談佛門師徒
慈惠
佛光山教育院院長
一、前言
凡是對當前社會有關心、有觀察的人，大概都會說：我們的社會失序，我們的社會生病 了，的確如此。怎麼辦呢？改善之道，首推「教育」，不管誰把脈診斷、開藥方，總之要靠 教育機構依照處方去照護、督促吃藥，才能痊癒。但麻煩的是這個教育機構也病得不輕，師 不師、徒不徒，加上家長把教育界的倫理秩序擾亂了，「尊師重道」、「師嚴而後道尊」的 傳統師門倫理淪喪了。這是社會、國家的危機。
反觀佛門的教育，歷經兩千五百多年的時空，至今師徒的相處，依然是「師愛徒，徒敬 師」、「師如師，弟子如弟子」。尤其，師父在教育弟子上，不僅是給予知識、技能的指導，
更是以無言的身教來說法，使弟子的道德培養，從內心淨化起。因此佛門的教育，是啟發引 導式的自覺教育。又從歷代高僧傳記、禪林語錄裡，可以看出嚴肅的修道過程裡師徒的相處 之道，及感人的道情法愛，在此提供教育界人士作為參考。
本文分別從師徒關係的建立、師徒傳承的重要性、師徒傳承的方式、師徒間的道情法愛 等，來加以論述。希望藉助此文，讓大家對佛門的師徒相處，乃至師授徒的教育方法上，有 一正確的瞭解；並以此為鏡，期望能再恢復優良的師門倫理，提昇國民的人際道德觀。
二、師徒關係的建立
師者，所以傳道、授業、解惑者也。人一生的學習過程，都離不開師徒關係。例如：從 小學、中學、大學，乃至研究所，師長不斷教導我們做人處事的道理，給予知識思想教育；
進入社會以後，在各行各業的專業領域裡，更是有賴前輩的經驗傳授和技能指導，才能有所 成就；甚至我們想學習某項才藝，也是要靠老師的指導，得知訣竅，點破迷津，縮短獨自摸 索的時間。所以，師徒關係，可以說是每個人一生中，很重要的人際關係。
一般的師徒，師就是師，徒就是徒，身分不同，地位懸殊；然而在佛門，卻有極為不同 的特殊倫理。佛教認為人人皆有佛性，皆能成佛；佛是開悟的眾生，眾生是未開悟的佛。因 此，師徒的關係，只是悟道的先後而已，故有「三分師徒、七分道友」的主張。為師者，站 在啟發和引導弟子的立場，給予適當的點撥；而有些弟子更在成就之後，回頭度化師長。所 以佛門的師徒關係，既是師徒，也是道友，更是一生一世的終身道侶。
(一)三分師徒，七分道友
「三分師徒，七分道友」，即所謂：「師父引進門，修行在個人」的意涵。佛教認為眾 生皆有佛性，佛門裡師父對弟子的指導，僅是從旁輔助、提攜、指點，修行悟道，仍是要靠 弟子自己去體證。所以，師徒間是亦師亦友的關係 。
兩千五百年前，佛陀於菩提樹下，夜睹明星而悟道，成就無上正等正覺，而言：「奇哉！
奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」又《法華經》中，常不輕菩薩亦說：「我深敬汝等，
不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」由上可知，「眾生皆有佛性，人人皆 能成佛」的道理。因此，自古以來，佛門裡師徒的關係，便以此觀念建立「三分師徒，七分 道友」的信念。
站在為人師表的立場，心中時時以徒弟為道友，且用開明的方式，來教育子弟，給予創 造發展的空間，促其成就。師者以身作則，循循善誘，感化弟子改過遷善。立於為人子弟的 立場，理當尊師重道，謙恭受教，奉行「一日為師，終身為父」的美德。尤其在禪門裡，往 往因為師父一字一句的點撥，讓弟子的觀念改變，慧命重生。佛門師徒之間，這種互尊互重，
亦師亦友的法情，實非一般世俗之情所能比擬。例如：佛陀視大迦葉如賓如友，大迦葉也從 不忘以師禮對待佛陀，師徒之間洋溢溫馨的情誼。
又佛陀在教化弟子時，會針對不同根性的弟子，給予不同的引導。好比對於過度急進修 道而產生退心的億耳，佛陀以琴弦的鬆緊為喻，告知：不急不緩，方為中庸修行之道；但對 懶惰懈怠的比丘，則說精進修行的法門。佛陀對眾生應病與藥，對弟子因材施教，契理契機，
真可謂是世間的良師，弟子們的善導。
此外，佛陀也以身示範，前往探視老病比丘，並親自為其洗滌病體。雖然佛陀貴為人天 師尊，卻又謙稱自己是大眾中的一個，由此可見，佛陀是多麼平易近人，佛門師徒是如此的 平等親近。
及至後代，禪門裡的祖師，或以無情棒喝，或用吃飯喝茶，給予弟子提醒啟發，甚至如：
道安的師父、太虛大師的師祖，雖然只是個普通的出家人，但因深具栽培後學之心，讓弟子 出外參學，尋師問道，才能造就一代高僧；這份提攜成就之情，即是師徒間的道情法愛。
佛光山星雲大師以「三分師徒，七分道友」的涵養，課徒千餘眾，不僅肩負起為人師長 教化弟子的重責，更以寬大、尊重、包容的態度來引領弟子，例如：佛光山的種種事務，常 鼓勵弟子提供意見，甚至說「說錯了也沒有關係」，或說「三個臭皮匠就是一個諸葛亮」，
使人人得以發揮所長，承擔弘法利生的事業，使佛光山的道場遍及全世界，讓「佛光普照三 千界，法水長流五大洲」。
(二)終身的道侶
在佛門修道的過程中，師父與徒弟的關係，是一生一世的。因為是一生一世的伴侶，所 以師父對弟子道業的指導，可以說是綿延而久長，其修道的方式，常是透過日常生活加以點 化，因此行住坐臥之間，處處可見師父對徒弟的關懷與照顧。
以佛陀和大迦葉師徒為例，在《別譯雜阿含經》中，提到大迦葉一生以苦行作為修持，
直至年老依然在有限的物質條件下，過著十分刻苦的生活，佛陀看了心覺不忍，一再告訴大 迦葉，要好好照顧身體。
