視障者的性／別教育
邱大昕 高雄醫學大學醫學社會學與社會工作學系教授 性別平等教育季刊 第 49 期 視覺障礙者性／別教育的內容與進行方式，和社會對視覺障礙者的想像和態 度有關。學術界對視覺障礙者的性／別態度的研究，大致可分為成三類。第一類 藉由統計數字的調查，比較「視覺障礙者」與「非視覺障礙者」受到性騷擾或性 虐待的年齡或次數。這類研究認為，先天視覺訊息的缺乏造成視障者的無助與依 賴，因此視障者不分男女都會比較容易遭受到性方面的侵擾。比方 2005 年 Marit Hoem Kvam 對挪威視障者調查發現，70%以上的加害者是親戚或熟人，而發生 地點多在受害人或加害人家中。這類研究主張，大眾應多加注意防範或留意可能 的潛在傷害，教育者和社會大眾扮演的是保護視障者的角色。因此，有些先天視 障兒童或青少年會被嚴密的監控或隔離，以避免性方面不當行為的發生。 第二類有關視覺障礙者的性／別研究，也是以「非視覺障礙者」為比較標準， 來研判視覺障礙對視障者性觀念、性知識、性態度或性別角色等的影響。這類研 究認為，視覺訊息的不足造成視障者學習機會上的減少，因此視障者不論對身體 的認識，或人際關係的探索上較一般人來得遲慢和缺乏。台灣師範大學的杜正治 (Duh, Jengjyh)教授在 2000 年對台灣視障青少年的調查研究發現，也支持這項推 論。一般青少年獲得性知識的主要管道是透過同儕和書報媒體，但視障者主要的 資訊來源則是父母和老師。因此，教育者應該扮演的是性知識啟蒙的角色，也就 是透過特殊的教具或教法，讓視覺障礙者能夠回到「正常」的性別角色發展軌道。 主流社會性別角色的刻板印象，有時會因此滲透到視障教育之中。比方 Jaclyn Packer 在 1983 年針對美國視障學生的研究發現，同樣條件能力的學生會 因為性別的不同，而在生涯輔導過程接受到不同的職業選擇規劃。女性視障者容易被建議從事低薪資、低技術或無聊的工作。台南大學的林慶仁教授在 1999 年 對國高中弱視學生的調查也發現，由於社會上對男女視障者期待的差異，導致男 性視障者在自行車、機車等交通工具的使用能力上，都比女性視障者來得強。男 女行動能力的差異，進一步導致兩者生活經驗上的距離。也因此，國內外媒體經 常報導的男性視障者上山下海獲得成就感的同時，我們很少女性視障者會從事類 似挑戰極限的活動。因此，特教老師或輔導老師在面對視障者時要留心自己可能 帶有的性別刻板印象，避免對視障學生未來發展可能產生的不良影響。 第三類性／別研究和前兩者在基本假設上非常不同，這類型的研究經常援引 女性主義的理論分析，強調視覺障礙與性別「非生物決定」與「社會建構」的面 向，認為性、性別、性傾向都不是單純的生理現象，而是社會、文化、風俗習慣 建構的結果。性／別教育從一出生就開始進行，經由與家人、老師、同儕學的互 動中，不斷操演和強化男女應該扮演的角色和功能。媒體在兩性的社會化過程， 也是提供性愛與情慾資訊的重要管道。從兒童卡通到商品化的媒介訊息，如電 影、廣告、寫真集、情色刊物等，都在傳遞主流社會的性別刻板印象與審美觀。 然而，這些性或性別多是都透過視覺的線索來模仿與展演，像是髮型、化妝、 衣著、裝飾品、手勢、姿態等。如果先天視障者對性或性別的理解，主要不是來 自電影、書籍、廣告等這些影像訊息，會使得視障者無法順利習得性別的展演腳 本，這對主流的性別關係秩序會造成相當大的挑戰與衝擊。這也就是為什麼傳統 的性別教育會把視覺障礙者視為偏差，而要努力將視覺障礙者同化。因為，主流 社會如果不這樣做，「盲者」會質疑所有我們認為理所當然的常識，使得異性戀 社會所賴以建立的性的本質化落入危機，異性戀二元分類的體系將整個崩潰瓦 解。因此，從這觀點來看，這樣的性／別教育的目的並不是幫助視覺障礙者認識 性／別，而是為了避免他們可能對對主流價值造成的威脅與衝擊。因此，在這樣 的認知框架下，視障者的性／別經驗被認為是問題，反而是明眼人的性／別經驗 被認為是解答。透過視障者的性／別教育，讓視障者「同化」進到非視障者的異 性戀體系之中。
