所以中關喵撤銷總慰葾之芳法,亦可觀為 國女之道德怒聲方法。中鷗哲學方法之 最大特種為 2 觀觀」華「車覺」。隨覺即是「蔥撥之見」'說是…懿附知,當下昆到,不依靠思誰誰聽或辦館,寡不鼓舞艦嫩的黑蟹。這 種竄覺方法在中醫哲學所接…涼山山來的特徵閉關罵:的中圈哲學是不盤文字語言,珊蠶鸝持與體驗。口中餾哲學在文牢話會的漢邊上多半茵河武 醋的,多半是有結論珊無齣提讀者對斷而無論證峙。泊中瞬哲學是重農辭 AAn 端不璽觀分軒的悶,混合灘籬較富無樹擺酬分的@。 圖文之道總態種方法雖帶有中獨哲續之直覺,租車者其特色,還特魯罷免對事實之擺擺 i 「先有事冀,蟻,有瓏論」'道傳憨態裁理論 鵑細究所攔之選撞事實,倒如「互助」'玄跡之事實存在聾發方海證與研究之情縛的。 是從這轉讓黨開來的。
參、道鶴本海論之比較
醫砂〈認為良、心是道儡稽之本嗨,是道德一行為的起動@。醫貧開用以「良心」與「道縛。門相提並論,抽掛 •• 「提議一般講社會主義的人, 多半是還鑼竅,說是一般贊成的人,也是很容錢心很有道德。」梅,人有良心,鹿和發現之處,犯錯詩一之 J 慚愧,農具,不完全車套套師黨門,向上的真誠,這都是人人可泣友寄自覺的。隨良心發何而來?盤文認為是天賦的。起矗立叮夾心意醬「進化自給你之天這」@'灣以此
觀點來藹,良、心是讓化葡來的。 良心節是溺總公。看動構、有黨 4 肉、有性榕的行為,是寫道德珊斷的對象。自動機發展對意向以成就性格者,入藏品糧臨換力量,一 面由感情系統的較高發展,之情操所推動,抖擻續動力;一頭串揮舞系統的最高發鐘之理想所引動,時數理動力。根本襲來,人類道德行為 的組動,情聽力與理動力不是細獨立張行的,間是互賴依存的。這種體噩噩融之點,說是一點讓明白覺前磨頭發展自來的良心。良心就覺當前有獨與選題(標單〉是苦一致的自覺eo
男斷的業龍舟心,員理規蜓的東體是憲議心,禪讓飼斷諂主體是滋雄心,道籠心即是良心。良心護自理知?抑寶島聽情?拇發自意志 ?灘攏的很撤職何在?拒知論者,說躊躇鑼館枷知識,良品研賴以難對是非者講理知,話非情意。誰情論嘴,認為吏。乃灑於藩籬感情請讀。 生意議者,又以聽良心割著麓,人能避那就正,從靜海孽,不外意 .. 漲的棋擇。此一一一看都無不對,但各有一研備。良心廳是包會良知、均純搗捕、 吳肅的@。 雖攏在其「譜雄辯上學探本」一書《 CEns-aznmNZ 言。""喜滋持身司的問伸伸紛紛〉中,當先指由 •• 「棧道歡鼻肉,或嬉戲攪在 這世界以外,聽了好的意志〈 ω 雪 oadqMMM 〉迄外,沒有什麼藏研討句泣無限制梅接轉為好諂之可能。心@ 「好意志一揹MM好,盤不是因為官的工作攘攘說,不是問為它易提撞到蒸餾預期的目的,乃是只間為立憲作用,彈就是說,好臘悲本身 就是野的oM@ 「理陸對於意態的對象以及對於我聽一切需要的滿足上遲不能獨揖意忘指導唱得正確;共黨現住在某程度內反問增多我們的書讀;在議 足誓要上,聽性連不及天組織木鋸難得佳。躊躇,現雖說與我啊,是作為實踐的揖力,就是聽左右意志的能力。