佛陀也關心到，由於大迦葉修持苦行，無論在穿著或生活上，過得極為簡陋，有些注重 功利的師兄弟，把他看成一個糟老頭。佛陀不忍心大迦葉的道行被輕蔑，在一次公眾場合，
佛陀特別讓出半座給大迦葉，提醒大眾不要因大迦葉的外相，而忽略了他的成就。此即師對 徒細緻、體貼的心意。
《四分律》卷三十九及南傳藏經中記載：有一天，佛陀要侍者阿難在他的寮房裡加設一 張床座。誰有這麼大的福報，能跟佛陀共宿一室？原來是來自遙遠西印度阿槃提國，迦旃延 的弟子──億耳。大家不明白，億耳只是個沙彌，佛陀為何如此重視；一個不起眼的沙彌，
竟能和偉大的佛陀同宿一房。
這天晚上，佛陀不但慈祥地與億耳談話，也問到迦旃延在偏僻地區弘法的狀況。如果按 照一般人的想法，佛陀對億耳的談話，就好似爺爺對小孫子的慈愛關心一般。事實不只如此，
億耳回去以後，向迦旃延報告所有的情況。當迦旃延知道師父對自己的關懷，心裡十分感動。
這份師徒的關心之情，給予偏僻地區弘法的迦旃延無上的鼓勵，讓他即使身處艱難困苦之中，
仍有力量承擔弘法工作，並為佛教在西印度開創新教區。
《五燈會元》卷七記載：唐朝龍潭崇信跟隨天皇道悟出家，數年之中，一直過著砍柴燒 水、做菜煮飯的生活。一天，崇信忍不住向師父請法，說道：「弟子出家數年，未曾聽聞法 要，懇請師父慈悲開示。」
天皇道悟回答：「你剛才講的話，好冤枉我！自你出家以來，我未嘗一日不傳授你修道 心要。」
崇信一聽，驚訝地問：「弟子愚昧，不知師父傳授給我什麼？」
道悟說：「你端茶來，我就喝；你捧飯來，我就吃；你向我合掌，我就對你點頭，這不 是在指示你心要嗎？我又何嘗有一日懈怠呢？」
崇信經師父指點，豁然開悟，從中瞭解搬柴運水、吃飯喝茶，無不蘊藏禪機；師父慈悲，
日日在修行的生活中，以無言身教為其說法。
所以，佛門師徒的情誼，不受時空的限制；佛門師徒的傳承，重在真理的相契；佛門師 徒的關係，是一生一世的道侶。即使大迦葉、迦旃延等弟子在修道上早證果位，在弘法上已 教化一方，但為師的佛陀，仍然殷切叮嚀，不忘關懷；縱然龍潭崇信未能了知師父的心意，
天皇道悟仍時時為弟子說法，無有暫息，充分展露出終身道侶的師徒情誼。
三、師徒傳承的重要性
在日本大學的研究所，學生想找指導寫論文的教授，都十分謹慎、重視，因為教授與學 生之間，不單單只是學問的指導，更代表著學派的傳承。同樣的，佛門裡對於師徒間的法脈 傳承，更是倍加重視。
佛陀成道以後，在鹿野苑初轉法輪，不但把佛法傳給了五比丘，同時也形成具足佛、法、
僧三寶的佛教最初教團。隨著佛弟子人數日益增加，佛陀率領的僧團，逐漸發展為千二百五 十人的龐大教團。佛滅以後，為防止佛陀遺教散佚，大迦葉尊者召集五百阿羅漢，於七葉窟 中誦出佛所說的教法，結集出經、律、論三藏。直至今日，透過經典的閱讀，我們能瞭解二 千五百年前佛陀所說的真理，這就是一種法的傳承。
又隨著時空、思想的變遷，後代佛弟子們從不同角度，來詮釋佛所說的教法，產生各個 宗派與師承。透過弟子對祖師思想的闡揚與弘傳，法脈得以代代相承，正法能夠永久住世。
今日，南北傳佛教、大小乘各宗，在世界各地蓬勃發展，就是師徒之間，佛法相傳的最佳寫 照。
(一)正法得以久住
所謂「人能弘道，非道弘人」，佛法要源遠流長的流布下去，必須依靠人來弘揚，因此 師徒的傳承十分重要。修道上，為師者須肩負起引導後學的責任，讓弟子契入真理；弘法上，
弟子要繼承起續傳衣鉢的使命，讓正法興盛久住。
1. 修道的指引
在僧團的制度下，一個人想要出家，如果沒有師父的認同，根本不被教界所接受，更遑 論剃度落髮。尤其，受戒時踏進戒場的第一關，就是要審核戒子出家、受戒，是否得到師父 的同意，面試時也會被詢問師承問題，必須這些條件都具足了，方才核准受戒。因此，即使 是身為佛子的羅睺羅，出家以後，佛陀也告訴他，要找一個師父，所以才以智慧第一的舍利 弗為師。
特別在修道上的指導，更可以看出師父的重要性。對一個出家修道者而言，修行的道路 是否正確，師父是很大的關鍵，例如：《央掘魔羅經》中記載，央掘魔羅早先奉侍邪師，奉 行邪法，結果成為人見人恨、喪心病狂的殺人魔，所幸蒙佛慈悲救度，才得以重新做人，最 後更證得阿羅漢果位。又如：《緇門崇行錄》裡的布毛侍者，依止鳥窠禪師十六年，受師一 句：「佛法此間亦有少許」，布毛一吹的點撥，方才了悟自家面目。再如西藏的馬爾巴尊者，
為讓弟子密勒日巴的黑業得以清淨，不斷給予種種苦行磨難，直至弟子成就道業為止。
《太平御覽》云：「師者，發蒙之基，學者有師，亦如樹之有根也。」為師者的苦心要 求，一句話的點撥指導，往往能夠使弟子撥雲見日，除卻疑團，甚至慧命再造，因此有個善 知識的師父，道業已經成就一半了。
2. 真理的傳承
在佛門師徒的傳承裡，師父可以將法傳給許多弟子，但也會在眾多的弟子中，找一個衣 鉢傳人來繼承，以使法脈不致中斷。例如：在禪宗的傳承上，佛陀付法予大迦葉，迦葉之後 再傳阿難，阿難囑咐商那和修等等；乃至禪法傳到中國，開演為五家七宗，也都代代有傳人。
又如：中國曹洞宗的天童如淨禪師，以日本道元為衣鉢傳人，使曹洞一脈在日本得以開 宗立派，「只管打坐」的默照禪風，至今依然盛行流傳。密教七祖惠果阿闍梨，傾畢生所知，
授日本空海大法，並囑其發揚密教於東瀛，因而開創了流傳千年的日本真言宗。所以，佛教 的興亡、宗派的盛衰、法脈的存歿，與傳法弟子有莫大的關係，因此各宗各派無不慎選衣鉢 傳人。
