從無聲到有聲—論《婦友》雜誌中參政女性的主體性

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(1)謝辭在撰寫第四章時我就開始構思謝辭的內容了。或許是因為豁然開朗，有終於融入學術之感，覺得終點就在眼前；又或者是陷入低潮，寫不出新的視野，恍惚間腦袋竟開始期待新的人生……幸好多種情緒交錯下讓我加緊撰寫論文的腳步，而謝辭彷彿成為研究的一部份，我想像著在完稿之際，謝辭也能如同曠世巨作般的呈現在眾人眼前，並獲得掌聲。原先計畫要三年準時畢業，因為對於人生和課業的節奏沒有掌握好，碩士學位成了我 2009 年的生日禮物和新年賀禮，碩二下時，阿 Q 如我一直想著：我會寫完，別擔心！但殘酷的事實告訴我必須再多讀半年的書以彌補先前的不夠用心，幸好在週遭親朋好友的鼓勵及協助下，終於也輪到我大聲的說：我畢業了！不禁要感謝祖上積德，還好我的這個碩士學位沒有當成大學學位來唸。最先要感謝的是我的父母，由於有你們的支持和包容，我才能夠自在的從事論文寫作，不需要提早面對現實的生活壓力。我總是表現得讓人擔心，讓你們處於七上八下的狀況，但很感謝你們仍然願意讓我保持自己的步調，希望這張畢業證書也能成為一份讓你們滿意的新年禮物。感謝我的指導教授芳玫老師，記得在找尋論文方向之際我換了好多個構想，天馬行空的，甚至是冒失的麻煩您。老師總是面帶微笑的、很認真的聽我敘述，即使那些方向太過浪漫也不切實際，我還是能得到老師中肯的建言。真正撰寫論文時也不覺得孤單，因為在思緒紛亂之時都能從老師那裡得到抒困的建言和鼓勵。本來以為寫論文除了要面對龐雜的書目和資料外，最可怕的是要承受指導教授「直接」的建言，但這一年裡我的寫作過程是安定的，真的要謝謝老師給我那麼大的空間與包容。如今我已將您給我的靈感具體化，論文雖然已完成，但仍然想和您天南地北的聊天呢！感謝我的口委范雲老師和楊婉瑩老師。和范老師相識於我的論文起步之際，有點相見恨晚的感覺。謝謝范老師願意讓我旁聽性別政治的課程，課堂上與來自各領域的同學腦力激盪真的很快樂，每個禮拜都載著滿滿的收穫回家。我看到范老師對於學術的認真和理性，一方面不敢偷懶；一方面私心希望還能多上幾堂老師的課。謝謝楊老師願意幫我口考，這份不成熟的研究成果讓您費心了，口考那天是我第一次與楊老師見面，對老師的第一印象也是理性中帶著認真，如果說這是研究女性議題學者應有的風範，那麼我想我真的很幸運，能讓我在完成一個階段研究之際，又開拓了更寬廣的研究視野。感謝台文所的宛憶學姐和學弟妹們。宛憶很好親近，記得去年的 11 月我為了研究計畫留在研究室奮鬥時妳的論文也快完成了，我們大概就是這個時間點開 I.

(2) 始變得熟悉些。之後的熱炒聚會、MSN 上跟妳聊生活大小事、10 月份參與妳的大喜之事，雖然人家說研究是一條孤獨的路，只能獨自向前行，但因為有妳而讓我對茫茫的研究歷程安心不少，感恩啊。學弟妹的加油讓我倍感溫馨，尤其是口考前夕收到各位的鼓勵真的很感動，我相信你（妳）們的論文一定也沒有問題。市師語教（我依舊喜歡這個名稱）的好同學們，史給赳魔人威宏是我們這群好友中準時畢業和工作的，不得不佩服土象星座那份腳踏實地做計劃的毅力！因此威宏也成為我論文寫作時的小老師，遇到瓶頸時都能從他那裡得到寶貴的建議。和我同樣在台文界打滾的珊如和 rara，一開始報考台文所時沒想到會有同好，轉眼間也到了我們要畢業的時刻，等著拜讀妳們的大作喔。雯珊、萩娟、小黃、水福、佘佘和雅苓，雖然時不我（們）與，但是我是很看好各位的，一起在各行各業裡發光發熱吧！文欣、保琴、阿朗、阿睿、李慎和家賢，上次的聚餐聊到國中時候的事情，才發現我們認識已經超過十年，聽到這個數字有感動到嗎？論文寫作的過程中還好有你們三不五時的邀約，幫我排解了些許的孤獨感，有你（妳）們真好。還有 Fly 大，我們認識也快六年了，日子過得真快！和你聊論文或是分享人生觀點是一件令人愉快的事，不久後就換你口考啦，加油，前途不可限量的博士生。感謝最支持我的文一，有人說你的名字像日本人，我想這也可能是我們結緣的因素。雖然早已誓言不與摩羯座的人「密切往來」，但誰知道老天爺那麼頑皮，哈哈。我總是能從你身上看見希望，雖然我的個性總愛拖到最後一刻，但在你的安慰、鼓勵和鞭策之下，我的碩士學位終於順利地找到出口。一定要親口跟你說「なんとか､卒業しました」，讓我以這句程度極弱的日文對你表達這段日子以來無盡的感謝。. II.