一研鼠,偎如獻。雖大自起分配 摺力,大都使工具禱鵬臨的,那末,建僻的真正目的一定是聽盤生一種意悲 il 不特自為取得到的什腰東西而算數好的,哥且它自身就是 好的意志,廳廳龍鐘種意志,瓏蝕是續對必需的。隨嘴說,遺個意志,雖然不是唯一的完全的一聽聽,一定鐵站殼宙間的一騷藹,是一切其位好處 能聽件 Oi---前以,呵一種本身值得極議尊擻,不用再講封姆的晦自身是好的黨忠』道值觀念,我聽得要把它發揮;道一碰念,誼是具有 種麓的而未經觀繡的智力的人、句中也早盟有了,只讓把它彈清楚。我聽饗伯計我聽行為的攪錯,這值觀念是當冀的,是一切措餘的饒件。 」@ 康德認為審議內野黨志)是一悔過錯行態之基曬和黨本原因。接縮龐德的意思,審議是一普遍客觀的存宿學冀,是先加試會寫的。自 按其具有發議性和科必然性,叫辯說又是先天真有牌。先天即是與強.本駁倒。 屠史研組張之良心與臨鵬總所主張之善意,在本質上館不相間, 是先天本具。不是遵化龍泉的。 關究一樹謂之良心擺攤其良知、良帶、良麓的。這主張歸航嘲街頭於心之聲體麓,是合乎事黨的。爾康錯露露理性只是賞、接意志的一種詣力 ,葡意志本身才是起動和目的。譜是盤還深入撩諧的。至於良知恥相反嚮能否聞詩作為議議之本原這已非本文研讀研究的。不竭,良心可盔自
團女-譜寫良、如楚的然擺起龍成品入人皆有的。而康篠器為甜甜意 闡砂〈港總思想與康德道德智盤中之比較研究初綴 二五九民主義蟬,報 一一六。 會良載〈館是蕃盤)是講無疑問的。 晶種見解之豔翼,一鑄綜合,一為分析。
肆%道德行鶴說之比較
劉文會 -m•.
「議鑼仁義者,互助之路也。」蘊句話摘有「謂總是互點作用的眾觀」之蠶息,說是以至盾的作用來釋道攏。瓦拉是敢會 上人典人之鶴互賴幫馳的瓦動行為,互助不…定是議總符攏,數還讓試「仁義」來界定道德。然則仁、義是什麼?叫攝余研兒,仁之定義 ,鸝如聽韓愈擠去『簿聽之蕭乾峙,敢去爐當!博覽一試者,為公變而非私蟹,臨如叫天下有能漪,由日創恥之,天下有灑者,自己灘之』之 意。與夫囊食母妻子者者肘。 MM 其一螃蟹者犬,非撮人之在苟地,故輯之博斃。能傳嫂,觀河輯之仁。」 eoL 中間酋典稱說親、仁民‘噯物 。究母賽子之愛科教親,去叫 h •• 萬員之變略傲仁,宇宙萬物之聽削叫做斃。闡砂 λ藤用「義」宇更是不夕,如支輯、如輯、公輯、正義、大義 、道義、義濤、義不容辭 •••••• 等都是,歸納起來,轎具有合理金海 AA 草公平的油義,帥一前謂義者宜喔,制數事鞠各得其議,在人來說,則 是正當的行為,農現求正求平的義氣@。 國史認為道鑄符鑄就是在議行誨。仁輿諧的關保嘴誨,品種擋得變化背之槽,平正得宜之理,鑫孟子讀來,都是根訣心,仁 jl 欄懼之 。戲是閑情一蟬的自覺與鐘聲略轉 |i 薰聽之心就是聽不仁@。、如就是良心,也良心一聞發之仁韻,作用在行第土即是講雄行為。 康德幫閉了「靜的麓志」之意義之後,講駕嚴格限寫道德行為的真載。他轉寫攝韓行為品讀「山山區義務」,才有道德的攪權;姐柴僅 是「合乎輪轉」'報揀出爵驢踴躍投海道德的價值。 