「衣鉢」在禪宗裡，被視為傳法的信物，《景德傳燈錄》卷一載，佛陀將金縷袈裟交予 大迦葉，並囑咐等到彌勒佛降世時，再將此袈裟交予彌勒佛。又《聯燈會要》提到：
世尊在靈山會上，拈華示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，
涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
其中，「正法眼藏，涅槃妙心」就是世尊所體悟甚深不可思議的真理。眾多弟子之中，唯獨 大迦葉能瞭解世尊之意，「一拈花、一微笑」，師徒心意剎那交會，「禪」就在這之間流傳 下來。
師徒間以心印心，這是一種心靈的交會，也代表了言語道斷的真理的世界。後來，佛陀 以衣鉢作為傳法的信物，直到五祖弘忍傳法給六祖惠能，為避免引起不必要的爭端，才取消 衣鉢信物。近三百年來，也有以記載傳承法系的「法卷」，為師徒傳承的信物。雖然隨著因 緣的轉變，傳承的信物有所不同，但師徒間注重真理的相印，卻是千百年來亙古不變。
3. 作育英才
社會上一般師徒，多數尚能做到「師愛徒、徒敬師」，但如果要做到「青出於藍，更勝 於藍」，為師者竭盡全力栽培徒弟，希望弟子能夠超越自己，有這種成就後學的寬宏胸襟者，
實屬少數。
然而在佛門裡，為了佛教的興隆，為了法脈的傳承，每一個為師者，無不希望弟子能夠 優於自己，因為唯有一代勝於一代，紹隆佛法才有指望，正法才能得以久住，故《南海寄歸 內法傳》云：「夫教授門徒，紹隆之要，若不存念，則法滅可期。」
華嚴宗三祖法藏賢首，攝取初祖杜順的《法界觀門》、《五教止觀》等實踐法門，並以
《華嚴經》為骨幹，融和二祖智儼的《搜玄紀》，完成華嚴教理的組織思想，集大成於一身，
將華嚴宗於當代弘揚至為極勝，可以說是「青出於藍，更勝於藍」的最佳典範。
唐朝，臨濟義玄在黃檗希運座下參學，久久無法開悟。為了讓弟子有所領悟，黃檗特別 巧妙的脅迫義玄到高安大愚處參學，終於有所了悟。這種沒有利益摻雜、沒有私情牽扯、沒 有計較分別，唯有道情法愛的師徒關係，從佛陀時代延續至今，貫穿兩千五百多年的時空，
依然不變。所依靠的就是對佛法的信仰，對真理的認同，是師徒間理念的契合，更是法的傳 承。所以「子弟優於師長」，不僅是佛門師弟之道的特色，也是正法得以久住的原因。
(二)影響佛教的流傳與發展
原始佛教時代，佛陀為因應根器不同之眾生，演說了八萬四千法門。當時諸大弟子雖因 個人的性格、思想、專好，以及對教法實踐的不同，呈現出迥異的風格，但此時期仍為教法 一味的教團。
及至佛滅，弟子們將佛陀所說的教法加以結集，形成經、律、論三藏。記載佛陀應機說 法，涵容八萬四千法門的三藏十二部，原是等無差別，但後世祖師有的特別尊重某一法門，
有的特別推崇某一義理，有的特別契合某一經論，並且倡導自家所崇尚的教法最為究竟，這
些思想透過師徒間代代相傳，形成不同派別系統，各個宗派因之而產生。例如：在印度有上 座部、大眾部等二十個部派的部派佛教，中觀、瑜伽為空有二宗的大乘佛教，及至中國佛教 更演繹為大乘八宗。
1. 印度部分
佛陀入滅百餘年後，僧團因為弘化範圍日廣，加之所面對的民族、語言、風俗、文化差 異愈大，因此佛弟子在佛法義理及戒律行持上，產生分歧的看法，致使教團分裂成革新的「大 眾部」，及保守的「上座部」。根據《異部宗輪論》，部派分裂的主因，為大天所提倡五事 新說；《島史》則記載肇因於跋耆族比丘倡導十事新說。佛教史上將此次分裂稱為「根本分 裂」。
爾後，教團流傳漸廣，由於師承的不一，因而對義理產生不同的解釋，加之各地多樣的 風土民情，於是大眾部和上座部，又繼續分裂成二十個部派。從根本分裂到枝末分裂，佛教 史上稱之為「部派佛教」。這時期各部派雖建立自己的思想體系，但對佛教的基本教義如「三 法印」、「四聖諦」、「八正道」、「十二緣起」、「涅槃」等，仍持一致的看法。
部派佛教雖有著革新派和保守派之別，但大抵上皆屬於形式主義者，固守著戒律與教理，
逐漸與一般民眾形成藩籬。此外，各部派十分重視自己立論之學說，致使佛教走向偏重義理 的研究。大乘行者因而重新思惟佛陀教化的本懷，倡導慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的弘揚 於是因此開展。
西元前一世紀，大乘佛教興起，其發展大致可分為初期、中期與後期三個階段。初期大 乘佛教有許多大乘經典產生，如：《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》、《無 量壽經》等。到了中、後時期，大論師輩出，並有龐大的論書著作問世。這些經典、論書，
後來傳至西藏、中國、日本，在當地產生了獨特的大乘佛教文化。後期的大乘佛教，因為受 到印度教之密教性格，以及印度土著信仰的強烈影響，乃呈現顯著的密教化，以致逐漸衰落，
十二世紀末回教徒入侵印度後，佛教在印度也隨之滅亡。
印度大乘佛教，主要分為兩大系統，中觀學派和瑜伽行派，興起於西元一至六世紀間。
中觀學派是以龍樹的《中論》為基礎，宣揚空觀的學派，在「不生亦不滅，不常亦不斷，不 一亦不異，不來亦不去」八不偈頌中，闡述了緣起性空的思想。