(3) 中文摘要解嚴之後臺灣女性的參政空間逐漸擴大，這是因為從戒嚴時期開始，女人就已經努力爭取參政空間，她們的言行的確服膺黨國政策，但更細緻的部分是內含了女性的主體意識，解嚴只是一個使女性主體明顯化的契機。所謂的主體意識是指她們在服從黨國的前提下同時抵抗父權的表現，因此解嚴之後的參政女性才能以看似突然，實際上是延續前人努力的軌跡而繼續拓展女性的政治空間。本論文以國民黨官方雜誌《婦友》中所報導的參政女性為研究對象，認為女性參政時的主體性建構歷程是動態且連續的。根據本論文研究結果發現，在這個動態的連續性歷程中，女性逐漸在教育及經濟上取得優勢，女性參政呈現五項變與不變的特色。逐漸改變的特色有下列三者：（一）、參政與女性在私領域的責任是互斥的，兩相取捨之下女性仍以私領域的事務為主；取得優勢後私領域不再是她們的唯一，她們開始在家庭與工作之間找尋新的平衡點。（二）、對婦女來說，婦女保障名額和女性特質是她們參政時的優勢，能夠稍微彌補政治／社會中的性別劣勢；但是當女性想突破更多侷限時，這些優勢反而成為限制，因此她們必須找尋更多證明自我的條件，並與這兩項條件相互配合。（三）、為了證明女人是有能力的，所以認同女性／自己是必然結果。特別是女人越想找尋證明自己的方法，對於臺灣的認同感也會加深，因為臺灣是她們展現能力的地方，政見內容也呈現在地化和細緻化，相較之下戒嚴時期的參政女性政見內容就籠統多了。參政女性一直沒有改變的本質有：（一）、她們與家庭的關係密不可分。戒嚴時期的國民黨運用「家天下」的統治策略穩固權力核心，婦女即使參政也必須背負家的責任；解嚴之後，參政女性已具備更多的專業與能力，但在參選或工作時仍然得維持兼顧家庭與工作的理想形象，這是為了降低社會大眾對女性參政的負面想法。不論戒嚴或解嚴，這些女性仍無法突破家庭與女性之關連性的迷思。（二）、重視女性特質仍是女性拓展參政空間的首選方式。獲得民眾的認同是從政的不二法門，解嚴前後的參政女性不論具備多少過人的優勢，她們仍會以自己的女性特質為訴求，讓民眾了解女性特質之於政治場域的必須性。總結來說，國族脈絡下的女性參政並非黨國的傳聲筒，她們隱約的想要找尋屬於女性的道路，解嚴之後的去國族化使得她們獲得更多共鳴和支持。. 關鍵字：想像的共同體、新父權、婦女參政、宋美齡、性別政治、國族與婦女. III.

