民族領袖斜學思想的研究
張載宇
為學辦事與成德立業，必賓明晰科學內容，發揮科學精神，運用科學方法。 |為學辦事與做人的基本要道刊一則
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口 科學為系統的學間，是以一定對象為研究範圈，在其中求得統一與精密確實的知識。科學亦為認知與求知的活動，是現合社 會持積發展的原動力。近代意義的科學，自十七世紀前期開始，當時﹒西方產生幾位偉大的學者，從宗教束縛中解放出來，本求真 理的精神來認知與求知，奠定近代科學的基礎。十七世紀後期及十八世紀，物理化學的知識特別發達，並由於各種機轍，產生了 十六世紀後半期的英國產業革命，而使近代人類的生活大為改變。在今日的世界裡，不僅軍事和工業，商業和農業，交通和連輸 ，醫藥和衛生，深受其衝擊和影響;就是日常生活的各方面?亦無不由於科學知識的實際應用而有所改善。科學對人類社會的影 響，通常以表現在技術應用方面的最為顯著;但是科學精神與科學方法的應用，對人類社會的影響更為深遠。事實上，科學全面進步，其本身就是一種社會現象，我們研究科學，決不能不考慮到它和不同程度思想的各個人的關係。
民族領袖 i 先總統蔣公，對於科學最為重視，融會古今中外，特別注意其與社會及人生的關係。早在五十多年以前，領 袖指示革命黨員辦事的精神和方法，「要重組織，系統與範園」'(註一)以後叉於講革命哲學的重要時說: 「『草命之學，大學也』。我們要完成革命，就先要懂得格、致、誠、正、修、齊、治、平的道理。我們要實現三民主義， 就先要知道朗朗德、親民、止於至善的方法;更要體會『知止而後有定，足而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能 借』的效用。怎麼樣能夠把這個道理、方法、效用，應用到我們今天的革命事業呢?最要緊酌，就是要用現代的科學方法!如果我們革命沒有哲學基麓，不照科學的方法，那是一定不能成功的。」(註二)
在抗戰期間，領袖提示現代做人做事應有的基本認識說 •• 「現代之所以成為現代二切都是科學知識發達和科學精神普及的結果。不但一切有形文物的進步是如此，就是一切生活習 慣，社會制度和公共事業的進行，也非貫徹以科學精神和科學方法，不能成立而發展。現代人做人，講精確，講迅速，是有 組織，是有條理和秩序的，這是和前代最顯著不同之點。」門註三) ( 1 ) 民族領柚科學思想的研究師大學報 第二十四期 ( 2 ) 領袖一生，決定國家大計，處理日常事務，無不本於科學精神，運用科學方法;對各種問題精密而敏銳的觀察，英明而正確 的判斷;往往要超乎一般權威的專家之上，無不是基於科學思想的表現。 領袖在科學方面最有體系的遺敬，是我們所熟知的科學的學庸，科學的道理和科學的道理續編等專著，而散在各篇有關科學 訓示亦極多，都是基於科學與社會及人生的關係，而有精闢獨到的見解。領袖的科學思想，實已融會古今中外而自成一家，我 們研究領袖思相?更應在科學思想方面多加探究，並進而實踐力行。 科學研究注重分類，但因時代的不同，出發點的差異，歷來的科學家，都有其各自分類的方法。早在希牆時代，亞里斯多德 曾將人類知識分為理論的，實際的和應用的三大類，每類之下叉分為若平項目。一般科學家的分類，也大都出不了這個範閣。我 國著名的三民主義學者任卓宣先生，基於孫文學說研究的對象，為自然現象、社會現象與思維對象，而分科學為自然科學、社會 科學與思維科學，頗適合於我們藍領袖科學思想的研究。 領袖的科學思想，是以社會科學與思維科學為主 •• 思維科學的表現是在理論方面;社會科學的表現是在實際輿應用方面。 領袖在理論方面的貢獻，是對於科學的各方面，都能融會古今中外而有精闢的見解，與有系統的闡發，在實際方面的貢獻，主要 早貫通科學與哲學，結合科學與革命，有助於傳統文化的發揚，和草命任務的遂行;在應用方面的貢獻，是提倡科學救國，結合 科學思想與心理建設，推展科學管理於行政革新。現在分為對科學一般理論的闡釋，對科學與各方面關係的發揚，和對科學實際 應用的提示三方面，略述其糧囂，以供研究和實踐的參考。 註 7. 參閱革命黨員辦事的精神和方法(十四年八月講)!蔣總統集〔國防研究院印)第一冊第四五八頁。 註二 •• 革命哲學的重要(二十一五月講)!蔣總統集第一 mm 第五八五頁。 註三 •• 認識時代!何謂科學的群眾時代(二十六年八月講 U| 蔣總統集第一冊第一一一六頁。
第
對科學一般理論的閣釋
科學的目的，在簡明扼要地敘述已知的宇宙。科學的題材，包括一切明確的經驗事實。這些事實，包含有因果關係、普遍性 與高度可能性三種因素，事實本身，必績是可以證質的，而事實與事實之間，叉必績是可以溝通的。事實的分類，認識事實的關 係及有關的意義，就是科學的職責。 理論是形成科學的基礎，科學理論都源於具體的經驗。其發展過程，通常是以從經驗中獲得的具體事物開其端，然後從具體 的事實演化為抽象的概念，由概念綜合而成為理論，以最簡單的公式，敘述各種現象的已知結果，對已知的世界，造成一個實際工作的思想模式。 領袖對於抽象科學的一般理論，有其真知特識。現在分為科學涵義、科學精神、科學方法、科學管理、研究發展五部分來探 討。 .,1:0 宮
料學的涵義
-1.
科學是有組織、有余銳的知識
科學以整個已知的宇宙為其範圈，而且每一種可以溝通的、可以證實的經驗事實，都是科學的資料。因為研究的對象不同， 範圍各異，對於科學自有其不同的界說，因之科學的定義，不勝枚舉。領柚說 •• 「講到科學這名詞的意義，範圓實在太廣泛了，這裡我們無暇探討各派西洋學者對於科學所規定的概念與所下的定義如 何。總之，科學云者，凡是以一定的對象，作為研究的範圈，而於其中求得統一真實的知識的，就吽做一科學。再明白簡單的 說，凡是知識之有系統的分析，而能歸納之於原理者，都可以叫做科學。」(註一) 以後更明確的說 •• 「科學意義，就是以一定對象為其研究的範園，而於其間求得確實統一之知識者，謂之科學。因之，凡是有組織、有系 統的之知識，均可稱之科學。」〔註二)科學是一種可以證實的系統知識，科學知識的本身，與真理是有區別的。科學是追求真理的一種工具，而不是真理本身。
一般人常把科學與技術混為一談，科學只是探求與研究的方式，技術則是借用科學許多有關知識應用的成果。 科學是追求問題之可靠解答的人、所制定的、有關探求和研究的規律與方式，所涉及的，包括問題的提出以及解答的方式。 以思想方法與研究方法為基礎的科學，並非存在於書本、機械或有數字的報告書中，而存在於我們看不見的思維世界中。二、我國古代格致之學就是斜學
領袖指出「科學的解釋，在中國舊名詞上所說的，就是『窮理致知』'亦可以說求精求簣，而其應用在社會科學上的意義就 是組織。」土豆二)領袖說 •• 「格物致知，無論何事何物，總要先從窮理靈性做起，就是先要認識客觀環境，和剖析其內容真相，凡對於一切事物，都 要研究徹底，合乎真理。換句話說，就是要求得真理，這就是陽明所說的致良知。這格物致知，若照現代的話來說，就是『 ( 3 ) 民族領袖科學思想的研究師大學報 第二十四期 四 ( 4 ::
科學』。所以中國從前時『格致』為『科學』，即用科學的方法和精神，來求得一切事物的至理，就是『真理』『真知』。