以世俗、勝義二諦，說明離開世俗諦，則無法瞭解勝義諦；若離勝義諦，亦無法證入法 性真實義。此外，從「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的中道觀，強 調不偏有、不偏空，進而從「真空妙有」中看待萬象緣起性空的本質，這些思想都是中觀學 派重要的核心理論。
到了西元四、五世紀間，中觀學派分成以佛護為代表的「具緣派」，和清辨系統的「依 自起派」。中觀思想傳入中國以後，深深影響中國佛教，除了衍生以弘揚《中論》、《百論》、
《大智度論》為主的三論宗外，天台、禪宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想。
瑜伽行派興起於西元四、五世紀間，為破斥大乘空宗「一切皆空」的流弊，獨幟大乘「有」
義，而成立的學派。彌勒菩薩為此派的開祖，無著及世親則是理論體系的確立者。
此派以《瑜伽師地論》為基礎，主張萬法唯識、三界唯心，認為一切存在，皆由心識所 變現。陳那為瑜伽行派之集大成者。此派的重要論述有《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝 大乘論》、《唯識三十論》、《唯識二十論》等書。
2. 中國部分
佛教在印度衰亡後，南傳佛教仍囿限於南亞諸國，北傳佛教則由中國進而傳入日、韓，
乃至西方國家。特別是佛教傳到中國後，隋唐三百餘年間，隨著經典的翻譯，日趨完備，以 及在當時社會的環境下，各宗派祖師的思想旨趣、修行法門、基本立場，均已成熟，因此中 國大乘八宗相繼並起，大放光彩。例如：
三論宗：自鳩摩羅什譯出三論後，門下多人弘傳，至隋朝吉藏集大成。
禪 宗：傳至初唐六祖惠能，始有宗風可言，並開頓悟南宗，一花五葉漸成五家七派。
唐中葉以後，諸宗衰微，獨禪宗得勢。
律 宗：以《四分律》為本，有法礪的相部宗、懷素的東塔宗與道宣的南山宗。尤其，
道宣以大乘教義解釋《四分律》，大興此宗，為集大成者。
淨土宗：自東晉慧遠廬山結集白蓮社起，到隋代道綽仰慕曇鸞高風，專修念佛淨業；善 導著《觀無量壽經疏》，專明念佛真義；慧日著《往生淨土集》，主張禪淨合 一。
天台宗：隋末智者承慧文、慧思「一心三觀」之法門，著天台三大部，並以《法華經》
為依據，闡揚法華思想，創立天台宗。傳至盛唐六祖湛然，確立天台嚴密教理 的基礎，被稱為天台宗中興之祖。
華嚴宗：隋末初祖杜順創「法界三觀」，傳智儼，至三祖法藏集大成，完成華嚴教理的 組織系統。其後四祖清涼澄觀、五祖圭峰宗密皆為華嚴學泰斗。
法相宗：成立於唐玄奘西行返華後，經窺基而極盛。其中《成唯識論述記》被後世唯識 學者奉為圭臬。
密 宗：唐開元年間，善無畏、金剛智來華譯經傳密，中國密宗始逐漸有組織系統，不 空繼而發揚光大，門下受密法灌頂者甚多，始終獲唐室重視，並東傳至日本。
佛陀在世時，為佛教教團之師，他親自將教法傳給弟子們，及至世尊入滅以後，分別由 以教法或戒律為師的長老們繼續傳承，佛教也因而分裂成許多學派及宗派，而各派長老復依 序傳授徒弟。所以，各宗派祖師們的思想旨趣、修行法門，就在師徒代代相承之間流傳下來，
形成今日南北傳共存、各宗派林立的局面。
四、師徒傳承的方式
兩千五百年前，佛陀親自授法予五比丘，開啟了印度佛教史上，第一次的師徒真理的授 受。又佛教傳到中國以後，唐朝馬祖道一始創叢林，以安禪侶；百丈懷海制定清規，使眾有 序。自宋代起，由於不同的住持傳承方式，便有子孫叢林與十方叢林之分，也因這個世代交 替的傳法制度，使得中國的佛教叢林，能夠傳承數十年或數十代，宗門得以隆興。
直至今日，佛教宗派林立，遍布全球，師徒間的傳承，仍然是由師父傳法予弟子，且依 照不同的傳法形式，可區分為：直接傳承與間接傳承、十方叢林與子孫叢林。
(一)直接與間接的傳承
1. 直接傳承
直接傳承是指師父親自授法予徒弟，從師徒關係的建立上來看，可分為：弟子仰慕師父，
或為師所收服，而皈投其座下；以及師父認出徒弟是個法器，苦心度化為徒兩大類。
《大智度論》卷十一記載：舍利弗因見到阿說示端莊的威儀，又聽其講述佛所說「諸法 因緣生，諸法因緣滅」之理，因而對佛陀心生景仰。於是，偕同目犍連，率領五百位弟子，
至竹林精舍皈依佛陀。後來，舍利弗、目犍連兩人都成為佛陀的上首弟子。又修持苦行的大 迦葉，蠻荒佈教的富樓那，解空第一的須菩提，也是因仰慕師名，聽聞佛法，而皈投佛陀座 下。
印度大乘時期的馬鳴，最初學法於外道，後與脅尊者對論，深有所感，轉而皈依佛門，
禮拜脇尊者為師。在《提婆菩薩傳》中提到，提婆初習婆羅門學說，他參謁龍樹，原想與之 辯論，一較高下。不料，龍樹卻令弟子端碗滿水置於其前，表示自身佛性具足，如水一般，
滿而不溢；提婆即以一針投入水中，回應法爾如是，一探到底，兩人因而欣然契合。龍樹當 下印可提婆，提婆亦深為龍樹的智慧所折服，禮拜龍樹為師，潛心鑽研大乘教說，成為龍樹 眾多弟子中，最傑出的一位。後來更代師辯論，破斥外道，振興佛教。
中國禪宗的慧可，曾在嵩山少林寺參謁達摩，據《景德傳燈錄》卷三記載，慧可為了求 道，徹夜立於雪中，直至天明，仍不被允許入室，便以刀自斷左臂，表示求道的決心。達摩
知其為法器，因此接納為徒，並講說安心之道。後來，慧可繼承達磨衣鉢，成為中國禪宗二 祖。
其後如：僧燦師侍慧可、道信禮僧燦為師、惠能得法於弘忍、百丈懷海受馬祖道一調教，
師徒關係皆屬仰慕大師、皈投座下之類型。從禪宗的發展史上來看，由於禪門盛行雲水參學，