(4) ABSTRACT The room for Taiwanese women to participate in politics has gradually expanded after the lifting of Martial Law because women have been striving for it since the Martial Law Period. They indeed bore in mind the policy of their party-state while practicing their words and deeds, but more specifically, they had already held the female subject consciousness in store. The lifting of Martial Law was merely a juncture of the externalization of female subjectivity. Subject consciousness namely is the behavior of these women’s rebellion against patriarchy while at the mean time being submissive toward party-state. Thus, although the gaining of the female political participants’ ability seemed sudden post Martial Law, it actually was the labor fruit of many predecessors’ endeavor to push the limit of female political space. This discourse bases the study subjects on the female political participants reported in the official KMT journal “Fu-yo” and considers the progress of subjectivity construction while women participating in politics fluid and continuous. This study shows that during the fluid and continuous process, women have started to gain advantages in educational and economical aspects. The political participation of female presents five consistent and changing features, among them, there are three gradually evolving qualities. To begin with, political participation and female personal responsibilities go against each other and women still were focusing on their personal responsibilities after weighing pros and cons. However, they started to find a balance between the two after gaining these advantages. Second, female gender quotas and feminine qualities can compensate the gender disadvantages in politics or society, but at the time, these advantages are also limitations when women try to tear down political barricades. Hence, they need to find more reasons to prove themselves and also coordinate these twin aspects. Third, identifying with female or self is a natural result when trying to prove women’s capacity and aptitude, the more these women try to prove themselves, the more they identify with Taiwan because this is their political arena. The content of their political view was also more localized and specified comparing to the Martial Law period’s vague and general political view. On the other hand, there are two consistent qualities in the political participation of female. First, women and their family have a strong tie. KMT utilized the ruling strategy of “home-state” to stabilize their power so even women who participate in politics had to share the responsibilities of their household. Post Martial Law, female political participants were more equipped with professional abilities but still needed to maintain the ideal imagery of balancing work and family to minimize the negative IV.

(5) public opinions about the political participation of female. These women still couldn’t break the myth of family-female relationship. Secondly, the best way to expand the political space for female was still to emphasize feminine qualities. The foolproof strategy to participate in politics was to gain public trust, and no matter how many advantages a female political participants had, they would still appeal to their feminine qualities to educate the general public about its importance in the political arena. In conclusion, female political participation under the influence of nationalism was not merely a megaphone of the party-state. They faintly wanted to find a way for female, and the denationalization post Martial Law allowed them to gain more support and feedback.. Key words: imagined communities, new patriarchy, female political participation, Soong Mei-ling, gender politics, nationalism and women. V.

(6) 目錄謝辭 .................................................... .................................................... I 中文摘要 .............................................. .............................................. III ABSTRACT ............................................... ............................................... IV 表目次 ............................................... ............................................... VIII 第一章緒論 ............................................. ............................................. 1 第一節研究動機與問題意識 .............................................................................1 第二節第三節第四節第五節. 理論介紹 .................................................................................................4 研究方法、預期研究成果和限制 .......................................................10 文獻回顧 ............................................................................................... 11 在婦運與婦女工作中的相對位置 .......................................................14. 第二章《婦友》婦友》中宋美齡的形象與影響 ..................... 16 第一節黨／國、男人中的女強人 ...................................................................16 第二節宋美齡對婦女的影響 ...........................................................................25 第三節小結 .......................................................................................................28. 第三章從戒嚴到解嚴前（從戒嚴到解嚴前（19541954-1987） 1987）的臺灣參政婦女 ........ 30 第一節第二節第三節第四節. 國族下的女性符碼 ...............................................................................30 民族主義式的女性參政 .......................................................................35 參政女性的多重自我 ...........................................................................41 小結 .......................................................................................................45. 第四章解嚴之後（解嚴之後（19871987-1997） 1997）的臺灣參政婦女 .............. 48 第一節解嚴後的臺灣社會 ...............................................................................48 第二節參政婦女的政見特色 ...........................................................................52 VI.

(7) 第三節他人眼中的參政婦女 ...........................................................................59 第四節小結 .......................................................................................................66. 第五章解嚴之後（解嚴之後（19871987-1997） 1997）婦女參政的困境、婦女參政的困境、矛盾與展望 .. 69 第一節第二節第三節第四節. 婦女保障名額之論爭 ...........................................................................69 一份工作—職業類型與母職表現 .......................................................75 政壇「新」氣象—參政女性的特質 ...................................................80 小結 .......................................................................................................85. 第六章結論 ............................................ ............................................ 87 第一節理論檢視與研究發現 ...........................................................................87 第二節研究限制與建議 ...................................................................................91. 參考文獻 ............................................... ............................................... 93 附錄一《婦友》婦友》雜誌中參政精英婦女之相關報導 ............. 99 附錄二《婦友》婦友》雜誌中宋美齡之演說全文及其相關文章 ...... 104. VII.