講雄行為的發生不依攝任何丹東的動機,樹起由於一愛好、輯臼品的驅使縛,高輸出昌義務區身,換句語說,鷗甜甜臨「薯的盤志」自 身。臨臘梅所帶定為具有組對必線性和普磁性的海德律,擋的正是進種純的自「靜的蠶忘」自身的道縛雞,而不是僅攜「合乎輪轉」的行為 規則@。 一講摸所麗的錯麓,其麓羲幾乎和「議總」梧肉,轟轟潑概念也妞含著的黨志的觀愈。 叫所訟第一種讀輯是 •• 行為要有溺聾蟹儷'一定要是為義務冊費行的。第二禪師間轟是:發自義務的行為所以有油罐價薇,不是因為它 一阱求達的目的,哥拉此間為決定這僑行為的樁攏,〈盟主觀的意志定律 γ' 所以藩籬價值不是靠行為的目的之賞蹺,只是在訣行為由 NM 發生的 立憲作用研依據的原巔,與欲議之對象無嚼。」@一國食之獨德行第 NM 仁輯為教態,其實其真正之蠢驢,是出乎仁鶴立心且合眾 t 輯之禮。此種行為館是仁義行為。品所以…行為之是否會 較仁義,不但要論某醫蟻〈心),且要請其行,握真釐其果〈行為結果合乎道輯〉。 寵康籠一爾謂之議蟬,貨真仁義間,只是讓德較為世襲點蟻。
伍、道德律之比較
醫妥當言 •• 「來按自覺爾第闢嘗門」 awo 關文肯定人是具有自主一聽聾的能力的。又會問:「我死尉醫生,我捧一則國亮,生荒之間,在 乎自擇。」@'甜甜揮即是瓷磚。輯所當捶胸指行為,在「自主的自覺心的請提下,貫徹下去,說有「當媽的路律」。我們具有館主種力自 由接轉於各龍洞,能行囑之間,競賽以品為好,“械設為不好之快矩。好與不野,棍錢袋路嘗不盧雷。講續為廳峙的,有對攝制實然。自律說是自 己的那藏自己,人鶴立志,就是自立麓律來的心來自己,義舉 4 間日。也是我們崗臨放的自覺,商貫徹聽黨麗的自律。海戲使我們能有禪陶芷馨 的行為,郎一所謂錯特 ii 會乎正鶴的行誨。還種當鑄的發棒,實際上聽覺良至體的自品命令自己@。 另井,海黨勢勝教授一拼著之「劉文道每思想研究」中指出,有法糧油穗巍律是關央辦主義的。一為跟務邊一輯的社會議離之一篇「朋 禮義如賺點負責任守紀律」的種員全共道德,…一一為忠孝仁攝氏聽灘和平的罵接聞發議攜@。 劉欠的道德律按此臼非常完錯了。自館是主觀意志的議總禪。寵歡會海德、 AA 共進醬、民旗講議是為客觀之游離諱。 康德把攝聽他神聽嘟稱為「道德的命令」'目為「定律」包含無悔件的渡客觀的因聶是轉論有教的必然柱之概念、問時「命令」就是品讀 遍守之定縛。所謂命令的意義,娟的是醫於意聽具有強體力的客觀原聽@。 臨鵬總攏講這鑄的命令冊,數達出來的型我館是「斷言令式」'「觀霄令式 L 都是不牽涉到任何其翰目的,葡宣嘟嘟…靜佇為本身便是客觀 的和部餘的命令聲式。諸種令式叉輯鑄「必然的實接輯部潛」。 接種再進… 9 分新籲言令式〈都議離令式),分五涉鑽進行 •• 1 斷發悶令式的型式康建分析 •• 斷雷令式的器或只是一績一般寫樺的普通往的摺試。醫拉鱉霄令式的聲式說是「只依照像瓏夠立意聽它 成為瞥攝寫樺的聽聽格竊,〈駱寧是主觀的特講黨蔥,必個酒興客觀的黨理由黨鶴的定律監分間來。