這就是知止，亦就是『止於至善』。」(註四〉 領柚指出王陽明先生與朱子二人，對於格物的意義解釋雖有不同，而其為學，都不外是窮理盡性，格物致知，不過其教人為 學的方法，「朱則要教人先研究事物而後歸之約，王則要使人先發現其本心，而後使之研究事物」。依照現在一般說法 •• 「朱則 用歸納法，王則用演繹法，朱則要由博而約，由外而內，王則要由約而博，由內而外」。兩者只是在其邏輯方法的運用上有所不 同而已。三、有彤的斜學與無彤的科學
領袖認為科學的精神和方法，是種無形的科學;這種無形的力量，乃白菜我們政治、經濟、軍事、教育、社會、黨務一切工作 的「成功之鑰」。領袖說 •• 「刮起示是有其有形的哲學與盔的彤的科學之分 •• 有形的科學，是指一般人文科學、自然科學、社會科學 •••••. 而言，至於無形 的科學，未嘗不可說，乃指科學的精神和科學的方法而言。其實科學的功能與精神，乃在於事事物物，皆能實事求是，研究 發展，亦即是朱子所說的 •• 『是以大學始敬，必使學者即凡天下之理而益窮之，以求至乎其極，至於用力之久，而一旦黯然 貫通，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣』的道理。」〔註五) 領袖提示黨政軍各銀幹部，要使革命事業全面革新，從頭做起，就要以科學的精神來革新，以科學的方法來實臨，亦即以無 形的力量來擴張有形的力量。 領柚指出「真正的科學，其精神是在求合理，求真實;而其方法乃在於徹底，在於精密」。現在是科學的時代，我們革命事 業，、必賓用科學的精神來貫徹我們的目的，用科學的芳法來組織並運用我們的人力和資源，才能充分發揮其效用。不但革命事業 如此，就是我們個人的生活和事業，也要特別重現這無形科學的力量，才能事半而功倍。貳
特學精神
一、中國固有特學精神的要旨
領袖指出「科學的精神，正與儒家格物、致知和凡事皆須審定其本末、先後的道理，契合無間」;而科學精神的要旨，就是 「實事求是、精益求精、繼續不斷、貫徹始終」。領袖說 ••「科學的唯一，主旨，就是徹底研究出萬事萬物之真實的情況，所以對於任何一件事情，不明白當然要研究明白，已明白 遠要求徹底明白，未做好當然要做好，既做好還要求做得更好!總要天天有進步，天天有新的道理和新的東西發明出來 ••.••. 大學上所講的『苟日新、日日新、文日新』的道理，也就是我們所謂『實事求是，精益求精』之科學的辦事精神。我們要如 何才能發揮這種科學的精神，而成功一切的事業呢?且這就完全在乎我們有恆心有毅力，凡事能夠本著『繼續不斷，貫徹始終 』的精神，奮聞到底!」(註六 U 科學的精神，就是「切切實實，明明白白，清清楚楚」;科學的精神，更是不滿於既有的成就，而要「找尋缺點，發現錯誤 ，不斷改進，精益求精」。 中華民族開化最早，智慧才能至高，故能憑其高度文化，融合萬邦，創造發明。古代許多發明，都為我們遺留下科學發展的 史跡:尤其大學一書，闡發格物、致知的道理，實即合蘊了實事求是、研究發展的科學精神，可以說是我國最早發展科學精義的 一部寶典。
二、現代科學的基本精神
我們今天要求生存，和發展，必氯趕緊根除農業社會的弊病，培養工業社會的習性;而工業社會第一個特性，就是科學的精神 領柚說﹒. 「科學的基本精神，簡單的說，就是重客觀、重組織、重研究、求真相、求合理、求進步、求發展。這種精神，表現在 思維上，則是辯證的，是要能把握正(任務)、反〔敵情)、合〔雙方對比如何來求得其最後勝利)來考量的;在構想設計 上，是注意精密、確實、均衡、彈性的;在組織行動上，是注意分工合作，集中統一，團結一致的;在工作技術上，是要求 專精純熟，規律中節的;在工作態度上，是要求有恆持久，繼續不斷，貫徹到底的;而表現在工笙思念上，則是在樂觀虛心 、積極奮閱和發展進取的上面。」(註七〉 現代科學的基本精神，就是在於研究與發展，更在於深入、貫徹與實踐;而其要求，就是要有組織、有系統，使能「協調合 作，統一集中」，發揮無限的力量和功效。 。三一、科學的精神的內涵
( 5 ) 領袖認為「缺乏研究問題的客觀態度，和追求知識的求真精神，是我們學術進步和事業成功的一個最大致命傷」'探究其真 實原因究竟何在時，感慨的說 •• 民族領柚科學思想的研究 五師大學報 第二十四期 J... j \ ( 6 ) 「我以為這主要由於我們農業社會的傳統描習、如含混籠統，粗枝大葉，抱殘守缺，蹈常襲故，從而養成大家自私和怕 怨的劣根性。總以為討好示惠，不肯得罪他人，而以得過且過，馬馬虎虎，為投機取巧之道，因此明知其為錯誤，亦不 願表示自已的意思，深恐自己如果典人辯論爭執，就擔心別人以為你故意與他為難，既怕招怨，叉怕人反擊。故即是係 內心懷疑的事，亦就勉強含糊過去算了。如此是非不明，真偽莫辨，個人即無正義之可言，社會更缺乏求真求是的風氣 ，流弊所至，於是形成我國社會的鄉庸作風，和政治上的官僚惡習。」(註八) 我們缺乏存疑發問、辯論求真的通病，主要就是沒有養成現代科學的精神。領袖曾於民國五十一年國軍軍事教育會議中， 接討得失，針對當前缺點和急需改進的問題，提示科學精神的內涵，為以下三兩個，門註九)勉勵我們體察實踐 •• 村合理和客觀合理就是合乎科學的道理，照著科學的方法去做;但不可「膠柱鼓瑟」，而要做到合理化的地步 •• 第一，對 於一切問題和現實，必讀以客觀態度保持其冷靜而平衡的思考;第一了必須堅持革命原則，貫徹既定的目標;第三，必讀善於運 用一切職崗力、包括物力在內，但要避免對於物力的迷信。 口確實與明白講求科學，就要求精求實，亦就是要講求躬行貫踐，矯正疏忽大意、虛浮不實的病根。領袖並就採用美軍 教育制式加以檢討說﹒. 「我們的教育訓練，大體都是依照美國制式，即按準備、講解、示範、實施、測驗，幾個步驟來進行的，這樣逐層深入 的教育方法，應該是夠科學的了;可是由於大家執行得不夠確實，不夠澈底明白，對於一般講解、含糊籠統，甚至一知半解 ，使學者無法了解，這樣，很好的制度，就變成了虛套。」 的嚴密與徹底所謂徹底，就是要有本有末，徹始徹終。所謂嚴密，就是要一點一滴，一絲一毫，都沒有疏忽。今後教育， 對於德性上的徹底，與技術上的嚴密的科學精神，特須強調，務必掃除以往有名無實和粗校大葉，以致為世詬病的恥搏。 乏足
科學方法
一、中國固有的斜學方法論
領袖指出大學為我國固有的科學方法論，並提示科學的辦事順序，為「由近而遠，自卑而高，為大於徽，圖難於易」。 抽說﹒. 領 「大學第一篇開宗明義，講大學的三條綱領，即大學的主冒，以及定、靜、安、慮的基本修養之後，接著便是講辦事的順序之重要，即所謂『物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣』'以下再接著講『格物、致知、誠意、正心、修身、齊
家、治國、平天下』八個具體的節目，而歸結到「自天子以至於聽人，壹是皆以修身為本』。我們細讀這一篇經書，就可以曉
得 •• 孔子教人，最注重的是辦事的順序，大學第一篇可以說是講人生一切事業的基本順序，而這個順序的要旨，就是我剛才 所講的『由近而遠，自卑而高，為大於徽，圖雖於易』四句要訣。」(註十) 領袖認為「孔子格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的政治哲學思想，貫以科學的精神來建立其哲學的基 礎，復以科學的方法來建立其倫理思想和道德觀念」'(註十一)指出「大學一書不僅是中國正統哲學!而且是現代科學思想的 先驅，無異是開中國科學的先河」。二、基本的科學方法與程序