後天視障者的情況有些不同，他們在失去視力之前可能就已經習得主流社會 對性或性別的理解。當視覺障礙使得性別展演無法順利進行，以致造成個人的性 別認同的困境時，後天視覺障礙者會有其因應策略。有些視障者則會堅持傳統陽 剛特質的定義，並加倍努力來達成這些目標。如前面提到過的男性視障者以工作 或運動上更大的挑戰，來肯定自己的陽剛特質。「不屈不撓、努力奮鬥成功」的 模範事蹟，除了可以鼓舞非障礙者繼續努力追求「理想身體」外，也可以暫時紓 解主流社會對這群「他者」刻意排除與壓迫的心理罪惡感。但有些視障者會採用 「修訂」策略，以自己的方式重新定義陽剛特質。採用這種策略的障礙者並不會 公開地質疑霸權陽剛特質的標準，而只是依照自己的情況修訂這些標準。另外還 有些會採用「拒絕」的策略，完全否定霸權陽剛特質的正當性或重要性。他們會 另闢不同的新認同，尋找或建立支持性的次文化團體。任何一個障礙者都可能同 時採用一種以上的因應策略，並做出複雜的組合。教育者有這層認識之後，對於 視障者的性／別認同與實踐就能用比較平等的態度來面對彼此差異。 以上所談的是否只和視障特教老師有關呢？這倒不盡然。現在各級學校裡常 舉辦類似挑戰闖關的「身障體驗」活動，讓學生蒙著眼睛或綁著手腳行動，藉以 體驗「身障朋友的不便」。許多學生做完這類活動常有的感受是「沒有手腳好可 憐喔」，或者大嘆失去視覺的恐怖經驗，可是這似乎並非這類活動設計的初衷。 如果這類活動只是讓非身心障礙的學生可憐或同情身心障礙者，還是慶幸自己不 是身障者，這樣就失去了舉辦這類活動的意義了。理想的身障體驗活動不只是「體 驗」某種身體損傷或障礙的後果，而是幫助學生開啟自己更多的感官功能，並增 加身體經驗的豐富程度。同樣的，性／別教育並不只是在認識性器官，也不只是 在認識懷孕、避孕或成長變化的過程。性／別教育和身障體驗活動(應稱為身體 體驗活動較合適)一樣，共同的精神就在於對身體差異的尊重，以及與差異個體 交往互動的學習。有此認識，我們才能透過性／別教育或身體體驗活動，豐富我 們的身體經驗與體悟，這樣才可能走向一個尊重差異與融合平等的社會。
參考書目
林慶仁、陳清溪（1999）。〈臺灣省國高中弱視學生騎機車及自行車能力及態度調
查研究〉。《特殊教育與復健學報》，7：245-279。
Duh, Jengjyh (2000) Sexual Knowledge of Taiwanese Adolescents With and Without Visual Impairments. Journal of Visual Impairment & Blindness. 94(6):385-396. Kvam, Marit Hoem (2005) Experiences of Childhood Sexual Abuse among Visually
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Impairment & Blindness.99(1) :5-14.
Packe, Jaclyn (1983) Sex Stereotyping in Vocational Counseling of Blind/Visually Impaired Persons: A National Study of Counselor Choices. Journal of Visual