格都租合理性依接議觀的帳件往往是無知 讀蠻好而決定的黨議規則,故它是主觀行為所依照能鑫來麒翩。捏定律是油脂於一勢有鷹號膚的客觀原頭,是鮑鸝該怎樣行為的基本輯部副 劉文滋甜甜思想與臨鵬總這蟑螂哲學之比較研究劫積 7可一一一民主發學教 二六 ,即是個令式〉去行為」。由於自然律具有普通棍,於是龐德又利用自然律的犧愈來表達土建揖塑式。頭此,這型式文可申灰燼為 •• 「裝袋 梅的行為格都油油部的意志會變成聲遍悔過峙的種彈樣去行為。」@ Z 斷會 AY 式的目的原瓏分輯:上躊躇灘,難會 AW 式是不牽勝任何兌行的爵的那作講真海龍的錯件牌,嘲那麼斷會令武閥淹沒有目的的了?但
康德文龍搞不然,你懿搞衛苦命先擁護專罷餘的,部通欄闋的是駕觀的間的,間小且克拉曬館館的。幫主艷的詩蜍與客觀的間的克服分棍"控制者是誰於豔
磯,即令嘲酹嶽撥鑫鶴;閱後發餓掩護齡鬱蟬,聽客觀的黨藤揖礎,姥翻一切有理性嘴審議的。臨鵬總發現斷會令式的間的是…種官的存在農身 便是間的的黨珊,擴句話隨 •• 它能存在自身便有結割的價傲。師道個以自身的存緝捕就是目的的議髓是什磨?臘岫姆說:「人及…切有聽聽者 以自身為間的而墅靶,組不是只議通緝或聽攪意聽任意利用的工具,而品鋼鐵把他對自己及對其龍審理性者之一切行為都清作是闊的。」如 站,飽定立斷窗令式的間的之原理站下 •• 「線要這樣行憊,搬到你對人類,但措館臨己及 i 一諾其值的人,在任何時臉都當作目的,高不只 作工具來使用。」@ 主斷霄令式的基本原理分析 •• 康德擅說富之要式分輯和目的分析合成一草木原理 •• 「要這樣行簿,使鶴的意志的格率在任何時模都問 時可作講普遍的立法原理。」這一嚴謹單是聲言令式(道德令式)之最高草本軍翩。 依接這原理,可姐我們的意志之一新訣竅從道德簿,正屋為我擠的意志自己是定律的鑽倚者的野黨故。盟晶,從這閻部理便出現了一概念, 臨「自律」'聞自己服從自己所頒緝的定諱。 康德研主攝的過儸德哥是岳律。其鐘謹遵種可誨細轉轉捕。聞史亦主強自律,讓每之理論辯哥鑄聞文作註解和補亮。但康律所謂 之道德律制制乎偏麗攝一一種普遍的理一式,提議籠雞之黨黨內容船有持我們去研究和提肘。義商提懿能道穗律之內容〈服接過一胞之社會道德帶 〉則顯出聞史道德思想之廣響樂值。險、道穗目的之比較
聞史嘗一站 •• 「聾子臼 •• 呵正其趕不讓其弱,踴其道不計其諦。 hb ,第由峰之無甚高論,警攝入當短路瀉,有其大者連嘴,悶不在…自身之 權位,蓋儷路人阻隔於闢獸,厲鼓舞嘍,帥部善于子聽聽,實利輯之,君子之擇,無過是者。」@,一常說國笑錯勵我們立志,渴求的不紙是 僧人的樂、利、生、一繭,而更要連農讀家畏誤的樂、竊、生、一醋。國史的悶悶和民一輪觀按眷狹隘的歸家主義或器制強槽的思想。間為說們的東方女化是王道,主張仁義海籍。一.有攝錯始有國家,有增德 蛤或投界。」會 調笑認黨人生雖有聽明才力的來小平等',但人心 M俗歌使之平等,姆媽議攤上的藏高闊的。此攤頭發揮聽聽清德心 NM 達成。 「人類議化之盟的為 mm?