(8) 表目次表一–1 以解嚴為分界的參政女性之比較表. ………………………………02. 表二–1 與女性特質相關的形容詞及其評等. ………………………………20. 表二–2 與男性特質相關的形容詞及其評等. ………………………………20. 表四–1 以解嚴為分界的參政婦女政見表四–2 參政婦女從政之前的工作. ………………………………54-56. ………………………………………61-62. 表五–1 婦女保障名額人數比例變遷紀錄表. VIII. ……………………………68-69.

(9) 第一章緒論第一節研究動機與問題意研究動機與問題意識問題意識一、. 研究動機研究動機. 政治場域內總是男多於女，比例上也有極大的懸殊。但社會上的男女比例並沒有那麼大的落差，何以政治場是男人的天下？打開電視機觀察各國從政男女在政治場上的分布，可發現政治核心幾乎都是男性，女性在人數和比例上仍屬弱勢，幾乎沒有國家是例外。1由這種政治運作方式可推知即使現今女權急速高漲，社會各個層面裡推行婦女權益的成效尚有很大的努力空間。然而這並不是女性天生就是第二性或是能力遜於男性，主要原因是女性在社會化過程中受到男性中心的排擠與刻意隔離，將女人形塑成男性心中「該有」的樣子，並以「反抗力弱，比男性差」的偏見看待之。若是女人發出反對的聲音則可能被視為異類甚至遭受無情的批判，而社會資源分配明顯的不平等以及國家體制尚未進入性別主流化的模式也是重要因素，以上為女性於社經地位無法與男性匹敵而退居第二性的主要原因。然而臺灣的婦女處境雖不是最壞但仍有極大的進步空間，筆者欲探究臺灣參政婦女從無聲到有聲的主體性建構歷程。由於臺灣的政治社會情境特殊，身處高社經地位的她們如何在男性的權力圈中取得位置及發言權，自我主體性又如何生成於其中，這是貫穿本文的研究脈絡。必須先說明的是，筆者認定的無聲並非完全沒有主體性，而是指女性得以參政以來，在參政空間和出任的職位上受到諸多限制，黨國脈絡下的女性參政行為顯示出女性已具備族國化的主體，但由女性意志所培育而成的主體性雛型卻被覆蓋在黨國聲音之下，使得女性看似隨著黨國意志而起舞；在解嚴之後，參政女性擁有教育和經濟的資源，也得到更寬廣的參政空間，使得其政見內容變得專業且豐富，從她們對政治事務的想法和多項作為來看，由女性意志構成的主體性已出現。簡言之，筆者欲建構的是，參政女性主體的建構應該是一個動態的連續性歷程，從獲得參政機會開始已然萌芽，直至女性得到更開放的參政環境時，其主體性更為成熟，也得到了更開闊的發聲管道。在此必須先明確定義本文中「參政」的內涵。參政有廣義和狹義兩種範疇，狹義來說，參政途徑必須透過參選公職或出任政府官員才算是參政；但藉由投 1. 目前全球有 12 位女性國家領導人、9 位女性副領導人、11 位國防部長。在臺灣則有 8 位女性閣員、2 位女性縣市長、25 位女性鄉鎮市長、47 位女性立委，以及 233 位女性市議員。（王韋婷，〈臺灣女性參政比例領先亞洲各國〉，大紐約區臺灣同鄉會： http://www.taiwaneseny.com/coranto/taa/EEukkylpFuPSeYJfBs.shtml） 1.