領袖認為「副物窮理」的工夫，是我們進德立業的根本;我們要講求科學方法，一定先要注意研究一切事物，以明白，本末、先
後、始終之所在，分別輝急，區分輕重。領袖說 •• 「科學方法，就是應用科學的原則，來推究事理和處理實際事務之最有條理、最有系統與最有效能的方法。」(註十二) 領袖提示治學做事之基本的科學方法與程序，為左列六項 •• (註十三) 抖範聞輿組織我們要講科學的辦事方法，首先就要注意所辦的事與物的範圈，認清工作的對象與目標，來建立一個最合理 、最有效的組織。一個組織所具備之直的系統與橫的連繫'愈加明確密切，則愈堅固靈活，愈合理有效，亦即愈為有機體化之科 學的組織。 臼立案與預備我們對所要做的事，氮預先摟集各種豈料加以研究，假設進行中預期可能的情況，再以最棋密的思考，分別 摸定不同的方案，而加以周密的準備。 份分工與合作人類文明的進步，完全歸功於分工合作。無論學問與事業，必須分工才能專精，必頸合作才能成功。所以要 按各人自己的性之所近，擇定學問或事業的某一部門去研究努力，然後可以由專而精，獲得最大的功效。再將各部門的研究所得 ，聰明成一氣，融會貫通，而全部的學問與事業，便因此而有長足的進步和美滿的成功。 個研究與實驗學問與事業的進展，是由研究而來。我們要使自己的事業能如古人所謂「苟日新，叉日新、日日新」的進步 ，必須專心致志、繼續不斷的研究。研究所得到的只是理論，必頸經過實驗，才能證實是否正確。我們要使所研究的學問合理化 、實用化，一定要在研究之後經過實驗的程序。)回分析與統計研究與實驗後，我們必績分析統計實驗所得的結果，來發現我們行為的優點與缺點，而判斷計劃的正確性和
7 事業進度，決定將來應有的方針。 民族領柚科學思想的研究 七師大學報 第二十四期 八 ( 8 )
的改進與發明書分析研究一切事物，鼓要緊的就是要能發現缺點與錯誤，加以改進和補救。更要在積極方面，本精益求精的
精神，努力發現新的道理和新的方法，來求一切的進步。
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、現代意義的科學方法
一九五二年版的英國百科全書，對科學方法有如左的定義 •. 「科學方法是代表若干學習程序的綜合名詞，而且一切科學皆藉其協助而建立。廣義言之，任何探究方式，凡可攘以獲 得科學的或其他無偏頗、有系統的知識者，皆稱為科學方法。」 領袖就此一定義加以闡釋說 •. 「科學方法，主要分為兩種類型，要珊理的和技締的。前者係對所探究的現象加以推理，後者乃對於現象的探究後，加以 確切計量，並確定此種現象的發生條件，俾可在順適而有利的狀況下，予以觀察和分析之。故不論在那一類型的科學方法之 中，若平頂心智上的活動，大體是相同的。這些心智上的活動，包括以下各種要目 •• 付觀察與試驗;臼分析與綜合;臼想像 、推瀏與理想化;個推論;由比較與類推。」(.註十四 U 廣義的科學方法，包括方法學(旦旦宮內峙。-。閻明)研究的基本方式(因。丘名 ggm 戶口呵。由)，和研究技術門、呵， gEEEω) 。(註十五)方法學一般稱為科學的邏輯，或科學程序的邏輯，「是對科學研究上各種交錯過程的註釋與評估，著重於理論的建 立及概念的形成」;「研究的基本方式，是指在進行研究時所採用的方式」 o 主要的基本研究方式，有統計的、實驗的、歷史的 、個案的、構造類型的五種。「研究技術則是指根攘研究方式而採用特殊收集材料的一系列行動」'包括一般學科進行研究時所應用的訪問、通訊、問卷、選擇、觀察、整理材料的種種技術。這許多方法，都風前心智上的活動。大概的分
•• 方法學是屬於論 理性的;基本研究方式，包括有論理的與技術的兩方面;而研究技術則純為技術性的。 科學是批判化、體系化和普遍化的知識。科學的研究，不能滿足於零星的知識，要盡可能蒐集一切論攘，將一切資料體系化 ，進而作推理的體系化，並在一個概念或公式中加以總結。這一切過程，都是科學方法的一部分。凡是科學，都離不開科學方法 ，凡用科學方法以進行研究的學問或應用的知識，都是科學。斜學管理
肆
一、斜學管理的目的
十九世紀八十年代，美閻科學管理的創始人泰勒(司 Z 舍己的防建 -d18) ，開始對車床邊工人作個別的研究，以觀察為 起點，輔之以比較，注意其心智上的活動。自泰勒提倡科學管理以適應工商企業大規模發展的迫切需要，近百年來，其所倡導的 研究精神和科學方法，不獨為美國各種工商企業所一致接受，並求其發展與改進，而且整個世界的各種類型的組織，包括政府組 織在內，亦莫不受其影響。現代行改管理，乃取法現代工商企業對於科學管理的普遍應用;而所謂科學管理，就是將近代科學方 法適用於工商及各種事業管理之中，以達經濟有效的最高目的。領袖說 •• 「行政管理現在在美國不論政府與社會，都受到特別重視，雖然它是專門學問之一，但一般中等以上教育，無不一致詮 意來普遍的教學與應用。因此他們在一般學校裡'均隨時隨地注重應用管理事物方法，啟發每個學生，都能領悟普通的行政 管理和辦事方法，並應用在各種事業上面。」〔註十六) 領袖於研究美國政府將科學管理應用於行政管理之後，指示我們說 •• 「根攘我個人研究的結果，我認為行政科學管理的最大目的，不外健全制度，加強組織，發展效用，一切工作使能事半 功倍。故應特別注意調查統計，研究發展，遵照行政三聯制的辦事法則，把握重點，集中力量，對人、事、時、地、財、物作 適當的連用與管理、達成『新、速、寶、簡』的功效。」(註十七) 領袖指出過去在我們學校與機關各種教育與訓練中，都沒有注意行政管理方法的應用，更不知互助合作、協調聯賽的重要， 今後必須特別注意行政管理方法的教導與應用，才能普遍提高我們各階層各行業的行政效率，來達成復國建國的任務。
二、斜學管理的基本精神
科規模遠大與綜理密微領袖認為「要成功一番事業，規模遠大與綜理密徽，二者缺一不可」。所詣規模遠大，就是要大處 著眼，做任何事，都應該先有一番遠大的打算，立定限期逐步實施的計劃，然後按步就班傲去。所謂綜理密徽，就是要小處著手 ，也就是「為大於微」，我們對於一件事情，單是有了遠大理想和計劃還是不夠，還須要明白「本末先後」的道理，由近而遠的 去傲，時時綜嚴考察，做一分要右一分的成效，做十分要有十分的成績。(註十八) 已負責與主動領袖指出「現代辦事的二個基本要領 •• 第一為負責的精神;第二為主動的和神」。所誦負責的精神，就是要 到酌情自己責任的界限，明白其一定範圈，各守分際、不推語、不卸責、不越權、不苟且。所謂主動的精神，是發展工作、增加效 率最重要的關鍵。必須改正過去敷衍塞責，因循苟且，不求有功、但求無過的心理，日新又新，力圖上進。門註十九) ( 9 )三一、料學管理的重要原則
民族領袖科學恩怨的研究 t 九師大學報 第二十四期 O ( 10 ) 村分工與合作領袖在科學的道理中提示範團與組織，立案與預備，分工與合作，聽到與實驗，分析與統計，改進與發明， 鑄科學卡住怯與程序，已如前述，但認為「最基本的原則，仍不外分工與合作兩大要目」'「無論學問與事業，必氯分工始能專糖， 必氯合作始能成功」。分工妥貼，才能各適其才，各適其事，各盡其職，各致其力，再經聯繫配合，自然能夠合作，然後才可以 進一步的做到合理化、科學化和制度化。(註二十) 已注意時空的配合領袖認為「時間為一切事業與生命之母」'「空間為一切事業與生命產生之墓地」'二者都是我們生活 工作、革命立業不能離開的要素。領袖說 ••