瞳孔子所購司大鐘之符也,天下鑄企峙。耶穌所謂呵蘿皆得戚,在地若矢。』此人類研譯瓏,你現在之痛苦
世算,荷為觀樂﹒呵,',恥天黨是也。」@'這部是大闖世界,于峭晶晶善之撞界。大時世界可以說是辦位數弊,辦位是總道德的,岱說是最真的完議
歪著。而其黨聾,擱在於德馨的的努力矗嚀。 國食之道德目的在求攝利民輯、走向自由平等之大問世舞、舉世歪曲腎。聽德聽講講稽的問能即在求「最高聲」之費觀。「最高聲」是艷粹黨擴環陸研讀求的「無蟻件的館對總體健」'聞而便是純縣黨接理
所 以 性〈亦即純粹蠶志)的全都目標@。 鷗原總數聽器「最篇著」的攝愈後,進孺簡介定它的講義。他說, M阻刑觀最高,包含二種意義 •• 一是指「最上」,另一是指 2 月全」的議議立即者是指一種無褲帶的撫件,留其本身不再受更前的接件研限制的接件:發者是指一議全體,結全體之本身本再是任何其他聽種類的全
體之部分。「德」是一切數研所欲求的最上蝶件,自師也是我們所迫愛的一切幸繡的最上蜂件,即是「殼上的聲」 0 峙的而,一個有現性而 又是有接能存在者之欲器研迫求之對象,本僅是最上的藩,一問誰也是 2 月擎的著」'臨必頭觀求宰一賴在內。聽總說:這種對意繭的興求, 不僅以自身為目的的體人的儸耘的意見蚵甜甜此,郎卻使 MM 全人類獨自峙的合平的理艷的對輯也是如此。閥為需聽幸一飄闖京由受幸一髓,但又不能會與萃,受幸福,益與有理健者的完全的意志是不輯舍的。所以,「總」與「臨」鑄成「最高善」觀意意義的內容悔。
做臨織總露露 •• 「總」﹒和全體」在最諧的實踐原理上是完全本閱讀黨的,韓瞥二者時屬抉一體「最一為普」的犧悉,但彼此在摺…主體中 是互相接樹的。因此,「最高善在實膜上起何可能吃這爾問題,的然懸而未決。世界上一~詢問與樂在喘氣鵲土的連載,並不依意志之道篠心 ,而只依鋸我們對法臨能靠的知饋, N 帆及運期自然律之物理力聾。故發們不館期待在世捧上黨對道德雞之連籠,一問能獲得幸繭的豁然結盛況 。閻品,最高替蠟念中籠一輛連結的鴨縮翩翩曉康盤了二律背皮,鷗在德輯連站的感憨態中,既不能由一稿訴求縛,也不能臨鶴說啦啦一種@。 為了解決還二律背炭,康德分輯出「曙聽說不棋」和「上帝存在」鬧個全設為「混戰高聲」其苟能性之蝶幣。 康鶴說:在世界上實蹺「最高替」'是受讀德律決定之意志之 M阻撓目標;但在此意志中,心露與道梅律之克全…致,又是蠶現「戴一持 著」之議上條件。這種心盤與彌德律之完全一致 M扭頭是可能的肘,自當「最高聲」成為單志的對象時,這額一致使 EN 必然的包合於其中了。 雌闢笑道德思態與鼎鼎德滋錢哲學之比較研究初抽彷 一一六一一一民+況且扭扭字報 二六四 無寵,意志與道德律之完全一致是「一聽蜜」'是一種完議,這種完滿是任何在惡監控界的有理性者在在街詩義都不能達到的。但是,這種 一致,叉是黨臨上的必然,闊站,它只有在向著完全一黨之無限進步中達到,葡故無純粹黨鷗理性的原理,叫必然的要肯定這種無攘的實踐 的數黨作為我樹的實在的霞、碟。這館無限的准涉叉品鑽餵定有體性者的存在輯人格饗無限的延續才可能,這鶴鳴無隘的延續便是「接續不擴 心。那悅誠「麓論轉」必鑽蝶「韓據本辦」的知行假定之下才可鶴。由妞,「聾攤本載心乃成獨純粹黨瞬聰麓的…棉公般晶 WO 「幸鸝」間組有現世者在檻捧上轉讓創意的狀態,這麓歡聽難立點自熱觀者聽誰者的全部闊的和黨惡的決定根據相…致之揖輯上。