(10) 票、助選、遊說、監督政府，甚至參與體制外的社會運動來參與政治，影響國家政策的制定也是參政行為的表現， 2 例如非政府組織（ Non-Governmental Organization，簡稱 NGO）即為影響政策的途徑之一。筆者研究的參政婦女採用廣義的參政行為，雖然她們都俱備政府公職的頭銜，看起來十分符合狹義的參政定義，但必須考慮到的是，戒嚴時期的黨國體制參與政治與現今的參政情境不同，最明顯的差異是黨國脈絡下的參政人士一定是國民黨員，現今的參政人士可以隸屬於各黨派，這樣看來戒嚴時期的女性參政不但被限制在黨國體系中，同時也被規範在「選擇性開放」的公共領域裡，簡言之，戒嚴時期的參政女性是被黨國所雙重限制的：一方面是單一國族的認同，一方面是男性單向地給與女性自由但沒有顧及婦女議題的本質。由於國民黨的戒嚴到解嚴是以國族化到去國族化的步調進行，國族的因素對於女性參政勢必造成影響。順著國族情境的變遷，以解嚴為分界點，筆者以粗略的二分法對本文中的參政女性及參政概況做了比較，如下表一-1 所示：解嚴之前的參政女性解嚴之前的參政女性. 解嚴之後的參政婦女. 全是國民黨員，沒有例外。. 可分屬於各黨派或團體。. 參與公共事務的同時也參與政治事務，沒有專注於政治事務的參與，並全心投入選強調是否為其職業。. 舉。. 勝任途徑可透過薦舉，或透過人際關係得到必須透過公開選舉才能獲得職位，無法機會，不一定要參選。. 成為「空降部隊」。. 身處「選擇性開放」的社會環境，對公／私領域的界定仍以「家天下」模式為依歸。. 以逐漸能掌握應該開放何種空間給女性，重新認識並重組公／私領域的內涵。. 表一-1，以解嚴為分界的參政女性之比較表，筆者自行整理. 回顧國民黨在臺灣這塊土地生根的歷史，1949 年（民國 38 年）來臺，對外宣稱臺灣為反共復國的基地。然而實質上倉皇來臺的國民黨已經元氣大傷，雖說反共復國一事仍持續進行，但民國 36 年才發生的二二八事件讓國民黨必須優先進行安撫臺人的工作。為了使在臺根基更為穩固，將本省及外省人民勢力匯合成強壯的反共力量乃是當務之急。黨中央採取的策略一方面以嚴密的手段對外防堵赤禍的入侵，一方面以軍事、政治外交和多樣傳播方式對內進行馴服臺灣人民的工作，《婦友》雜誌就是在這樣的歷史條件下被催生出來的。身為國母的宋美齡自然是當時所有婦女動員團體的領導人及精神領袖，她除了積極與各國外人士互動以爭取資源外，更擔任黨中央分支各婦女團體的指導長，擔任指示隸屬國家的婦女團體3及領導地方婦女的動員工作。. 2 3. 紀欣，2000，《女人與政治》，p.1-2。當時隸屬於國家的婦女團體有婦聯會、婦工會，各地方又有婦女會的存在，是單向直線式的，由上向下紮根的組織。（張毓芬，1998，《女人與國家—臺灣婦女運動史的再思考》，p. 52-55。） 2.

(11) 《婦友》月刊雜誌涵蓋國民黨從戒嚴到解嚴之後十年的婦女議題。1954 年（民國 43 年）之際隸屬於國民黨底下的婦工會為了配合黨國反共復國大業，承辦上級指示「於宣傳業務中加入增辦刊物一項」（張毓芬，1998：47）之任務，主任 4 錢劍秋率領當時少數能進入黨中央效力的精英婦女們共同策劃《婦友》雜誌，並以宋美齡為最高指導長，同時延攬當時諸多優秀的記者、知名的女作家和寫手們在《婦友》中發表文章，不僅是長時間的臺灣現況報導，其中的長／短篇小說、散文也使其成為內含豐富文學史料的婦女雜誌。1990 年（民國 79 年）改成雙月刊，1997 年（民國 86 年）1 月正式劃下句點，此本雜誌陪伴臺灣眾多婦女走過漫漫長月，從第 1 期到第 371 期的封面幾乎都是刊登宋美齡的相關照片，如與各國人士的互動、與臺灣各地方的人或團體之互動、與蔣中正的合照或是她的書畫作品，僅有少部份不是以宋美齡的封面，可見其國母和婦女領袖地位之不可動搖性。直到 1985 年（民國 74 年）改版後才改成以美女或是動物、靜態攝影為封面，封面的更動意味著黨國合一的統治制度漸漸地產生了變化。在內容上，社論、論著和長／短篇小說（連載）為每期都有的內容，到了特殊節日就會出現慶賀的文章，5也會全文刊載宋美齡在國外的演說稿。改版前的雜誌內容較為呆板嚴肅，大多是呼籲婦女應以國家興衰存亡為己任，能勤儉持家而後將奉獻對象擴及社會國家，鼓勵婦女貢獻及開發力量的文章，唯有連載小說才有較為生活化的故事題材；改版後雜誌的議題逐漸多元化，如刊登旅遊心得、討論外遇問題、教養小孩的問題、美容瘦身、衣著飾品介紹……，文章更加貼近婦女的生活。時間越往後走，關於動員婦女以及誓死反攻大陸的內文幾乎消失了，取而代之的是領導核心的各項臺灣政策以及重要時事討論，最大部分仍是多樣婦女議題的討論。也由於七○年代黨外運動的活躍，雜誌大加撻伐臺獨的言論，直到停刊前仍保持以統一為目標的口號。這份國民黨刊物發行了 40 餘年，一開始為了動員和啟發婦女而生，到後期各式各樣婦女議題如雨後春筍般的出現，動員婦女的議題也逐漸消失，筆者認為這種演變是動態而連續的過程而非突然生成。一開始動員婦女的意義仍以促進國家富強為主，培養女性真正的自我並非工作重點，但也因為政府核心釋出了這個機會，女性才能以跟隨政府的方式逐漸走出自己的路。在婦女參政議題的討論脈絡下，能夠清楚看見女性身處多數男性的場域之時，從一開始她們看似無聲的隨國家政策舞動，直到慢慢地發出越來越大的，屬於女性參政時的獨特聲音，因此參政女性的主體性並不能單純與國家歷史脈絡化約為同一聲調，其中包含了更多的女性自覺、公／私領域的矛盾力量交互作用在女性身上的痕跡。 4. 5. 第一位僅任年餘的主任為立法委員李秀芬，第二任才是錢劍秋，擔任了 34 年後才由李鍾桂取代。（張毓芬，1998：頁 53）雜誌每年都會以賀詞或刊登讀者撰寫的相關文章慶祝婦女節、兒童節、國慶日、蔣公誕辰紀念日和元旦。婦女刊物的讀者群鎖定女性，刊載的內容自然有較多關於婦女和兒童的議題，與女性相關的節日更不能輕筆帶過。闡揚國家意識也是婦女工作的一環，故慶祝與國家密切相關的節日也是雜誌的重點工作。 3.

