國父人本教育本質論之研究

國父人本教育本質論之研究

壹、人本教育的意義

貳、人本教育的根源 參、人本教育的目的 肆、人本教育的功能 陳 :本.

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壹、人本教育的意義

民國七十三年十二月十八日，當時教育部李部長煥，在中央研究院院士會議提出「教育政策與當前高等教育重點工作 」報告，指出當前我國教育政策有四個重點 •• (1)順應當令世界教育思潮|l人文主義精神的教育 ;(2) 科技研究的 發展，以適應國家未來的發展 ;(3) 重觀終生教育的理念 ;(4) 國際合作的加強。在上述四點中，人文主義精神的教 育一點，在七十四年六、七月間李部長邀請中央研究脫吳大敵駐長，到教育部動員月會演講，吳脫長除了強調科學教育的 重要外，亦特別提醒人文教育的時代性。(註一) 再者，美國人文科學促進會 (ZS 立。口。 -EE 言 2 門吧。同 4FnEgg-同志明)，亦於民國七十三年(西元一九八四年)十 一月，發表了一篇震撼美國學術界的報告||「挽教我們的精神遺產||高等教育人文學科報告書」 (4 。 mm 立旦旦心戶的∞ 三自〉ZZZSFnESE 立 2ZEZ2 且 zna 立。口)，對當前美國衰微不振的人文教育，表示嚴重的關切。事實 上，這種現象'並不僅見於高等學府，美國中小學的人文精神教育，有識之士也一再呼籲，要予加強。最著名的是阿德勒 (玄。三 TBm 『于〉已 2) 領導的派第亞小組 (4znEE 立 SEE-，先後發表的三篇建議書||(1)「派第亞建議」 (4 國父人本教育本質論之研究

民主義學報第十四期(七十九年七月) /\. 四、人本教育是教育政策的目標取向 一個現代化國家的任何教育設施，都是依攘教育政策的指導而決定的;而政策目標的取向，則又必須以立國精神與政 治主張，為最高的指導原則，和最根本的準攘。教育的重要可以說人人皆知 •• 就個體而言，可以發展各人天賦的潛能，可 以獲得求生存的知識與能力;就軍體來說，可以促進國家社會的建設，不斷改善與充實全體國民的生活，使國家民族的生 命，得以永遠延續。但就一個國家民族的文化歷史來看，教育還有一項重要的功能，便是民族固有文化的傳承、改進、發 揚、與充實。教育部前部長李煥先生指出 •• 「作為我國當前教育政策目標取向的，應該有下列四項 •• 第一、是三民主義所 揭黨的教育理想;第二、是國家整體建設的需要;第三、是世界教育思潮的趨勢;第四、是國家未來發展的目標。」(註 二十一)至於當前世界教育思潮中，有那一些可以供我國教育政策目標取向參考依攘的呢?李煥先生認為有下列四點 •• ( 一)人文主義精神;(二)科技研究的發展;(一二)終生教育的觀念;(四)國際合作的趨向。」(註二十二)其中，「 人文主義精神」成為教育目標取向考慮因素之一，值得吾人珍說。換言之，重視「人文主義精神」的人本教育，以人為本 ，強調人性的積極面、人性的理性面，道德是人之為人最重要而不可或缺的特質。每一個人先要接愛，才能愛人，先要學 習被尊重，才能懂得尊重別人，「愛」、「尊重」、「自我實現」在人類生活中，佔有極重要的份量，因此，人本教育強 調教師人格對學生的影響，說「教育愛」為一切教育行動的張本。 人本教育成為教育政策目標取向之一，因之，吾人必須瞭解人本教育的趨向，茲分述之 •• (註二十三)(一)通才教 育 •• 人本教育注重通才教育。通才教育是相對於專才教育而言 (cg2 旦旦口而且三 22. 了。『 212 旦旦 EEE 口) 就好像博雅教育相對於職業教育(戶 Frz-mES 三 22. 可且已古巴 252 立。口旦旦己的且三 2) 。博雅教育原指古代 希臘、羅馬的自由人教育，不事生產，整天學習辯論術'陶冶君于風度。通才教育就是在培養「通識」，在造「士」，在 造就天下人、文化人，有別於專才教育之訓練專業生產的人。西一兀一九七八年，哈佛大學倡導通才教育按心課程，備受各 國學界囑目，教育強調通才，培養學生要能明確、深刻、而且合乎邏輯的思考，能清晰而且有條理的表達，並且能明辨是 非善惡，有判斷價值的能力。通才教育與專才教育最大的不同，在於前者是古巴巴晶宮宅門。 Z( 通才)，後者是 Fge 『 巳晶宮宅門。已。(專才)，二者是有所不同的。 74