諸多禪僧透過尋師訪道，藉由大師的啟發指導，進而悟得佛法心要，繼承宗派法脈。因此，
禪宗裡的師徒傳承，大部分都屬於慕師求法的直接傳承。
空海在唐朝時期來華，向青龍寺惠果阿闍梨學法，得法之後，繼承衣鉢，為密教付法八 祖。回國後，創立真言宗，使密宗從中國分燈至日本，是為日本密宗之開祖。又密宗祖師傳 法予弟子，須經過密法灌頂的儀式，毋庸置疑，密宗的師徒傳承是屬於直接傳承。此外，天 台宗從三祖慧思至九祖湛然，皆是弟子皈投師父，直接傳承的典型代表。
《佛祖歷代通載》裡記載：禪宗四祖道信度化五祖弘忍的因緣。
五祖本一栽松道者，四祖云：「汝已年老，可再來，吾當忍死以待。」五祖遂至濁港 江頭，見一女問投宿，而受孕托生，謂之黃梅無姓兒。既而傳法於五祖，黃梅法席七 百高僧……
從這段文字可以得知，四祖道信與五祖弘忍，兩人的師徒關係，起源於與栽松老人的前 世之約，因此道信收無姓兒為徒，帶回寺中予以教導，賜法名弘忍。弘忍一生也未讓道信失 望，繼承其師衣鉢，努力發揚禪風，開創「東山法門」，接引無數學人，最後成為一代宗師。
唐朝開元年間，馬祖道一在南嶽衡山傳法院習禪。據《景德傳燈錄》記載，懷讓知其為 法器，特別前去化導，問道：「大德坐禪圖什麼？」
馬祖答︰「圖作佛。」
於是懷讓拿起一塊磚，在庵前的石上磨。
馬祖覺得很奇怪，便問︰「磨磚作什麼？」
懷讓道︰「磨磚作鏡。」
馬祖道︰「磨磚豈能成鏡？」
懷讓道︰「磨磚既不能成鏡，坐禪又豈得成佛？」
磨磚作鏡的教示，使馬祖豁然契悟，禮拜懷讓為師，親侍達十年之久，且馬祖也是唯一 承嗣懷讓心印的弟子。後來，馬祖在江西極力闡揚南嶽系禪風，並於南康龔山聚徒說法，始 創叢林。
窺基是玄奘的上首弟子，由於曾任長安大慈恩寺住持，因此有「慈恩大師」之稱。《宋 高僧傳》卷四提到，窺基十七歲時，玄奘要度他出家，其父雖已答應，窺基仍予以拒絕。後 經玄奘再三勸請，才勉強同意，且提出三項要求，即「不斷情欲，不斷葷血，過中可食」。
玄奘以「先以欲勾牽，後令入佛智」，於是先行答應，因此經常可見窺基行駕三車，前 車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌，遂有「三車法師」之稱。然而，隨著時間 流逝，窺基日漸深入法義，加上玄奘的關心化導，窺基對自己的行為深感慚愧，於是毅然拋 棄三車，成為一個持戒嚴謹的出家人。窺基畢生著述甚多，有「百部論師」之稱，是佛教思 想史上的一代大師。
2. 間接傳承
間接師承主要在強調，指師徒間對法的相契與認同。雖然師父未親自傳法給弟子，乃至 師徒二人身處不同朝代，相隔時空久遠，無有見面之機會。在這種情況下，師徒關係猶能建 立，端賴師徒二人對真理有共同的體證，弟子對師父的思想理念能夠予以認同。
例如：淨土七祖省常因仰慕慧遠遺風，於是在杭州西湖昭慶寺結社念佛，號「白蓮社」，
後改為「淨行社」。此外，更集眾千餘人，共同於佛前立下誓願，發願「廣行菩薩道，往生 西方」，往昔廬山白蓮社盛況因而再現。事實上，慧遠、省常兩人相隔五百餘年，若非理念 認同，法上相契，廬山蓮社的盛況，如何能夠再現？
特別是淨土宗的傳承，不像其他宗派有師徒授受的法系，因此沒有祖師的直接傳承系統。
一直到宋朝，石芝宗曉將歷代弘揚淨土法門，有重大貢獻者，如：慧遠、善導、承遠、法照、
少康、延壽和省常諸位大師，列為蓮宗七祖，才開始有淨土宗的法系出現。到了明代，雲棲 袾宏、蕅益智旭被列為第八、第九祖。清代則有行策、省庵、徹悟等諸大師為第十、十一、
十二祖。近人則推印光大師為第十三祖。因此，中國大乘八宗裡，在師徒傳承上，屬於間接 傳承的，應以淨土宗為最。
另外，天台宗二祖慧文，因閱讀龍樹所著《大智度論》，至「道種智、一切智、一切種 智，一心中得」時，恍然大悟，證得「一心三智」的妙旨。又讀《中論》至〈觀四諦品〉，
頓悟空有不二的中道義，因而成立了空、假、中三諦一心，也就是「一心三觀」的觀法。慧
文的思想體系，來自於《大智度論》、《中論》，可說得法於龍樹，因此龍樹被尊為天台宗 初祖，而龍樹、慧文成立間接傳承的師徒關係。
明代律宗的如馨，於攝山棲霞寺出家，因讀《華嚴經》〈菩薩住處品〉，立誓從文殊菩 薩受戒，遂至五台山，夙夜虔勤懇求，終於感得文殊菩薩在雲端授戒，從此頓悟心地法門，
悠遊於大小乘律法之中。畢生駐錫靈谷、棲霞、甘露、靈隱等寺，開壇授戒三十餘處，徒眾 萬餘人，再興南山律宗，是為一代宗師。
一代高僧弘一，初修淨土，在參訪多處名山大寺後，深感律法不明，佛教難以發展，於 是發憤鑽研律學，以弘揚南山律宗為己任。他遍考中外律叢，校正三大部及其他律藏，著有
《四分律比丘戒相表記》等書，且創辦「南山律學院」，以延續律宗法脈。大師在律學上的 成就，以及對中國佛教的影響，受到現代學者一致的肯定。
唐代道綽上承曇鸞的思想，為唐代初期淨土教開拓者。此段師徒因緣，起源於隋朝大業 五年，道綽來到曇鸞創建的玄中寺，因見曇鸞和尚碑文深受感動，轉而皈向淨土信仰。道綽 一生講說《觀無量壽經》二百回以上，主張不論出家、在家，均以念佛為要。尤其，道綽在 念佛時，必數小豆粒，稱為「小豆念佛」，這也是中國念佛數珠的濫觴。曇鸞生於南北朝時 代，與道綽相隔百餘年，他們的師徒之緣，締結在淨土思想上，說是間接，但也是直接。
據《宋高僧傳》記載，淨土五祖少康在貞元初年，抵達洛陽白馬寺，見殿上有物放光，
取而閱之，乃是善導大師的〈西方化導文〉。少康十分歡喜，默然祝禱：「若我與淨土有緣，