「宇宙間一切事物的存在和演變，都不過是時間和空間的配合與變動;而人們一切有效的努力與事業之成功，都不過由於、
時空之可能與變動，而在相當限度之內，予以適切之支配與利用，總使諸般客觀的事物之演變，最能適合我們主觀的接求， 接近我們的理想。」(註二一) 我們要辦一件事，首先要考慮這件事需要多少時問才能辦好，更要考慮在多少時間內必須辦完，次之就是關於空間的範圍如 何，以及空問與時間如何配合得宜。因此我們必讀知道時間對於工作效率和事業成敗關係的密切，從而認識時間空間的一般性能 ，務求規定準確，配合適當，而為最經濟、最有效的運用;同時更要顧到某特定時間與特定空間的種種特殊情況，以為因時制宜 、因地制宜的根據。 的重視事物的推理在事物的推理方面，領袖強調「歸納法是事物的解析與綜合，頓繹法是經驗之融貫與推廣，兩者相續 相成，缺一不可」。無論什麼事物，總有其事理，經過分析之後，才可以辨別是非、利害、先後、輕重，再加以歸納，就可以得 到一個正確的結果。將每一事的經驗加以體察融貴，發現新的道理和方法，不斷的應用到以後的事物上，自然就可以不斷改進和 革新。三註二二) 個重鸝統計與組織的關係領袖指出，要完成一個組織，有幾真要件必須先決定 •• 一、人 l 決定以何人參加組織;二、事 l 組織各分子分工合作的辦、法;三、時|何人在何時從事何種工作;四、地|何人何時在何地從事何種工作;五、從事工作時需 要何種工具與材料;六、數|依據事業之規模與組織之範圈，將人、事、時、地、物五者分別統計，以期準備齊全，配置適當。 領袖說﹒. 「組織的要件雖有幾個，然而最後最重要的還是『數』。無論人、事、時、地、物，一切都要有數，然後才有組織可言。『數』愈精確，便組織愈完善，故能愈強大，一切事業，愈容易成功。」(註二三)
領袖並引用孫子兵法中「地生度、度生量、量生數、數生稱、稱生勝」的話，來說明「數」是一切組織與事業成功之母，指 出「度」「量」是求『數』的手段，「稱」「勝」是可數」的應用。現代統計學在科學管理←由應用，日形重要，與領袖的思想實不諒而合。 由權衡藤急自覺自動領袖認為最重要的行故本領，就是「縱橫經韓，脈絡分明，權其輕重，別其援急」。一定要在本身職 務範圍以內，自己去找事傲，不要等事做。不管事情多少，先把他分別性質與種頰，再加以綜合、組織起來，然後權衡輕重超脫急 ，決定其辦理的順序，並注意相互間的聯繫。因此，我們對於每一件事情 •• 在未辦之先，一定要有計劃 -J 有準備;正辦之中，一 定要有步驟，有條理;辦完之後，一定要檢查，要改進。(註二四)
四、行政三一聯制
民國廿九年，領袖講建國基本工作|行政三聯制，接討過去行政，計劃與執行不相關聯，不注意考核，無法知道已經進行 的成效，提示計劃、執行，考按三者相互的關係，及其聯繫上整個的作用，指示政治建設與經濟建設著手的基點所在。來台後又 不斷的強調行政三聯制的重要。領袖說 •• 「科學的辦事方法，簡要的說，麗是釘歧三聯制，分為計劃、執行、考按三個步驟;被此間緊密地聯繫起來。如詳細一點說 ，約分為下列幾個程序 •• 第一為調查和審核;第二為檢討和研究;第三為設計和步驟;第四為決定和實施;第五為制訂標準 ，規定期限;第六為順序漸進，分類競賽;第七為考驗成績，評定等第;第八為獎懲優劣，綜核名實。」〔註二五)叉說: 「行政三聯制的辦事法則|把握重點，集中力量，對人、事、時、地、物作適當的運用管理與考核，以達成新、速、寶 、簡之效用的要韻，就正是我們組織教育的應用和行政管理的精義所在。」(註二六) 行政三聯制，是在計劃之時，要注意人、事、時、地、物各項要件的有效運用;執行之際，要忠實的實現計劃;執行之後要 考艘，以作下次計劃的準備。和現代科學管理的精神和要求，完全符合。 f丘研究發展
一、研究的重要性
領袖指出「研究發展的最大意義，在於養成大家改進工作效率，發掘工作缺點，找尋答案，不怕錯誤，軍觀試驗，努力精進 的習性」。?註二七)領袖說 •• 「我認為天下無事不可從研究而得到解決，無論任何繁難接雜的問題，任何險阻艱難的事業，只要我們有刻苦耐勞的精 神和奮門創造的志氣，憑我們熱烈的心腸和冷靜的頭腦，用嚴密的理智，不斷研究，不斷改進，就沒有不能獲得正確的 11 ) 民族領柚科學思想的研究( 12 ) 師大學報 第二十四期 J 解決和最後成功的道理 •••••• 一個道理愈研究愈明白，一件事務愈研究愈能進步，一種技術愈研究愈能精良。我們如能造成干 種研究的風氣，人人都能就其本職和業務，思維習練，專心考求，就事事必能實事求是，精益求精;如人人都能就其學問經
驗能力之所及，交換其意見，貢獻其所得，就不僅可以互相觀摩，而且可以集思廣益@如此，能研究，能改進，才能夠獲得
真實的辦事心得，才能及時有所創造與發明。總之，天下一切事業之進步與成功，都是要由研究而來。」〔註二八) 領袖叉於提示新時代必須具備新的精神和‘新的習慣時，感慨的說 •• 「我常常說 •• 『科學的精神基本，就是在於發展;亦即在於研究，在於深入、貫徹與實踐』。並認為 •• 『如果要那一件 工作成功，就先要從失敗一方面?去研究，要那一件工作進步，就先要從缺點的方面去檢討』。這實在是推動科學進步的重要 芳、法;只可惜我們的民族性，總是襲常蹈故，不越霾步，本己有 7 發現的，就不再去繼續研究了，本已有了成就的，亦就不再 去繼續發展了。」(註二九) 研究發展是近代科學精神最重要的一著。人類的智慧是永無止境的，因此人類的成就，也永遠不會有令人完全滿意的時候， 「保持現狀，就是落伍」。人類的進步，就都是從這「不滿意於既有的成就」底精神上發展出來的!研究發展是進步創造最大的 動力;有了研究發展的精神，則一切缺點才能不斷改進，一切事物，也才能不斷進步，不斷創造。二、研究的歷程
大凡我們研究一件事物，要明瞭他的真象，獲得當中的真理，乃至求得一種切實有用的知識，必須經由一定的過程，這就是 一阱調研究的歷程。領袖說 •• 「研究的歷程，是研究一切事理，獲得各種知識所必喝酒遵守的紀律，違反這個紀律，就不能獲得正確的知識。而這種研 究也就毫無意義。」(註三十) 領袖提示研究的歷程，分從思想的起源與思想的發展兩方面來說。 (4 莖三) H 思想的起源研究就是要由概念而判斷，由對斷而推理。概念是我們心靈對於外界事物的印象發生一種理智活動的結果。有了正確的概念，就可以憑概念來對斷，以明暸事瀚的性質和真相，然後一件事物的表裡本末、輕重緩急，一個行動的是非功過
、成敗得失，都是要由理智的判斷，才能夠分別出來的。憑這種清晰正確的判斷力，來推理，就可知道事理物情的必然性，從而
獲得我們辦事應用的豐富常識。 口思想的發展我們怎麼樣來推理?推理的方式不外兩種 •• 一是歸納;一是演釋。前者是由各種特殊現象來研究一切事物當中所、通有的原理原則;後者是將一切已知的原理原則，或一種假定應用之於各種特殊事物，而求得其結果，這都是我們做研究工 作時最要注重的科學基本法則。此外研究歷程中還有最重要的一個步驟，就是分析與綜合。如果沒有分析的能力，對於一切客觀 的事物和環境，就不能辨認清鐘。綜合者，就是要明暸整個事物的全體關係，明暸他的全體關係之後，才能夠講求如何互相適應 ，互相連繫，以促進整個事業之發展，達到全體完滿的成功!