民主義學報第十四期(七十九年七月)十六 ?三民主義教育即民族教育、民權教育、民生教育是。從前各級學校不能實行三民主義教育，以致民國以來的教育完全失 敗，現在要使學生具有國家民族的智識，知道如何愛國，如何真正能盡到國民的責任，一定要使他們接受三民主義教育， •• 如此，全國都實行三民主義的教育，中國國民革命運動才能普遍發展， •••••• 教師們之齊心努力於三民主義之普及 ，就是完成中國國民革命的保障。」(註三十二) (二)民圓二十六年在廬山暑期訓練團演講「赦國教育」時說:「大家要知道東北的淪亡原因，固然很多，但我們平 心靜氣的回想起來，最主要的一個根本原因，不能不說是由於過去中國教育的失敗，不肯以三民主義，來做教育的中心思 想所致。」(註三十三) (三)民國二十八年，在「第三次全國教育會議」演講「今後教育的基本方針」時說:我要求我們教育界，齊了趨向 ，集中目標，確確實實為實現三民主義而努力。」『我們自民國十七年四月「第一次全國教育會議」'決議了推行三民主 義教育案以後，到今天已過十年，就是民國十入年中華民國教育宗旨的頒佈'距今也已十年，但是在抗戰之中，也還不能 真誠一致的信奉三民主義，這固然國家的不幸，實在也是我們教育行政方面，以及教育界共同的恥辱!』(註三十四) (四)民國四十年，在畫灣革命實踐研究民演講 •• 「教育與革命建國的關係」時說:「現在不必講得太遠，就從民國 十七年，本黨統一全國以來，追溯一下，我們黨的歷次全國代表大會，以及中央全體會議，幾乎每一次都有關於教育政策 的重大決議，只可惜一般主持教育的同志們 •••••• ，大家都把黨的決議案，看成具文，與實際教育漠不相關。因此，我們 國家的教育，從來就未能實現本黨的教育政策，更沒有樹立我們三民主義的中心思想。時至今日，受了這個國破家亡悲悔 的教育，我們如果還不能徹底反省，認識此次最大失敗的主因是在教育，而仍以為教育於此次敗亡無闕，那真是太可悲可 捕了。」(註三十五) (五)民國四十一年，在畫剖開「對第七次全國代表大會政治報告」時說 •• 「再從教育方面來按討， ..••.• 北京大學發 起五四運動，提倡民主與科學口號以來，學校教育當局，只限於科學的講習，對於人生處世的意義，和革命立國的道理， 讀教師們隨意閒談胡說，尤其是大專學校裡，充斥了共產主義的國際思想，否則就是自由主義和個人思想，而對於國家觀 念和民族意識，幾乎消失盡淨，其對於三民主義和民生哲學，不但諷刺譏笑，而且破壞反對，唯恐不至 •••••• 從三十多年 以後的今日看來，只嫌科學水準沒有提得太高，民族精神沒有一點基礎。但是『科學』的口號，演成了仇靚民族文化的口 82

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-重窮理

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中國教育學者，教人與研究學間，莫不重格物致知，所謂格物致知，亦即窮理以致知，理窮了而後知至

