莊子

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《莊子》

作者：莊周註譯者：黃錦鋐出版社：三民書局導讀：道家與儒家是中國文化重要的主幹，《莊子》則為道家重要的經典。面對戰國時代社會的動亂，禮樂流於形式，已難以安頓人的生命，莊子認為人必須效法自然，無為而治，才能使生命得到安頓。知識、社會的結構、死亡等是造成生命無法自由的因素，莊子主張人必須透過自我的修鍊，從感官的知覺開始，經過智慧的思考，最後能夠精神上絕對的無待，自由自在，達到「逍遙遊」的境界。而面對外界紛紜複雜的言論與爭辯，莊子採取「莫若以明」的方式，讓各家思想都有發言的空間，以達到天籟的境界，解決言論與立場的衝突。莊子繼承老子的思想，強調人應該效法道的精神，順應宇宙的規律，道創生萬物而不主宰萬物，不自以為己功，宇宙的循環則和諧而不殆，因此與人相處，不爭功名；面對自己，化去執著。以此保養生命的主宰，可以使精神無待而自由。知識的累積造就文明，文明的發展則遠離自然，莊子批判知識導致巧詐之心的弊端，主張人要回歸樸素的生活。在政治思想上，批判有心作為之害，強調帝王應效法道創生萬物而不為宰的精神，無為而治，讓百姓安居樂業，自由自在。莊子對於中華文化的影響廣泛而深刻，包括文學、文學理論、繪畫理論、文人生活、生命態度、思想史、政治等面向。歷代文士如賈誼、王充、阮籍、稽康、陸機、陶淵明、劉勰、李白、韓愈、柳宗元、司空圖、王安石、蘇軾、陸游、李贅、湯顯祖、袁宏道、吳承恩、馮夢龍、金聖歎、曹雪芹、袁枚、劉熙載、龔自珍等不乏對《莊子》文字與思想的援用，陶淵明寧願貧窮而自由，「不為五斗米折腰」的生命態度，顯然受到莊子寧願向監河侯借粟卻推辭楚威王之聘的影響。歷代文人並將《莊子》典故運用在日常生活，唐子西在惠州，名酒之和者曰「養生主」，勁者曰「齊物論」，宋代的鐵石道人喜愛赤足走在雪中，朗誦《莊子》的〈秋水篇〉，可見說明莊子對中國文人生活的影響，而中國文學理論如「童心說」、

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「性靈說」都是對於莊子強調「真」的思想之轉化。魏晉時代的思想喜歡討論莊子的思想，也成為後來接引佛教思想的重要資源。佛教傳入中國之後，在中國化的歷程當中，受到莊子思想的影響，尤其禪宗為最，宋代以來，甚至於有許多學者提出禪宗思想淵源於莊子的說法。莊子「無為而治」的思想則在中國政治上的影響，莊子藝術思想對於中國繪畫理論的影響則主要在傳神，而空間留白的觀念也符合道家「無」之為用的道理。中國戲曲小說中，如元史九敬《莊周蝴蝶夢》、元李壽卿《鼓盆歌莊子探骷螻》、明王應遴《逍遙遊》、明謝弘儀《蝴蝶夢》、明馮夢龍〈莊子休鼓盆成大道〉、《大劈棺》、《蝴蝶夢•綴白裘》、嚴鑄《四大癡•色癡》、陳西汀《新蝴蝶夢》、魏子雲＜新編蝴蝶夢＞、奚淞＜蝴蝶夢＞及楊書案《莊子》等，都是以莊子為戲曲小說主角的作品，將莊子寓言轉化成為中國戲曲小說中的情節，對莊子神話的改造，多元呈現莊子的形象。《莊子》一書，由於其思想精微而廣泛，語言使用生動逼真而靈活多樣，富於創造性，歷代注解評論者數以百計。《莊子》的篇章，司馬遷《史記》只說莊子「著書十餘萬言」，東漢班固《漢書‧藝文志》說：「《莊子》五十二篇」，到了魏晉郭象注《莊子》，刪定為內篇七、外篇十五、雜篇十一，三十三篇成為後世最廣泛採用的版本。學者普遍認為，內篇多為莊子自著，外雜篇則有莊子後學的作品。歷代的注解者，常引儒家思想、佛教思想、道教思想對《莊子》進行詮釋，也有以三教合一思想或從文學觀點來評點者，當代的莊學研究則進一步將莊子與西方哲學家做比較，著名的註家有晉．郭象《莊子注》、宋．林希逸《莊子口義》、明．焦竑《莊子翼》、清郭慶藩《莊子集釋》，當代則以陳鼓應《莊子今註今譯》、黃錦鋐《莊子讀本》最為通行。【簡光明】