三一、研究應注意的因素(註三二)
付現象與本質領袖提示辦事成功的要訣，就是要因人制宜，因時制宜;並提示我們要領會這個要訣，作妥善的運用，能夠 通權達變，因應成宜，就要用環境與內容的研究法，就是要透徹明暸一件事物的周圍環攝，從外觀察其造成的由來，和他所處的 地位，從內觀察其包含的成分，和他構成的因素。才能夠根攘客觀事實和事物本身的實況，來決定進行的具體辦法。要從環境與 內容上來研究事物當中的道理，同時更要注意「現象與本質」'首先要明瞭一切現象與其本質的因果觀係;其次，研究事物，不 可口量長表面現象乏觀察，而要透視於事物本質的裡層。如不明暸事物之本質，就不能獲得事物當中的真理和實惰，結果就連事 物的表面，都不能得正確的認識。 已根據與條件凡事有因必有果，而且因果之相互關連，都有他一定的法則。要能精心研究一切事物一切現象當中因果關係 的法則，更頸、注意「根接與條件」'必氯根攘確實，條件具備，無論研究或辦事，才能夠得到完滿的結果也 已抽象與具體宇宙間任何事物，有他具體的實像，就一定有他抽象的性質，有他具體的成果，就必有他抽象的原理。一切 學問知識，都不過是要探明事物的真性與實像，研究出事物的原理，以不斷創造新的成果。此外我們從事研究的時候，要求出理 論，也要注意實踐，兩者之間，必讀相互呼應，不能脫節，理論就是實踐的根攘，實踐乃是理論的證明，必頭同時注意，不可偏 廢。四、研究問題的基本法則
我們無論研究，一種什麼學問或問題，都應該用科學方法分析、演繹、歸納，把他整理出秩序井然的系統，才能夠見其全體， 得其耗要。研究童在思維'運用思維時，必須有條理，有法則。領袖捏一小「研究問題，解決對案」的要韻，有以下六點 ••H
要有規律，就是要不越出本題的範圍;臼要不離現實，就是要以當前的事實為依攘，不能閉門造車，憑空幻想;日要認清對象;個要認清環境;因要認清本體;約要抓住中心，就是要把喔問題的要點。領袖歸結的說:
「以上六項方法，雖然看來簡易，但是卸很重要!可說是研究每個問題的基本法則。除此以外，大家如果研究設計處事 ( l3J,) 民族領柚科學思想的研究師大學報 第二十四期 四 ( 14 )
立案的方法，就要更進一步的研究辯證法、歸納法、演繹法和理則學，亦就是一般邏輯學，這是科學與哲學方面講求思
維的學理，為現代治學做事必備的工具。」(註三三)領袖認為「思維的意義就是科學的頭腦」。所以凡是一個暸解思維法則的人，他必定是具備科學思想的頭腦，和運用邏輯的
能力。現代是「科學的群眾時代」'復國建國更是科學的革命事業。我們必賓要講研究，要講發展-。惟有隨時研究，徹底檢討，才
能探本求源，真知力行;也惟有不斷發展，不斷精進，才能趕上這「科學的群眾時代」'完成這科學的革命事業!
註一 •• 空軍救國三唯論門廿三年五月講)|蔣總統集第一冊第七六三頁。 註二 •• 對軍事教育的提示門五十年三月講)!蔣總統最近言論選集第一O二頁。 註三了教育與革命建國的關係(四十年九月講 )l 蔣總統集第二冊第一八OO頁。 註四 •• 科學的學庸|大學之道上篇(二三年九月講 )l 蔣總統集第一冊第八七頁。 註五 ••革命幹部的工作方法(五十八年十一月講、中央文物供應社印)第二一頁。
註六 •• 科學的道理!蔣總統集第一冊第八五二頁。 註七 ••軍事科學、軍事哲學與軍事藝術。(五十一年一月講、國助研究院印)第七頁。
註八 •• 今後軍事教育中的幾項中心課題(四六年九月講)|蔣總統集第二冊第二O三頁。 註九 •• 參閱軍事教育的指示!蔣總統最近言論選集第一O二|-O三頁。 註 -0..
科學的道理 l 蔣總統集第一冊第八五一頁。 註一一 •• 對孔孟學會成立大會致詞(四十九年十月講 )l 蔣總統集第二冊第二O三九頁。 註一二 •• 為學辦事與做人的基本要道三一四年二月講)!蔣總統集第一冊第八五七頁。 註二二 •• 參閱科學的道理 i 蔣總統集第一冊第八五三 i 八五六頁。 註一四 •• 說明「行政管理」的重要性(四六年六月講)|蔣總統集第二冊第一九八O頁。 註一五 •• 本投資料，參考林逸先生著社會科學概論(五南圖書出版公司印行) 註二八 •• 說明「行政管理」的重要性|蔣總統集第二珊第一九八三貝。 註一七 •• 同註十四。註一八 •• 參閱主管機關典推行敢令之要領(二八年五月講 )1 蔣總統集第一 mm 第一一四九 i 二五三頁。 註一九 •• 參閱軍事教育的最高目的和革命軍人的最大責任「四七年二月講)!蔣總統集第二 OO 九!二 O 二二頁。 註二 0
..
參閱科學辦事方法的示範(四一年二月講)蔣總統集第二冊第一八二三1一八二六頁。 註二一 •• 參閱剿匪成敗與國家存亡三一十二年十月講 )l 蔣總統集第一冊第二 O 四頁。 註二一一 •• 參閱革命黨員的辦事精神和方法(十四年八月講)!蔣總統集第一珊第四五七!四五丸頁。 註二三 •• 參閱政治建設之要義(二十四年九月講 )1 蔣總統集第一冊第二六頁。 註二四 •• 同註十六。 註二五 •• 反共抗俄的工作要領與努力方向(四十年四月講)|蔣總統集第二集第一七六九頁。 註二六 •• 參閱對軍事教育的提示(五十年三月講 )1 蔣總統最近言論選集第一 O 五頁。 註二七 •• 對四十四年軍事會議的提示〔國防部印〉 註二八 •• 訓練的目的與訓練實施要領〔二十六年四月講 )l 蔣總統集第一冊第一一二八 l 一一二九頁。 註二丸 •• 新時代的將領必須具備新的精神和新的習性(四十三年五月講 )l 蔣總統集第二加第一八九三頁。 註三 0..
訓練的目的與訓練實施綱要|蔣總統集第一加第一一二九頁。 註三一 •• 同註三 Oo 註三一一 .• 同註三 0 。 註一二三 •• 幹部教育訓練的要旨及幹部自反自修的要領(四十年四月講 )l 蔣總統集第二冊第一七七六量。第二
對科學與各方面關餘的發揚
( 15 ) 科學的目的在求真理。科學的方法，不外將世界上的各種事實分起類來，求他們的秩序;分類和秩序弄清踅了，再以最簡單 明白的話，來概括這許多事實。這裡所說的「最簡單明白的話」'就是我們通常所載的公式。科學所研究的是有關事物之間的關 係'弄清楚了關係，才能發現公式。科學上所謂公式，也可以說就是說明我們所觀察事物的方法。凡是事實，都可以用科學去研 究，都可以賽做科學。 領柚對於科學與各方面的關係，均有極深入的看法，與極正確的指示。領袖說 •. 「我知道一些同志，講到科學建圈，就不期然而然的，會產生一種錯誤的觀念，認為科學所指的，就只是自然科學 1 數 民族領袖科學恩想的研究 五師寫學報第二十四期 -4A ( 16 ) 學，物理學、化學、生物學 ••.••• 而昔日 J'
，而亦如這些一自然科學，只是許多種科學中之一種而已。另一種錯誤的觀念，就以為與
政治，經濟、社會、文化等建設，以及行政組織的設計、管理、考根等業務建設，並無多大關係，所以對於科學的應用，漫
不在意;男外還有一種嚴重的自卑感，就是以為我們是一個缺乏科學基礎的民族，因而認為科學在中國，是極其不容易生根
發展的。那裡知道，中國的文化傳統 v 早已孕育了科學的精神和方法，並且一兩千年以前就早已發達成熟了。尤其自然科學方面，如天文、數學、指南針、印勵術、火藥、火箭、醫藥、以及農業
••• 川 l 之發明，比西方國家更多更早。所以有一位西方學者 考拉脫策，就曾經說過 ••『古老中國文化的一個有趣特徵，就是在數學及自然科學內，積聚了相當的成就，這是一切知識的基
本。中國人直接用了很多力量，努力去連到今日世界的目的，已表現出他們的發明天才，在許多有用的農業和醫藥的知識上