國父人本教育交質論主研究 五

民主義學報第十四期(七十九年七月)二八 •• 藹期民族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同。」一般論者，對此一教育宗旨，認為有下列特點 •• 1 、以三民 主義為理詣基雄 ;2 、以民生哲學為重心 ;3 、以解決社會病態為任務 ;4 、以世界大同為終極目標。此一教育宗旨，亦 為人本教育所追求之理想目標。 (5) 憲法頒行時期 •• 我國於民國十入年所頒佈的三民主義教育宗旨，一直沿用至令。在此期間，國民大會會於民國 三十六年一月一日，制定中華民國憲法頒行全國，其中第十三章基本國策，第五節教育文化計十條，第一百五十八條的規 定如下 •• 「教育文化，廳發展國民之民族精神，自治精神，國民道德，健全體格，科學及生活智能。」(註五十五) 以上這一條文，雖非教育宗旨，但其精神與中華民國教育宗旨是一貴的，如所謂「發展國民之民族精神、國民道德與 健全體格」'即為民族主義教育的重點，其目的在求民族的獨立;所謂「發展國民之自治精神」，即為民權主義教育的重 點，其目的在求民權的普遍及社會的生存;而所謂「發展國民的科學及生活智能」'即為民生主義教育的重點，其目的在 求民生的發展。(註五十六)由此可知，中華民國憲法，強調教育文化之走向，還是依循國父所創始的三民主義的原則 ，亦即與中華民國教育宗旨，其內涵意蘊、目的是相同的，此亦是圈艾人本教育思想，所追求的教育目的與理想，值得吾 人重說，並加以鼓搗光大之。 94 四、國父人本教育的目的 從前述中西的教育史上，所述的教育目的，發現有二個現象 •• 1 、在西洋教育史上，發現有不少對立的教育目的，如 個人本位與社會本位的教育目的、主知主義與注重實蝕的道德的教育目的;培養通才與造就專才的教育目的等。 2 、在中 國教育史上，雖有不同的觀點，但總以明人倫、美感教育、人事進化、世界大同，等求解決人類的生存問題為主要目的， 茲簡述如下 •• (一)個人本位與社會本位的教育目的 西洋教育目的，因受個人主義與社會主義哲學的支配，往往偏向兩個極端。個人主義以為個人是實在的，社會只是空 虛的，因此，個人的持續與發展，其價值高於社會。社會主義哲學則相反，以為社會是實在的，個人是抽象的，個人只是

民主義學報第十四期(七心 l 九年七月)四六 註十六 •• 同註十四。 註十七 •• 同註一所揭書，第五頁。 註十八 •• 同註六。 註十九 •• 同註十七。 註二十 •• 同註一所揭書，第六頁。 註二十一 •• 同註四所揭書，第四頁。 註二十二 •• 同註四。 註二十三 •• 同註三所揭書，第二十二頁。 註二十四 •• 崔載陽 ••

「三民主義教育哲學研究」(臺北，中央文物供應社發行，民國七十年八月出版)，第三三頁。

註二十五 •• 國父 •• 「三寶雁學校成立祝詞」'參閱「國父全集」'第一 O 五八頁。 註二十六 •• 同註二十四所揭書，第三五頁。 註二十七 •• 同註二十四所揭書，第六頁。 註二十八 •• 同註二十四所揭書，第三九頁。 註二十九 •• 同前揭書，第四 O 頁。 註三十 •• 回培林博士主編 •• 「教育學新論」 註三十了﹒同註二十四所揭書，第四六頁。 註三十二 •• 同前所揭書第四七頁。 註三十三 •• 同前所揭書，第四八頁。 註三十四 •• 同註三十三。 註三十五 •• 同註三十三。 註三十六 •• 同註二十四所揭書，第四九頁。 註三十七 •• 同註三十六。 112

(畫北，文景書局發行，民國七十五年二月修訂十二版)，第一二九頁。

民主義學報第十四期(七十九年七月)五十 註九十四 •• 先總統蔣公 •• 「敦國教育」。參閱「蔣總統集」。 註九十五 •• 先總統蔣公 •• 「中國之命運」。參閱「蔣總統集」。 註九十六 •• 先總統蔣公 •• 「對四川教育界演講。」參閱「蔣總統集」 註九十七 •• 國父 •• 「國民黨敢見宜言」。參見「國父全集」。 註九十八 •• 先總統蔣公 •• 「三民主義之體系及其實行程序」。參閱「蔣總統集」。 註九十九 •• 同註九十一。 註一 OO--先總統蔣公 •• 「令後教育的基本方針。」參閱「蔣總統集」 註一 O 了﹒先總統蔣公 •• 「教育救國典故國教育。」參閱「蔣總統集」 註一 O 二 •• 國父 •• 「教育家宜揖倡民志」。參閱「國父全集」。 註一 O 一二 •• 國父 •• 「地方自治開始實行法」。參閱「國父全集」。 註一 O 四 •• 國父 •• 「國民要以人格赦國。」參閱「國父全集」。 。 。 。 116