願此軸文再現光明。」果見金光閃耀，其中有化佛菩薩無量。少康於是前往長安光明寺，在 善導大師影堂瞻禮祈願，忽見善導像化為佛身，告訴他：「汝依吾教，廣化有情，他日成功，
必生安養。」少康因而專修念佛。後又至睦州烏龍山開淨土道場集眾念佛，他每念佛一聲，
口隨出一佛，念十聲出十佛，時人稱之為「後善導」。
(二)子孫叢林與十方叢林
叢林通常指禪宗寺院，因此又稱禪林。後世教、律等各宗寺院，也仿照禪林制度，稱為 叢林。中國禪宗自六祖惠能以後，百餘年間，禪徒僅以道法相授受，且多居岩穴之處，或有 寄住於律宗寺院者，也常發生齟齬，因此馬祖創立叢林，百丈制定清規，叢林制度才大致完 備。
及至宋朝，叢林依住持繼承制度的不同，分有：甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院 三種。「甲乙徒弟院」是指由住持所剃度的弟子依序傳承；「十方住持院」即請諸方名宿來 住持；敕差住持院則由朝廷給牒任命住持。
由於甲乙徒弟院採師徒相承的世襲制，所以又稱為制度叢林或子孫叢林。十方住持院，
則因住持之任命，不拘師徒關係，且拔擢自十方之高僧大德，因此又稱十方叢林。後世大體 沿用此一制度，並無太大變動，惟敕差住持院已不復存。
此外，十方叢林又可分為傳法叢林與選賢叢林，如：鎮江金山寺的住持，即依法系相傳，
稱為「傳法叢林」；寧波天童寺自清末寄禪重興後，改為十方選賢制度，稱為「選賢叢林」。
無論是公天下的十方叢林，或是合於民主程序，由剃度徒中推派人才的子孫叢林，藉由 這個世代交替的傳承制度，使得中國叢林能夠平順興隆，延續到千百年後的現代。
五、師徒間的道情法愛
《四分律》云：「和尚看弟子，當如兒意看；弟子看和尚，當如父意。展轉相敬，重相 瞻視，如是正法便得久住。」師愛徒，徒敬師，彼此以禮相待，真誠尊重，這就是師徒間的 道情法愛。有時，師徒之間的情誼，更勝於世間的親情。今日，佛教的流布能夠歷經千年、
傳遍寰宇，師徒間的道情法愛是股很大的支撐力量。以下從四個角度，來敘述師徒間的道情 法愛。
(一)師父對徒弟的關愛
為因應個人根機之不同，佛陀給予弟子們的不同教育，皆以啟迪智慧、開展佛性為原則。
及至後代，祖師們教育弟子，也都秉承佛陀的精神，開展出各家不同的教育法。從歷代高僧 傳及禪門公案中，可以看到有時師父給予弟子軟言愛語，有時又是種種無情的棒喝磨練，這 些看似無情、實為有情的教育方法，蘊含了佛門師徒間深厚的道情法愛。
出生首陀羅族的優婆離，為佛陀理髮時，經由佛陀指導如何剃髮，漸次由初禪進入四禪 的境界。十大弟子之一的阿那律，在佛陀講經時打瞌睡，受到佛陀的呵斥，因而激起精進向 道之心，證得天眼神通。為使羅睺羅改正說謊的習慣，佛陀以洗腳水和盆子為喻，嚴厲教誡 羅睺羅，因而使其欣然改過，修得密行第一。
晉朝法遇，因弟子飲酒僅以處罰了事，未將之逐出師門，而收到老師道安寄來的荊杖，
於是法遇鳴椎集眾，受杖自責，以領師訓。禪宗五祖弘忍密付衣法於惠能，唯恐其他弟子不 能接受，為衣鉢而引起爭奪，因此催促惠能連夜離開，弘忍更親自搖櫓送惠能過江，師徒之 間因而留下「迷時師度，悟時自度」的佳話。
玄奘大師為接引宿植佛緣的窺基，以三車權巧度化，造就出中國的「百部論師」。百丈 懷海倡導「一日不作，一日不食」的農禪生活，樹立叢林千古的楷模。趙州以吃粥喝茶、我
去小便一事，告訴學人禪重親證體悟。日本仙崖深夜站在牆邊，等候翻牆外遊的學僧歸來，
禪師以關愛代替責備，感動學僧從此不再犯過。
宗喀巴的師父敦珠仁欽，為磨練弟子堅強的意志，毅然捨下師徒之情，命宗喀巴至路途 艱辛的西藏高原參學訪道，不意此別竟成永訣。爾後，宗喀巴為感念其師，日日供祀，不曾 間斷。星雲大師的師父志開上人，平日課徒嚴格，不假辭色。一次大師有病，他的師父特地 差人送來半碗鹹菜，在那物質匱乏的年代，師父的關懷讓大師感動流淚。他和淚吞下這半碗 鹹菜，心中立誓將來要弘揚佛法以報師恩，也奠定大師盡形壽為佛教獻身命的決心與毅力。
(二)弟子對師父理念的實踐
在《佛說尸迦羅越六方禮經》裡提到：「謂弟子事師，當有五事：一者、當敬難之；二 者、當念其恩；三者、所教隨之；四者、思念不厭；五者、當從後稱譽之。」其中，當念師 恩，所教隨之，就是弟子以師心為己心，以師志為己志，實踐師父的理念。
宋朝懷志謹遵老師真淨克文的遺訓，堅拒住持領眾，拋名利於腦後。隋朝灌頂天資聰穎，
能日記萬言，曾長期隨侍天台智者，記錄、結集其講說之經教，因而使大師的智慧與天台宗 的教學能流傳至今日，這正是弟子對師父理念的實踐。
另外，佛圖澄、道安、慧遠這一派系的師徒相承，也是弟子實踐師父理念很好的例子。
佛圖澄是來自印度的高僧，他以神通降服殘暴的石虎、石勒，因此多數人對佛圖澄的所知，
僅限於他廣大的神通。事實上，佛圖澄在僧才的培育、寺院的建立也很有貢獻，例如：上萬 個弟子在佛圖澄座下學習，而其中表現最傑出的，首推道安。
在佛教界有著偉大成就的道安，由於身材矮小，面目黝黑，長得其貌不揚，因此剛出家 時不為師父所重視，日日到田裡工作。直至道安向師父要經典來研讀，師父才驚覺弟子是個 法器。雖然道安的師父無太大才學，卻有栽培弟子的正知正見，他讓道安到外地尋師問道，
因此道安才有因緣至佛圖澄座下學習，並繼承法統。