，憑他們的經驗，已較西洋人估了先，也可以說在西洋人之上，以科學的術語來說，在達到了解和掌握人類的自然環境上，
中國人是先驅者和領導者。』」〔註一) 領袖從外在的列強阻撓，內在的文化、政治、經濟等因素分別檢討，指出中國近代科學遲滯的原因。提示我們要以「公」與 「實」的精神，建立刻苦、耐勞、負責、任怨、服務、創造的人生觀。 領袖的科學思想，非常重視科學與各方面微妙的相互關係。質詢相互關此間，輯是指兩種不向的觀點互相接觸而形成一種路線。 現在分為科學與其他學術'科學與現代化及傳統文化，科學與革命建國三方面來探討。料學與其他學術
現代學術概可峰為哲學、科學與藝術三大類，而科學與藝術，又皆源於哲學。哲學一詞的拉丁文為 2--。 gZ 言，原音種變 為智，故西方的哲學為「愛知」'偏重於思辨性的演繹、歸納與辯證，而科學亦隨之發展，與文藝均逐漸離開了哲學而自立門戶 ，但皆受哲學的指導。歐洲中古時代，學術研究躁之於教會的教徒手中，科學家對於真理的發現，有和聖經教義衝突時，都被視 為鈑逆，直至文藝復興以後，思想自由，科學發展，以為「凡沒有證據的東西，不值得信賴的」;但離開精神的物質生活?有時 亦感不足，故近代哲學轉而重親人生哲學，使宗教與科學，由相反而相成。 哲學為「建立知識總體之秩序，而使之體系化的學問」，其形式存乎思考、認識，故別於宗教、藝術等;其認識為方法的， 故為科學之了，叉其對象為普遍的、全體的，故別於特殊科學。領袖學術思想，貫通哲學與科學，又對科學與藝術及宗教的關 係'均有融會貫通的卓越見解，鼓分別闡述於次。 去 宣-
、特學與哲學
在十六世紀以前，並無科學與哲學之分，現代各種科學，都是從哲學擎生出來的。現代科學日益進步，門類日益繁多，其研 究對象，擴充到整個宇宙自然，人類社會以及人類的本身，其重要似乎已掩蓋了整個的哲學。科學與哲學知識的來源，雖然都不 出於宇宙、人生的範圈，但是其研究的性質是迴然有別的。科學所追求的是某一部分深入而精確的知識，哲學所探討的是整體而 統一的知識。科學的目的是事實的敘述，而哲學則在測驗科學敘述的完善及一貫。 領袖既重視科學，更重觀哲學，指出「哲學之所以可貴、與其力量之所以偉大，就在於他有窮究宇宙、調理萬物的精神，尤 其對於人生究極，與解決人生一切問題，更非哲學不可」。〔註二)對於科學與哲學的關係及區別，融會古今中外，而有具體精 確的闡釋﹒. 「說起科學，其範圍甚廣，甚至哲學亦在其範聞之內，且認哲學亦為科學的一種，故研究哲學或要整理某一種哲學思匙 時，不能不求助於科學方法，方得徹底解決其問題。因之，科學與哲學的範疇，就不易很清晰的來晝分。不過以我國從前的 名詞來應用的話，科學就叫做格物致知的『格致』之學，他與窮理明德的哲學性質，是不同的。有人亦常用窮理致知，來解 釋科學的性質，我認為科學的對象，多是以物質為主，所以研究科學，只能說格物，而不能稱為窮理。當然物亦有理，所謂 『物理』'窮理亦可說窮物之理，所謂『即物而窮其理也』。而且科學的本質，是尋求真理，而以證明事物絕對確實為目的 ;所以我常說科學是求真求寰的學術。然而科學格物的目的，只在致知以利用，而並不如哲學之目的，在窮究天人之理，以 求明德修身。所以我認為研究哲學的目的，是在『窮理(天下之理)修身以正德』，而研究科學的目的，是在『格物致知以 利用』，因為哲學不僅以致知為滿足，而是要在窮天人之理，以修身明德(正德)，亦就是軍在能行;而科學僅是格事物之
理，而不是窮天人之理，而且這事物之理，實亦涵蓋於天人之涅的範疇之中。所以我不稱科學為『窮理致知』之學，而是『
格物致用』之學，而認哲學為『窮理明德』(正德)之學。這是哲學與科學的區別所在。」門註三)哲學是尋求人生真理與宇宙真理的學問。中國人尋求真理的思想方法，與西方人不同，西方人是純思辨的，先在思辨中尋求
建立一套真理，再以之指導人生行為;中國哲學，與人生融凝為一，貴在學思並學，知行並重，理想和現實融為一片，人生與自
然合為一體，共體系和精神，並不表現在思辨上，而是表現在人生過程中。中國人講人生是科學的，要從個人本身做起，以日常
律法為實驗，把自己人格不斷修養，逐次提升到更高境界，使人心之仁，結合天心之仁，而達天人合一境界。
大學中庸是古代最精微而實際的知識哲學、人生哲學、倫理哲學與政治哲學，而大學更是最有系統的實證科學。領袖說
••「大學與中庸合訂成本，乃是一部哲學與科學的相互參證，不僅是心物並童，內外一貫，而且是知行一致的最完善的教
末，所以我乃稱之為科學的學庸。」〔註四) ( 17 ) 民接領袖科學思想的研究七
師大學報 第二十四期 八 ( 18 ) 大學與中庸二書，都在證明心物合一的道理，二書是不可分的，一般所謂學庸，便是指這兩部書互相貫通的要旨而言。領 袖從時代觀點對大學中庸作嶄新的研究?著科學的學庸，指出中庸是本體論，大學是方法論，闡揚天人合一、心物合一、知行合 一哲理，發揮修己治人、內聖外王的傳統精神，實為復興民族文化、解決共產主義思想的根本風 領袖叉就物質與精神關係闡明科學與哲學功能說﹒. 「科學是思惟、法則、作為和解決問題的依攘，哲學是智慧、意志、決心和判斷力的依攘，科學雖是偏重於物質的，但 我們必讀特別體認其科學的精神和科學的方法;哲學雖是偏重於精神的，我們當使他配合科學，運用科學，從其智慧心靈中 ，發揮科學方法以及科學精神的更純熟的功效。總之，我們必須使科學的『窮理致知』'與哲學的『窮理明德』相會通，才 不會陷於一偏之見的糾纏穆輯中。」?註五) 現代理論科學的發展，宇宙萬右整體觀念，愈來愈具體而明確，只有哲學，才能窮究宇宙真理，闡明宇宙本蝕，科學研究到 最後，仍然要回到哲學上面，科學的終極，仍非借助於哲學不為功，而哲學如無科學的窮理為之證實，亦無由獲得真實的發展。
領袖貫通科學與哲學，實是對學術思想的重要貢獻。
二、斜學與藝術
現代知識發展的最大變化之一，是觀察事物的方式，已從靜態的轉為動態的。這種變化，已使科學在較高境界中可以發展成 為藝術。科學有兩大特徵'一為求真，一為求精;而藝術則於求真求精之外，還要求美，要達到一個完美的境域。 領袖對於哲學、科學與藝術的關係，有獨特的見解，其立論基礎雖然著重於戰爭(軍事)方面，但其精微的理論，是可以適 用於 a 一般的科學與藝術的。領袖說: 「在藝術創作的當中，哲學與科學所處的地位，可以說都是其基本的條件，也可以說，簡直都是藝術的工具。就是在藝 術創作成功之後，它雖然酒有科學和哲學的兩種成分;但它不是完全屬於精神的 -P 也不是完全屬於物質的。它是超於兩者之 外的一個獨特的藝術創作。」(註六) 領袖認為孟子所說 •• 「充實之謂美，充實而有光輝之謂大」'是科學的境界;「大而化之之謂聖」'是哲學的境界;「聖而 不可知之謂神」'是藝術的境界。並指出「科學為藝術的基礎，不懂科學即不可侈言藝術;然而無論任何科學，如果沒有精神〔 哲學)來作基礎，即決不能發生效力」。提示我們所應體認和修養的要領說 ••「科學功能的要頓，在研究貫通、組織發展;這就是太末先後格物致知的功能。藝術妙用的精義，在配合融會，專精
純熟;這就是惟精惟一，允執厥中，和聖神功化，-止於至善的功效。而哲學修養的工夫，在存養省察，體仁集義;亦就