(12) 二、. 問題意識. 本論文關注焦點在於參政婦女群，這些女性都是精英份子，不論是在五○年代國民黨忙於與共黨對峙，亦或八○年代臺灣政經情況有重大轉變之時，她們皆擁有高學歷和多重資源，是站在社會金字塔頂端的人士。筆者假定其主體性建構是一個從無聲到有聲的動態歷程，當父權的箝制與刻意鋪路提供她們資源與出口時，她們的自我主體性如何被國家和自我形塑與建構？隨著臺灣的國族情境逐漸走向去族國化，而女性的主體與國族意識並非全然密合，她們如何以既合作又試圖獨立的態度面對黨國的掌控？臺灣特殊的歷史情境對於女性主體的建構歷程發生何種影響？以上是本文試圖釐清的問題。筆者援引班納迪克˙安德森（Benedict Anderson）的想像共同體和查特濟（Chatteyjee Partha）的新父權論述之概念，探討黨國新父權在臺灣國族的連續性變化裡作用的過程，新父權是本文應用的主要概念，這是國民黨來臺時用以動員婦女和解決婦女議題的主要方式，戒嚴時期的參政婦女雖然呼應了黨國，但卻又有意或無意的發展出主體性，使得解嚴之後相關的婦女活動快速活躍起來，此乃是繼承戒嚴時期女性醞釀的「能量」所致。原本是黨國刊物的《婦友》也必須順應臺灣社會轉型，當黨國逐漸去族國化時，同時間女性的經濟能力和教育程度提升，使得她們得以掌握更多的發聲管道，婦女們在社會各階層中自我主體建構的能力亦愈發強大，《婦友》的內容轉型為包羅萬象的婦女議題，原本以動員婦女為主的發刊宗旨弱化直至消失。總的來說，本文的問題意識是：藉由想像的共同體以及新父權論述的對話，分析臺灣國族脈絡下的參政婦女，探討她們的主體性如何在具有國族意識的前提下，同時發展女性視角的主體，並且與解嚴之後蓬勃發展的婦女活動以及《婦友》停刊後持續運作的婦女議題做適度的銜接。. 第二節理論介紹本段先後介紹安德森和查特濟的論述，再以臺灣特殊的政治歷史情境為變因，讓二人的觀點對話後發展成適合用於臺灣情況的理論架構。. 一、. 「想像共同體想像共同體」共同體」的塑造. 班納迪克˙安德森在《想像的共同體》（Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中提出「想像社群」這個概念，用以說明民、小說、記憶、官方語言、人口族國家如何透過印刷資本主義（print capitalism） 4.