謂是 ,道籠律是自由的定律,它完蠱獨立齡自然及白無與者還盤密的數華能力棉一致之婷的,而有理性者自己又不可能為世界和昌怨的農器, 甚話,在道聽律中沒有棘毫籠一種科必然連結之理由。然哥,在種高善」概念中籠一語連話是必然的,因頁,一費與自然自身不同哥叉第一封 自然能露菌,並飽含德一蹦漣諧的累連在其內之原因之存在,便必酷的敏設定。同時,這麓的…個最高閻部圈,不僅層包含臨峙的與有理詮娶一 致的選齒。所以,「最高韓」只有在觀寫一個與過離心的聲問能相岫醋的告馨的最土的閻部臨之下才可能。最爾,鸝梅鞠 •• …輝依照定樺的 意嶽海行攏的游在增闊地…儷睿智瓏,此蠟行為的關部關說是餘的黨緝令聞此,諸報路餘的獻上的臉間是土機具有體性和自由的和結瓏,問龍 說是直給你的創、海器,說是上智蟲嚀。 唐景這兩個公設之發巍'乃抽血道德律引導至宗教,置宿建立他的道德辦學。 露文 zm 提出之道德之巨頭,是沒有任何疑問的,且堅害其最後品能連成。富豪籠提出之道德的目的,都押進高探討其如何可能。一幫者之 著蠶點本悶。 海褲之間的,誡姆大揖設痺,讓為「艘滿靜心,都茍說是…總糊糊,…獵臂的仰。潛入總嘲臘梅瞥之本分,算力黨衍,嚴後必可護法。
瓷、國父道德思想中的特質部份
這裹一廓謂之特賀,乃是指無法到 λ 某個項目中茄誠先較的。而且這賽的特賀龍 AH 只是針對庫德道德哲學哥蓄的。 當妞,欄文的道德思想是主張講德准化論的,密文龍為人頗具有趙種歡麓的人麓,由是衰攬生存玄緝的生悟,面有遜總行為,我們 接接線錯行學鞠聞機翰的議總選化觀!|就是能不知驚訝的叮自然油總」到行話撥給的「轍僻滋總」'鍍後鞠了知問繞行的「泉、 hw 海報」 。驚人類臨於,有良心的作用,發生命黨為克黨珊聽嚼,有意義@。其次為連線哪知行論,爛文主張如善〈心姓之知 i 愛人、烏龍〉與尸笠曹(身體之行 i| 服務、〉並囂。人人可自「天生、力學、 藍礦」海知藩,准這德克盤在行馨。於道總之賞踐方藹,關究選主豪華會議瓣。國文脅說:「麓革命第一寶貴尊嚴之名詞,讀知率會
有革命之主義,有革命之這種,有革命之贈一輛。法國革命之主義在自由,漿糊倒革命之主義在獨立,而吾盟
L 之革命,乃求實行三爵士心輛也。 故革命之續辦與過嗨,亦皆齒三民主義陸出。」革命即是為醫家社會講沙商除去灌替之障峰說讓眾人群*…晦之實行。所以革命做卻是道德之 實行@。 錯外, 盟究還主張道融為政治、懿械、教育之基簣,也一則,難道德露露獄之本,第續家 LZ 誨。捌、龐德道德哲學中之特質部份
康德由自律之黨議翻總理中, AN 輯出「自愉」、「昌的融界」 l → λ 轄之輸船」一一一種觀愈。 先說「目的控與」之概念來觀 •• 「我研謂世界,是說各個不同的有瓏控者由公間定樺的嘴係合成一體果辭。定律把某學目的混為普遍 有殼,所泣,聽如我們把有聽能喝彼此間牌總人接與以及一招飽們泓人間的清特有的內容攏彈,那末,我們說一句訝得到…切酷的完全會成 一個系統,換書之,即是立瓣醬的世界。」@ 「每個人聽該篇論自己和民人雄本民當做“可真強學轟滿盤甜厚的,這是一切有理控者都服從的定捧 •••••• ,當然,通緝盟的世界只是…倍 增錯。假如一備有撞撞者頭佈瞥蠟律禁昌的世界,時時自己也順從譚雖定律,那末,龍說成了這個目的號與中的一分子。餵知的頒定定 律而自己不受任何別的有理一聽諧的意志的支麓,那末,飽說是這個世界中的一克蓄。」蜘 W ﹒「設的投界萬以可能,是串提意志自臨;在咄逼續世界內,審理盤者總聽聽自己放是以一分子的贊路讀是以一充當的實格頒定定律o.e.-•.