東晉時期，北方大亂，道安率領四百餘位弟子避難於諸方。遷徙之中，道安仍孜孜不倦 教育弟子，一路上生活頗為艱困。抵達襄陽後，由於道安的高妙智慧及深厚佛學，讓荊州刺 史桓豁、襄陽鎮守朱序、宣威將軍郗超等人心生景仰，因而獲得護持供養，後來更創建了檀 溪寺。道安常在弟子有了一定成就後，令其至各地弘法，亂世之中，師徒分離，往往一生就 此告別，不復再見，心中不免覺得不捨。
除了教育弟子以外，道安大師在當時看到佛經的混亂，深覺目錄學的重要性，因而對經 典加以考證，完成中國的第一本佛典目錄《綜理眾經目錄》。今日我們對經典的譯者、年代 等資料，能夠如此清楚，應歸功於道安大師。
此外，道安在整理經典的過程中，發現應有更多的經典，以及更正確的經典解讀，他渴 望這方面的問題能夠獲得解決，因而想到龜茲國的鳩摩羅什。當時道安受到朝野的尊重，他 向苻堅推薦鳩摩羅什，苻堅立即令呂光帶兵迎請。得到羅什的呂光，率兵返國途中，得知苻 堅兵敗被殺，遂於涼州自立為王。一代大師鳩摩羅什，就此被呂光軟禁於涼州，長達十六年 之久，直至姚興打敗後涼，才將羅什送到長安。遺憾的是，當羅什抵達長安，當年提議邀請 羅什的道安，已經不在人世。
雖然如此，道安的弟子慧遠仍深記師父的志願，繼續與羅什保持往來。由於當時慧遠已 在廬山結社念佛，且發誓終身不下廬山，因此便以書信和羅什討論佛法大義，後來這些信件 被結集成《大乘大義章》。此外，慧遠還派遣弟子前往羅什座下學習；歷史上「生公說法，
頑石點頭」，有名的竺道生，就是慧遠派去羅什處學習的弟子，後來竺道生在佛教史上，也 有很大的貢獻。即使在艱困的環境下，慧遠仍堅持要完成道安的志向，這種不受時空影響，
弟子對師父理念的堅持，正是佛門師徒關係的珍貴之處。
佛圖澄傳法道安，道安傳法慧遠，此派傳承的道風，非常嚴格，必須持守戒律。慧遠晚 年，老邁生病，弟子為他準備藥用豉酒，但慧遠以持戒為重，堅持不用。於是，弟子又準備 米汁、蜜水，慧遠要求弟子查閱律藏，確定是否可以飲用，然而律文尚未查出，慧遠就已圓 寂。
既然慧遠這一派對於戒律的持守是如此嚴謹，那麼他們又如何來接受鳩摩羅什呢？受姚 興尊禮為國師的羅什，居住在富麗堂皇的長安逍遙園，甚至傳說姚興送十個女子給羅什，以 留下智慧的種子。姑且不論這件事是否真實，但對一個高僧而言，總是一種傷害。持戒嚴謹 的慧遠，為什麼依然能夠與流言下的羅什，相互尊敬往來？這是因為兩人都以真理為重。
此外，羅什為何甘受這樣的流言？當羅什抵達中國，已是五十高齡，想要翻譯的經典何 其多，無奈有限的生命何其短，再者身為外國人的羅什，倘若想在中國弘法，必須依賴國主 姚興，尤其譯場裡三千多人的開銷，更需要國家的支持。所以，羅什以個人的傷害，換取佛 法的流傳，這與道安「不依國主，法事難立」的理念相同，也是高僧在個人與佛法之間取捨 的智慧。
(三)師徒間不離不棄的情誼
《勸發菩提心文》中說：「父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義，若無出世 師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類，不解佛法，則何異俗人。」所以，父母給我以 色身，師父對我則有法身慧命的再造之恩，而佛門中的師承觀念，是「一日為師，終身為父」，
師徒間的情誼，非世俗知見所能理解，有時師徒的道情法愛，更勝於世間的親情。
《西天目祖山志》記載：晉朝法曠禮拜曇印為師，一次師父罹患重病，命在旦夕，法曠 為了救護其師，於是七日七夜代師禮懺，無有間斷，因而感得佛力加持，五色光明照耀，曇 印病遂痊癒。《佛祖歷代通載》也寫道：元朝印簡八歲禮拜中觀沼公為師，十八歲那年，元 兵南下寧遠，眾人紛紛逃逸，唯獨印簡不肯離去，侍師一如平常。中觀規勸弟子說：「吾迫 桑榆，汝方富有春秋，何當玉石俱焚，宜自逃遁。」印簡流淚回答：「因果無差，死生有命，
安可離師茍免乎？」即使面對險惡的環境，印簡寧捨身命，也不肯離師去，充分流露師徒間 不離不棄的感人情誼。
《景德傳燈錄》卷五記載：南陽慧忠國師感念侍者為他服務三十年，希望幫助侍者開悟。
一天，國師忽然喚道：「侍者！」
侍者立刻回答：「國師，什麼事？」
慧忠無奈地說：「不做什麼。」
過了一會，國師又叫道：「侍者！」
侍者還是回答：「國師，什麼事？」
慧忠又無可奈何地道：「不做什麼。」
如是多次，慧忠於是改口叫侍者：「佛祖！佛祖！」
侍者茫然不解地問道：「國師，您叫誰呀？」
不得已，慧忠只有明白開示：「我在叫你！」
侍者聽了，急忙說：「國師，我是侍者，不是佛祖呀！」
這時候，慧忠對侍者慨嘆：「將來可不要怪我辜負你，是你辜負我啊！」
侍者聽了仍然強辯：「國師，不管如何，我都不會辜負你，你也不會辜負我呀！」
慧忠道：「事實上，你已經辜負我了。」
從上述事例可以看出，慧忠國師愛護徒弟之心，一次次不厭其煩的引導，一回回不肯放 棄地點醒，希望能夠幫弟子早日開悟。無奈侍者無法體會國師的心意，不肯直下承擔，實在 非常可惜。
(四)師徒互為師
佛門裡自古以來就有「不輕後學」的主張，師徒彼此互為解脫道上的善知識，菩提路上 的法眷屬，因此師徒間的關係便是「三分師徒，七分道友」，師可以為徒，徒也可以為師，
互為師表，彼此提攜。
前面提到的鳩摩羅什，為中國四大譯經家之一。他自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，