(13) 普查、博物館等象徵資本（symbolic capital），和國旗、國歌、國家型的紀念儀式，以及種種音樂和節慶活動，以班雅明（Walter Benjamin）所說的水平式的空洞時間（empty time），讓所有在國土疆界之內的國民，都在閱讀、想像、記憶的同時性與即時性過程中，設定大家同屬一個社群，透過想像與形構共同的生活和行為規範，形成國家與公民的觀念，並因而產生強烈的歸屬感與同胞愛，以達成鞏固 6. 民族國家既有體制的目的。由上文可了解，印刷資本主義和水平式的空洞時間是使想像共同體出現的主要因素，將之放入國民黨來臺的歷史來看，《婦友》的發刊就是印刷資本主義的應用，所謂「水平式的空洞時間」便隨之出現，造成想像歸屬大陸的情感。水平式的空洞時間造成民族興起，原因是神諭式時間觀念的沒落，改以「世俗的，水平的，橫斷式」的新觀念形成想像民族之方法。神諭式的時間起源於宗教和王朝，人民對於領導中心的認同是建立在「王朝／宗教中心發生了什麼事、發布了什麼新消息」等等訊息形成自身與其之連結。然而實際上在人民的情感層次，人民對於王朝的興衰存亡並不會那麼的「感同身受」，因為消息的散佈十分緩慢，在人民的生活裡大多只存在著跟自己生活有關的事物時，「他人」發生了什麼事並不是那麼的重要，即便改朝換代人民也能安然的繼續生活，對於崇高的、像神的地位一樣高的領導中心只會抱著「接受改變」的想法而不是「非他（祂）莫屬」的想法。宗教對他們而言與其是一種信仰，更精確地說是精神與知識上的指標，因此宗教和王朝之於人民的意義在於提供象徵性的國民身分和知識的泉源，而非形成對實質國家／政權的認同。而在舊世界觀喪失了掌控權後，時間以同質性的新姿態將許多陌生的人、事、物連結在一起，明顯的他們大多是獨立發生的事件，而事件中的行動者並不知道彼此的存在，也不知道別人在幹什麼。7原本人民的時間中只存在著自己熟悉的事物，但現今「遙遠他方發生的事」、「統治中心有所變動」能在發生的同時就傳到了人民耳中，原先舊世界觀的消息傳播十分緩慢，等知道遠方的消息時只會給人民「得知事件」的感覺而非「事件彷彿發生在我身邊」，時間以同質性的模式串聯人民，改變了人民對於消息的看法，也拉近了陌生的人事物的距離，不論認識與否彷彿緊連在一起，「心」的距離也縮短了許多。配合印刷術和報紙的興起，得知遠方消息再也不是浩大的工程。報紙的特點之一在於快速的將消息印成書面資料，這種文字的表現方式與舊世界中文字的保存有很大的相異點，除了每日固定發行之外，最特別又不顯眼的地方是標示出每日的日期，這個被想像出來的關聯衍生自兩個間接的根源，第一個不過是時曆上的一致而已。報紙上方的日期，也就是它唯一最重要的表記，提供了一種最根本的連結—即同質的，空洞的時間隨著時鐘之滴答作響的穩定前進。8每當聽到由 6 7 8. 廖炳惠，2003，《關鍵詞 200》，p.140。 Anderson, Benedict 著，吳叡人譯，1999，《想像的共同體：民族主義的起源與散布》，p.35。同註 7。 5.