議樣擒,道德晨在於緝令一切行講韓東聽叫的會產生島的世界的定律系統 u 通鵬一定捧一定是個個有理性者本性研間有的,並且一定是發自錯 島位單垂心。因峙,鐘體意士峙的原則轉學缸片行為要做蠶霉奇說器官自己就說它的轄單頒作鱗鱗攝像。假如有理性膚的格車不是盎然會合乎這鱷客觀摩攤〈瞥糊糊律的康熙),那膺,要運守議儡獻削行動的益要說叫做實襲上的強制,也說是義務。無關稅,義賽是不油用於控能世界的元
首,但蠟用於追捕個世界內的一部分子,並且擴摺於一切分子彈…樣的程度。」@ 如此的目的世界,闊地一內在的社界,是非蔥控富是形冊上的世界,在道世興裹,一如有喃喃性者一方富以自身為惡的,另一方臨艾蟲然 關笑道德思想與鐵籠海德哲學之比較研究初積 一六茲三民主錢,被 4 、融、 」 JFJJ 的服殺自己所個錯的寫律,而這定律是共同的普遍定律。 其次,聽「人格龍尊嚴」來蹺,康德說:「聽性把每一一續作為獨棒普遍定律的意容之格率,適用於任何其他的意志及任例自己之行為 ,這樣做,還靠自於任何其倦的動機或將來的科蠢,商是由於只服從自己一群錯怖之定律之每一續發題盟者之尊嚴之瑚念。」'「在目的世 界肉,體個不是有價轍,說是有尊嚴。凡是有價髓的,都可 NM 態扇的等繭的東盟代替。,震之,任何鑫按一切懷麓,困而沒有等麓的東西納悶 ,就看尊巖」。「任何事物只聽能獨自身處釋間的之盤一蜂件不特有輯對的責靈性,就是有蟹值,而晨,有捌根本的實黨盤,騙自寬容尊嚴。」 「只有起當權這個棋件之下,有理控者才能夠容己成個區的,問篇兵者選擇,你才會在目的世算內做個頭定定樺的分子。西此,只有渴梅 和能具道德品的人格是有尊嚴的」o@ 一最後,發鶴討論康鑼鞠「自由」之犧念和聰論。 幟賊簿認為,「自縛」道概念,即是「島也」的攝愈。間為「會通」的意撥撥一取有理性薯的競志不受件來膜霞的決定。但這儷聽報分嶄 蘊燕文告會用方闊的意義 •• 一是講繳的盡義,觀眾﹒錢外在農盟的決定,另一則是讀麓的臘議,每「自我決定」。還「告我決定」輯然指的 是「由激立諒」的意義!也就是「自律」的黨議。所以,斷霄令或〈盪種令武〉如何一吋緝的饒件,部扣的律」,也就倪鴻「皆由」 1 屆總督竭 罷,臨鵬總說:「叫樹摘盧志在一部行為主錢也便是定簿,通命聽只是指閉一饑嚴盟,館只依照叮叮使自己作為揖閥混定律的對象之轄離去行議。 的這正是斷臂 AW 式的聲式及當繪的原理;實鼠,自由意志與道鱷簿決定下的意志,是…摺事。」所說,暫會令式如何可能的競件被分斬山山 來了,還接件便是「惡繭」@。 的由如何可棚,在農籠看來,是不容解釋峙。「因為我聽所能解釋的只是聶哥籠經驗中給與發們的對象。但是,自由只是一個建金, 它的客觀實在誰不能依聽任何的熱律,困而不能聽任何可能經袋中體質的,蓋西我棋不能依照任何…糊糊糊主活它一個黨棍,永不能理解 它和潛兇宮。」讓態轉觸到了自然律能限定都止搗地方,一凹的解釋都要梅止。研以,自由茹何可能是不容解釋的的。@ 「意志自由 μ