是明德修身和定靜安慮得的功用。」(註七) 領袖認為「戰爭非但要求其科學化，更要求其塾術化」'「戰爭的藝術化，也就是戰爭的完美性」'認為我國孫子把戰爭看 成和五色、五聲、五味之變一樣的一誡詭炫爛，才是真正的體會到了戰爭藝術化與完美性的奧酷。叉就西方與蘇俄對於戰爭藝術的 觀點，加以批評，提出對於戰爭藝術的看法說 •• 「現代戰爭是科學的戰爭，但是指導戰爭的最高揖域，是屬於科學以 ι 由;那就是說，戰爭非但要求其科學化，更要求其 藝術化。戰爭(軍事)藝術化，是屬於精神領擴(超乎物質之上的)，亦就是屬於哲學範疇的，我們必須以哲學修養為 基礎，才能達到藝術化的目的。軍事(戰爭〉藝衛化，是軍事科學化更進步更純熟的結果。」門註八) 藝術化是比科學化更進一步的要求;而科學化卸是藝術化的基礎。我們對於一切人、時、地、物的條件，求其設計，、組織、 運用的精細正確和實在，就可以說是合乎科學的要求，但不能說是合乎藝術的要求。如要達到藝術化，不僅要求各部門的精細正 確，更要使各部門配合聯繫'和一切條件的連用，都必氯達到最和諧、最協調、最美滿的境界。
三、科學與索教
京軍概括一種精神本體的一切認識，包括感情、知識確信與活動三方面。主觀性為宗教情緒的特徵'與科學性質顯然不同。 領袖則眾為科學與宗教性質雖然相反而叉相成。領袖說: 「人之所以異於禽獸者，在其有精神律法。精神得不到安定，人格陷入破碎的境域，個人不能保持其人格的完整，社會也 就不能保持安定的秩序和良好的風氣。現代的心理學家，也嘗試以科學方法來治療人類的精神病。如果是神經系統有了病，在醫學上並不是沒有治療的方法，但是要使一個人收拾其破碎的心理，養成其完整的人格，科學還是無能為力的;
惟右宗教信仰和人生哲學的墓，本思想，才是人格的內在安定力。」(註九)
一般人說到提高閣民生活水準，總是注重勃質母語的一方面，聽不知黨主的獨神控器，比單富的物質母活更為重要。物質生活的進 步，並不就是精神生活的進步;相反的，物質生活愈進步，精神生活愈空虛。領袖認為愛因斯坦所說「沒有宗教的科學是跛子 ，沒有科學的宗教是瞎子」'這兩句話，可以闡明美國今日民主與科學發達的總因。領袖說 •• 「我們從這個近代科學權威愛因斯坦的精神思想，和他對宗教虔誠的顯示裡，可以得到一個啟示|那就是宗教對於科學的關係，不僅是互相關聯、互相影響的，而且惟有宗教才能解決科學所不能解決的問題。」門註十〉
科學技術的應用，雖能改善人類的物質生活，但對於人類精神生活的充實，科學是無能為力的，而宗教信仰是精神的安定力，與科學相反而相成。
( 19 ) 民族領柚科學思想的研究 九師大學報 第二十四期 二 O (20 )
貳/斜學與現代化及傳統文化
'建設三民主義精中國的目標，是要使我們的故治、經濟、社會生活、教育和國民各方面，都能達到現代化的要求。三民主義 的建設，就是現代化的建設。領袖說 •. 「所謂現代化，亦就是綜合科學化、組織化來說的意思。只是現代化，具有比科學化、組織化更為廣泛品積極的精神。 」叉說 •. 「所需現代化的新精神和新生活，就是要打破形式主義，打破命令主義，發揮人一己百、人十己千的潛力和活力，克 服困難，衝破危險，來訓練與蟹養其成為強勁無比的革命精神和革命力量。惟有大家都能夠這樣朝若現代『新、速、實、簡』 的新生活方面，力行實踐，創造進步，才能確實的掌握時代，啟導新生。」〈註十一) 現代化的意義，就是要拔除過去一切自私與落後習性的病根，緊緊地地把握住時代的要求，向著科學化、組織化、制度化、 紀律化迎頭趕上。一、特學與現代化
現代的基本精神就是科學，國家現代化的建設，有賴於科學;現代化的基本特徵就是科學化。領袖說: 「科學化之可貴，乃在於實事求是，精益求精;而他的作用，叉在能使夜樣的事務經過分析之後，綜合起來，(演繹、歸 納〉使之簡單、易行、迅速、確實，每一件事情，必有其每貫的人，每一個計劃，必有其主持與監督的人，而且無論任何業 務與計劃，都必有其標車，有其考根，更是要有著落。」(註十二〉 領袖認為真正的現代化，是要從新的觀念、新的生活和新的精神上，向著新的時代，樹立其急起直追的標竿。領袖說: 「科學化並非只是指聲、光、、化、電的研究和應用，而更在於不斷創新、不斷進步的觀念意識的建立;一種實事求是， 精確有效的工作方法的鍛鍊;和一種合乎規律、公德、人格的生活習慣的養成。」〈註十三)研討現代社會中科學的職分，如若不注意到科學與人的行為的關係，決不能認為國滿。領袖以上的訓示，可以闡明科學在
文化中的職分。科學全面進步，本身就是一種社會現象，決不能不考慮到它和不伺程度、各別思想的人相互間的影響。將科學化運用到現代化的日常生活和工作方面，就是要求協調和配合，不可陷於自我中心的本位主義;要求行動與實膜，不可陷於空疏的
紙上談兵;要求效率與發展，不可陷於墨守成規的作風。
二、科學與傳統文化
領袖對科學的諱諱訓誨，主要是「以古人的科學精神和方法，印證今天的科學精神和方法」，使我們暸然於研究科學精神和 方法的重要，共同革新改進觀念和積習。領袖說 •• 「中華文化，實在不僅是要建立一種倫理的人生觀，而也是要建立一種科學的人生觀，故名產府正德、利用、厚生之學， 亦即為『道』與『器』'『心』與『物』'『能』與『力』'『天』與『人』(天理與人性)，統攝萬物一體之仁的學問。 」〈註十四〉 領袖認為大學一書闡發格物致知的道理，是我國最早發揚科學精義的一部寶典。(註十五〉領袖說 •• 「現在所謂科學，就是我們中國以前所謂格致之學;而格致兩個字，叉是根源於大學『致知在格物』這句話而來的主向 見中國在兩三干年前就有科學了。既然有了科學，當然就有科學方法。因此，科學方法也並不是現代才發明，更不是外國才 有的。在孔子時代就講得很明白 •• 飽防謂『物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣』'就是治學與辦事最基本的科學方法 ;他所講治園、平天下之道，所謂『物格而后知致，知致而后意誠，意誠而後心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而 后國治，國治而后天下平』'這種本未兼核，體用一貫的政治哲學，就是依擴科學方法所發明出來的。大學這本書所講的， 都是基本科學的方法，無論時代如何發達，這種根本道理，永遠不能移易。」(註十六) 大學是古代大學教人之法，在大學八目中，格致是做人做事最緊要的工夫，亦即為內修外治的根本所在。格致的意思，就是 要窮究事物至其根本道理所在之處。古代稱格致為科學，就因為格致是以科學的方法和精神，來求一切事物的歪理。於此可見科 學的精神是存在於傳統文化之中的。 -一 、「現代」是「傳統」和「將來」的關鍵
現代化與傳統文化之間，會不會不能相容呢?科學與他們彼此之間，關係叉如何呢?分析明白科學與現代化及傳統文化之後 ，我們可以相信，現代化決不是否定傳統，亦不是無親於傳統的。領袖對這個問題解釋得非常透徹，指示全面革新的關鍵說:「有人以為『現代』是新(也就是今天的時代)，而傳統是舊(也就是過去的時代)，把傳統和現代，看成為新為奮、
古與誨，對立的兩嗽，於是而有觀念上的偏差、思想上的衝突。那裡知道，古與今乃是文化歷史的過程，傳統與現代，亦就如
長江大河的上游與下游，原是不可能嚴格的強作傳統與現代之分的 •••••• 『現代』是『傳統』和『將來』的關鍵，『傳統』是 過去經驗的系統綜合，『現代』是過去經驗的系統延續。『知今宜鑑古，無古不成今』。今天所知的歷史文化的『傳統』' ( 21 ) 民族領柚科學思想的研究師大學報 第二十四期 ( 22 )
原就是『現代』文明之所由生，而『現代』的這一階毀，將來叉必鎔為人類傳統歷史的一部分。」(註十七〉
不矗傳統，向義現代化，不能發揚國家民族優良的文化;墨守傳統，不能適應時代的發展，亦將為時岱阱淘汰。領柚提倡科學 ，就是希墓我們從傳統中揖取經驗，增益智慧，融和時代與科學的精神，以與時俱新，由今天的發展，啟導明日的新機。去一
斜學與革命建國
領柚自述其人生觀說﹒.「我自立志革命以來，就認定創造、服務、耐勞、任怨、負責為革命的人生觀，並且認定革命畫完行，更豈是舉輩