遍參名宿。曾拜小乘槃頭達多為師，後來於沙勒國遇大乘名僧須利耶蘇摩，改學大乘法義，
回國後力宣大乘佛法。
槃頭達多得悉弟子改投大乘，特地前來詰問，羅什藉機反為其師陳說大乘之理。經過月 餘，槃頭達多覺悟大乘之妙，轉禮拜羅什為師，並且說道：「和尚是我的大乘師，我是和尚 的小乘師。」羅什與槃頭達多互為大小乘師徒一事，在教史上傳為千古美談。
《五燈會元》卷四記載，古靈悟道之後，有感於剃度恩師的引導，決定回去度化未得道 的師父。有一次，師父在洗澡，古靈為其拭背，忽然說道：「好一座佛堂！可惜有佛不聖。」
師父聽了回頭一看，古靈趕緊把握機緣又說：「佛雖不聖，還會放光！」可惜師父仍不開悟，
只覺徒弟言行異於常人。
又一次，師父在窗下讀經，有隻蒼蠅因被紙窗擋住，怎樣也飛不出去，反把窗戶撞得直 響。古靈因而觸動禪思，說道：「世間如許廣闊，鑽他驢年故紙。」又作了一首詩偈：「空 門不肯出，投窗也太痴，千年鑽故紙，何日出頭時？」暗示師父參禪應該從心地下功夫。師 父見這個參學回來的弟子，言語怪異，問他什麼道理？於是古靈將悟道之事說出，師父感動 之餘，便請他登台陞座為其說法。古靈以報恩之心來為師說法，師父在真理之前拜弟子為師，
這種互為師徒的道情法愛，於此間充分流露。
有位信徒到寺院禮佛後，便至客堂休息，才坐下來，就聽到年輕知客師對年老的無德禪 師說：「師父，有信徒來了，請上茶！」
不一會兒，年輕知客師又道：「師父，佛桌上香灰太多了，請把它擦拭乾淨！」「拜台 上的盆花，別忘了澆水！」「中午別忘了留信徒用飯！」
信徒見到年老的無德禪師，在年輕知客師的指揮下，一會兒做這個，一會兒做那個，實 在看不過去，就問無德禪師：「老禪師，知客師和您是什麼關係呀？」
無德禪師非常得意答道：「他是我的徒弟呀！」
信徒十分不解地問：「既是您的徒弟，為什麼對您如此不禮貌？一下子叫您做這，一下
老禪師非常欣慰道：「我有這樣能幹的徒弟，是我的福氣。信徒來時，只要我倒茶，不 用我講話；平時佛前上香換水都是他做，我只要擦一擦灰塵；他只要我留信徒吃飯，並不叫 我去煮飯。寺內上下一切都是他在計畫、安排，這給我很大安慰，否則我就很辛苦了！」
信徒聽後，仍不甚瞭解，滿臉疑惑地問道：「不知您們是老的大？還是小的大？」
無德禪師道：「當然是老的大，但是小的有用呀！」
無德禪師認為，師徒的輩分是其次，最重要每個人必須恰如其分，對常住有所貢獻，因 此他讓年輕人來做住持，自己來端茶。在這種情形下，師徒關係不如常住來得重要，也正如 星雲大師在《如何做個佛光人》中提到的「常住第一，自己第二」。
六、結語
古往今來，流傳了兩千多年的佛教，能夠遍及五大洲，正是因為有了師徒的傳承，佛法 才能源遠流長。也因為這份佛門師徒的關係，為人世間勾勒出多少美妙的情景，為人際間增 添了多少動人的溫馨。修道者的師徒關係，在一般人認為是嚴肅、刻板、冷酷、毫不留情，
但如佛光山牆上所貼的標語：「僧情不比俗情濃」，佛門的溫情是不同於世俗呀！
佛光山是臨濟宗的法脈，星雲大師是臨濟宗的傳人。大師非常善於觀機逗教，往往幾句 簡短的對話，弟子就能深刻感受到大師的關懷與教育，例如：過去，佛光山北海道場的一位 當家，為了打通道場附近的馬路，因此買地拓寬，大興工程，深深覺得很有成就感。
一天，這個弟子特別請大師來看工程，得意的問道：「師父，您看怎麼樣？」
大師看到現場數部的怪手、推土機，比高速公路工程的聲勢還浩大，只說了一句：「我 看到新台幣。」
大師在開山時，曾說過：「吃不窮，穿不窮，算盤不到一生窮。」他很在意金錢的使用 是否正確。對於這位弟子，大師只是簡單的一句話，讓弟子自己去參，這是多美的一句話。
此外，大師也很體諒弟子，雖然每個人都領有常住的單銀，而且大部分的人都足夠使用，
只有少數一些人會因特殊狀況而不足。但為了讓弟子保有尊嚴，師父有時會在集合之後，找 個隱密的地方，把錢放在那裡，然後要弟子們一個個依次進入，有需要用錢的人，可以直接 拿走。大師相信弟子不會貪心，只取所需，而弟子拿錢的時候，也體會到師父的用心，因此 只取所需，不會貪心。
再如：傳統的寺廟，弟子偶犯小錯，皆是以佛前跪香來處罰。但大師認為：在佛前禮拜，
是多麼神聖莊嚴的事，怎麼用它來處罰人，因此大師改以睡覺來處罰弟子。起初，有些人認 為睡覺很好，可是一天、兩天……這樣睡下去，別人在拜佛，自己在懈怠，任誰都會深感慚 愧。所以，弟子們認為睡覺的處罰方法，既好用又有效。
從這些事可以看出佛光山的師徒關係，弟子們認為師父既慈悲又有威德，因此雖然大師 常對弟子說：「三分師徒，七分道友」，而佛光山的弟子卻認為：「一朝為師，終生為父」。
在本文裡，我們從師徒間「亦師亦友、終身道侶」的情懷，看到「佛門的師徒關係」；
從教史上「佛法流傳、宗派開演」的記載，得知「師徒傳承的重要性」；從「傳承制度、叢 林類別」的差異，瞭解「師徒傳承的方式」；從僧傳裡「師愛徒、徒敬師」的事蹟，感受「師 徒的道情法愛」。
佛滅以後，佛教在縱向的流傳上，依靠師徒間的代代相承，正法因而得以綿延久住；在 橫向的發展上，原本一味的教團，因後世佛弟子對法義的不同詮釋，及師承的不一，開演成 各宗各派。今日佛教能夠遍傳全球，世代交替的師徒傳承，有著不可磨滅的深刻影響。
【參考書目】
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