‘「聾讀不死」、「上鬱存在」是臨脫離哲學中的一一一大融合,告就是…一一大企殼。這些企設是其議籠哲學的基髓,一部這種主
張之進一步說鉤,則不是,本文所畏輔探討的。
玖、結
5.ð. 攝電本文所見的比較項目,也許無法將兩位思想家之道幣現論完整極提出來,個企至少提聽聽的主張提聽了。 國欠的油鐘思想可以說是難立在一種以事實縛銅板操之常識過穗,織構思葾之特點是續辦‘勢績,容易令人撥覺,可作為有力之輩嚀。 虛設其說法,甚合乎寧賞,所以也就缺乏導部探討之餘站。
搏一方面,我們可講出,康德的講鑼哲學是有許多間贈可以放以接討的。趣是由於嘉德最惠就數理論系統方面,磁棺論之嚴格發展,
性批劍方法請載。 康德之現論是否合乎事實,我聽還是最值得研究的男題。 胡文論總思想與康德哲學臆想之差異,情可鵬為中醫哲學與商制仲哲學之差異。中閥哲學,要嘗不擒,隨觀揖唔,尤以講她晦之學,幾無 瘟掰一叮嚀。論其高明潔聾,鋪設無匹敵,曬其弊按論誼之展法與蘇理之清晰,乃聲中不足,間翻譯繫蟻,閻長於此。 聽黨﹒法蘭克繃〈 4 句 :ZS 咒﹒明 EUWOS 診)於其所著之麓籠論理憊,提端到農律是一本務主義者,本藹騙者主強 •• 「說算行為成行為規則並渡者為獨人自己、社會‘識世界促進最大可能的聲大於惡之麓轍,該行為或行為讀踹仍然可能誰聽講謝德上的義務符麓議行為規
弱。行搞成行講鏡單只要與某錢其他的事實有闕,威者單單由於行為接待獲最歸自身的本性,就可以掛它最對的或是議務的。」@一,而康 賽是心位觀純的競尉本務騙者。其酷實令式之塑式可以說是曬…的現則 ι 威釀﹒法蘭克…臟器鑄 •• 「家轟翰的現雖不靈麗馨的倪攏,商為我主輯者蝴蝶飽人不重觀。助科主義詞時彌補了呵呵竭體方富的缺點。艷的 辦情說是要提議瞥遍的聲 !i 我們的行為及我們的規財如何被決定,乃紙寫依據它們之中持磁盤生最大的馨、最小的題而定,議有什戲曲智能 姆先比事更有館接賠?」「助科主義一句定義制下:艷、錯與義務的曦一路種賽車是叫功科或慈惠的原想峙,比轄種嚴格地聽眾議鶴的一所做 清建黨中,我們所追毒品油總目的是『最大可能的菁、最令可鏘的聽』。」@ 國女之道傳思想,贊美島的來看,叮叮說是一封利主牆嘴,海其 MM 仁麓矯灑鍵之勢屑思想是可試與幫遍看出來的。 「我憫的一協議貓,甚至是俞正的義講都預設了紅斃的麒理,雖鑄它們不是全器都繳稅仁贊原理布來。聽雌程鹿為止, 4該教均稍一官 •• 呵愛是道德規則將之基礎及其統一海』才是正確的。不餐露議仁費服瓏的選要注使得過臉多的本聲理論令人不講蔥。」@ 至品,我們可說了解關究所攘的仁緝捕黨翻閱讀攏的最高閻部嘿,譜是康籠一然忽略的。團女道輪總思想之平凡與偉大,正可在此顯巍出來。 注 釋 鐵笑道德思想與臨鵬總讓德哲學之比較研究初稿 一一六七一一一民主議國申報