業，就是建設工作，亦就是科學化、企業化的工作精神。」〈註十八) 領袖提倡「科學赦國」'「科學建國」'科學救國就是要以科學精神和方法眾革命，科學建國就是要以科學精神和方法來建設 。領袖指出中閻科學發達雖早，未能廣泛應用於日常生活、行政管理上，更未能以科學精神與方法，「融合於國家、社會、政治 、經濟、文教、國助建設之中，遂使國趾民病，積弱至今」。(註十九〉 領袖以科學來說朋民生主義的本質，認為要解決民生問題，進而至於「以裕民生，以充國力」'必讀以科學的獨神和有淫，來 實踐「科學的民生主義」。領袖說 •• 「為什麼我要說民生主義是全要用科學的方法和科學的精神，來促進民生主義實行的各種設施。總理商 •• 『說到民生主 義，因這裡千頭萬緒，成為一種科學，不是十分研究，不得清楚的』 •••••• 餾埋還說:『要解法民生問題，應該用什麼芳語呢?這個芳法，不是玄妙的理想，不是空泛的學悶，是一種事實，我們要拿事實做材料，才能夠定出方法。』由此可
知，總理所定的民生主義，不是單憑學理，而是根攘事實做材料，來訂定的這個民生主義。證明這事實是什麼?那就
是科學。所以要實行民生主義，就是必要用科學，一力語，才能成功的。」(註二十)
國欠指出「建設首要在民生」，實行民生主義的兩個主要方法，是平均地權與節制資本，無論平均或節制，都必須以科學的 ‘‘BB 、ιiE ‘ IR 自‘‘‘ 獨神和方法來從事。所以領袖進一步的指出，「民生建設之首耍，在於科學建設之發展與完成了黨試衣、住、行、育、樂各項生括問題，是民生的基本內容，各項生活問題的解決，必須經由科學的計潭，科學的管風，才能待到「事半功倍」的效果。
領袖闢發國欠的建國方略，提示「中國之建設，必讀以倫理、心理、政治、社會、經濟五種建設為基礎」。站建綜合有關 訓示，闡述科學與各種建設的關係 ol一、科學與心理建設
心理建設為革命建國的基礎，我們一切精神力量，都以心理建設為策源。「所謂心理建設，係概括一切心理狀態之改造，直 體育之，就是國民精神建設。」〈註二一〉領袖在講反攻復國心理建設的要旨興建設台灣為三民主義模範的要嚴時，列舉「克 服困難，衡破危險」'「活力充沛、朝氣蓮勃」'「研究發展，進步創造」'「力行實踐、貫徹到底」四項信條，作為全面展開 心理建設的準繩;並就哲學思想、科學思想、軍事思想三方面，分別提示心理建設的具體意見。領袖說: 「哲學、科學和軍事三方面的心理建設，實際上就是『治心』、『治事』、『治身』三種工夫。治心為治事、治身的根 本;治事乃治心，治身的目的;而治身則為治心、治身的歸結，可見三者乃互為作用，彼此相成的。其於個體一人，則為造成 存心養性、立己立人的現代國民;其於全體社會，則在奠定一種生動活潑的社會基礎，開闢一富強康樂國家的機運，而其關 鍵，則在每個人內心一轉念之間。」(註二二)叉說 •• 「科學思想的建設，主要是一種『治事』的工夫，其重心在於個人的思想程序和辦事方法，是心理建設的重要條件。心 理建設必借科學精神與科學方法來擴大其影響，而科學成就往往得力於心理建設的成功。」(註二三) 領袖並指出 •• 「時代進步到今天，戰爭已成為融合一切組織與科學的有機體」'「軍事科學中的各種原理原則，叉無不可以 應用於一個國家的政治、經濟臨許吐會建設各方面，歸納多年研究心得為十項簡明原則，作為科學思想心理建設的條目，其詳另於第 三項中闡述之。 科學精神必須在基礎教育中生根，科學方法必須從日常生活上做超，才能提振我們全民的科學思想，而加強反攻復國心理建 設的基礎與條件。二、特學與倫理建設
倫理建設就是國民道德建設，要以固有的道德為中心，闡明應有的人倫關係'以實位博愛、互助、盡己、共享的原則。 說﹒. 領 袖 「我們為什麼要著重倫理建設呢?簡單的說，是要打倒自私自利的個人主義，以掃除革命的障礙;在積極方面，是要改造 人民的行為，恢復民族固有的道德，從而發揚光大，養成國民高尚健全的人格。」(註二四) 中華文化的基礎，首在倫理。倫理是說明人與人之間正當的關係 e 訴之於理性而定出行為關係的標準'中國倫理哲學的五達道，是闡明人對其他份子正當的關係，而課以積極的責任，也就是規律群已關係的標準。倫理建設的具體措施，是推行新生活連
( 23 ) 民族領袖科學思想的研究師大學報 第二十四期 二四
"的動，以「轉移風氣，發展德性，掃除社會上腐敗的惡習，培養社會上活潑的生機，以禮、義、廉、恥的規律，行之於日常生活之
(中」，而建設現代國家民族新的倫理的基礎。 倫理與科學有什麼關係呢?國失在民族主義中，將我國固有的倫理道德相提並論。領袖更指出倫理為「民族主義的立足點」'科學為「民生主義的奠基石」'同列為三民主義的本質之一。早在抗戰末期，領袖就已提出了科學與人生的問題，認為
「第二次大戰之後，必須永絕帝國主義的侵略政策，更要使科學為人生服務，而不致於妝賊人生，才能常彌第三次大戰於無形」
。(註二五〉以後並曾引用愛因斯坦的話，來證實其觀點 •• 「近代科學權威愛因斯坦說:『將來最大的發明，總跳不出道德社會和精神生活的範圈，因為我們對於科學，既已走上了身外的自然率，就應當再回頭來，去尋找我們那內在的生活、法。』這裡愛因斯坦所要尋找的『內在的生命法』是什麼?
那就是精神、靈性和道德律，亦就是耶穌基督所代表的真理。」八註二六) 科學是人類精神創造的成果，科學蜻神與科學方法的極致，是與倫理精神、道德準則相互為用的。領袖說 ••「今日世界上，科學創造所提供的龐大生產能力與豐富物質生活，由於失去了與倫理發展應有的平衡，也就出現了嚴重
的失調現象 •• 很多人沉淪於鉤慾享受;很多人自甘於墮落頹唐;很多人喪失了道德勇氣。這種傾向，甚至使若干國家的 青年一代，也有了腐惡的感染;而姑息主義的泛濫，亦顯然受此趨向的影響。」(註二七) 科學對社會的影響，通常以表現在技術應用方面的最為明顯，就是這些最為明顯的事實，反而將人類帶引到錯誤的路上。科 學的根本目的，在從人的經驗中尋求秩序，而技術則在人的一切日常生活措施之中，應用和支持科學。我們要理解科學在社會中 扮演的角色，支助其有益的應用而防止其濫用。因此，領袖勉勵我們，除應切實反省，加緊努力，在科學的創造發明方面，力 求迎頭趕上之外，更必氯針對西方社會的病態，防止我國在走向科學現代化的道路上，也滋生前述流弊，提示我們努力所應遵循 的 V途徑，有以下各點 •• (註二八) 村人在運用科學的時候，必須能主宰自己，控制自己，使自己的心靈與行為，都不離倫理的規範，有自我的約束，有內在的 節制。這樣才能憑藉科學來役物，而不為物所役，才不致產生因科學發展，反而導致人慾橫流與心靈迷失的不良後果。 已精神與物質雖相輔為用，但精神的效力，實大於物質的效用。最堅強的精神力，就是具有道德力量的精神力。人類社會的 文明與進步，都是由於道德的精神力衍化發展而來。我們愈是要發展科學，愈要培養道德的精神力，來作為促進人類健全發展的 基石。 臼科學重客觀、重組織、求研究、求真理、講分工、講合作，這此}了也都是倫理規範所要具備的。因此，科學的道理，與倫理的要求，在其最高本質上，是相互溝通而統一的。
回我們在積極發展科學研究與科學建設的時候，不僅要注意自然科學的探索，更要致力於人文科學的發揚，尤其要注意哲學 的修養，特別是要掌揖傳統文化「以仁為本」的基本精神，以消誠目前泛濫世界的物本主義與虛無主義思想的流毒。這樣，我們 的科學發展，才能日新又新，朝向更完滿的境界邁進。 領袖提示的科學與倫理相結合的觀念，可以說是「科學的道德化」'「科學必須以建立國家基礎、發揚民族倫理為其指標」 ，倫理建設，也必須本於科學精神，運用科學方法，才能收其大效。