(14) 他處傳來的消息時，時間變成一種「達成目的」的檢視方法，「在這段時間內我知道了什麼事」，根據得知領導中心的消息來確認時間的形式已然消失，也就是形成了時間的同質性—人人的時間都以同樣的方式前進。班雅明所謂「水平（同質）式的空洞時間」意味著人與人之間的關係並非以自我垂直式時間包含的內容為主，自我的時間與陌生人事物的時間產生關聯，因此呈現水平式的延伸，與他人同調同質的，彷彿不再有主體的空洞之新時間觀念。印刷術約莫在西元十五世紀傳到歐洲，歐洲尚未接觸印刷術時中古歐洲人靠手稿傳遞知識，因此手稿被看作是稀少而神秘的。手稿的意義在於因為稀少，所以能夠接觸和閱讀者即被視為少數的知識份子群，所以他們社會地位高，被當作領導階級也是自然的事。但是自從知識可以被印刷出來並大量複製之後，西方的閱讀市場就有了極大的改變，最初歐洲的識字圈以拉丁文為書寫方式，但能夠同時通透拉丁文和他地方言者更是少之又少，於是拉丁文的閱讀市場開始呈現飽和的狀態並逐漸縮減，9這使得原本出版拉丁文書籍的商人轉而出版各地方言寫作的書籍以謀求另一個賺錢的途徑。這種資本主義式的開拓市場的方式與印刷術結合，歐洲的社會宗教、文化、政治等等社會各方面有了不同的發展。當資本主義者將觸角伸入閱讀市場時，印刷術和資本主義便開始以絕佳的默契進行市場內資源重新配置的工作，輔以報紙的產生，10知識和訊息快速而大量甚至定時的發送到讀者的手中，從此印刷術成為傳播資訊的重要方式之一。印刷術和資本主義的結合不僅讓印刷商和讀者各取所需，也讓各民族達成了群體認同的目的。除了日期是一種表記外，報紙作為一種書的形式，和市場之間的關係也是形成想像共同體的主因，在一個相當特殊意義之下，書籍是最早的現代化大量生產的工業商品。11所謂的工業商品都是大量生產的，一開始是以生產日常用品為主，然而書籍成為工業商品後，除了大量流通的特性外也讓訊息和知識成為「耐久財」。每天發行的報紙雖然極易作廢，但卻又有著每天重複同樣儀式—閱讀的特性。如此報紙便能成為一種生動的、依照歷史來計時的工業產品。於是閱讀報紙的人們藉由報紙而使得自己與他人相聚，思考自我之外也想像自己與閱讀同樣刊物他人產生了聯繫。對國民黨來說這是動員的好途徑之一，創辦黨國刊物能夠召喚讀者於無形，如此也可以解釋為何在戒嚴時期國民黨嚴禁大陸的宣傳單、書本等書面資料傳入臺灣。 9. 拉丁文逐漸萎縮的原因是其自身的改變。後人（相較於前基督教時期者）以自己的想法理解拉丁文書籍並將之視為知識的來源而印刷出版成書時，拉丁文的神聖性就消失了。因為其神聖性之所以存在乃是因為它是「書寫」的，作為「文本」的地位，這樣的條件讓拉丁文被認為是稀少而神秘的書寫工具，其生產出來的手抄書本當然能有神聖地位。而後人詮釋下的拉丁文成為一種西賽羅式雄辯的古典風格，也就是一種個人主義式的闡述，內涵不能完全符合拉丁文本義，故拉丁文逐漸萎縮。 10 具有近代形式的報紙是西方的產物。在十五世紀中葉（一四五〇年）時，德國人戈登堡（Johannes Gutenberg）首先改進了我國（中國）的印刷術，發明活版印刷，印出了第一部聖經之後，便漸漸地有一種新聞小冊（Newspamphlet）的印行，後來又經常地印起今日被人們認定是最早的報紙來。（錢震原著，鄭貞銘、張世民、呂傑華增修，《新聞新論》，2003，p.84。） 11 同註 7。 6.

(15) 二、. 查特濟的「查特濟的「新父權」新父權」論述. 有了想像的共同體做基底後，再來就是如何有效動員臺灣內部的人民了。筆者試圖將研究後殖民的印度學者查特濟（Chatterjee, Partha）對父權運作的看法放入臺灣脈絡，在此討論的是女性在這此之下如何回應黨國的召喚，進一步確認黨國新父權的本質又是什麼。中國的歷史文化向來排斥女性介入公領域，一旦插手就是牝雞司晨之舉，女性被視為陰險、無知及慾望的化身，運作妥當的國家不應該見到女性身影，女性被禁止涉足其中。清末時期喊出男女平等口號，開始重視婦女權益的改變，在本質上仍是一種男性思維及霸權主導的政治策略，男性主政者企圖在口號、宣言上改變婦女的地位以行使救國之實，這樣做並非以提昇婦女地位為前提，主要是著眼於女性對於男性統治的國家有特定的作用，女性能夠以具／抽象的模式形成特殊的女性符碼，當符碼形塑成功後，對於國家利益的獲取、鞏固男性的尊嚴及地位有莫大的幫助。查特濟認為「他們（筆者按：男性）改進女性地位僅僅是為了擴大自身的利益，而無其他任何原因」。12換言之，只有在國家／男性的生存及利益受到威脅時婦女才會受到重視，原本活躍於公領域的男性無法負荷外在環境的變化及危機，於是呼喚處於私領域的女性，以賦予權利的方式企圖將她們持有的能量用於拯救國族和鞏固男性權力地位之上，但本質上對於婦女應有的人權、性別如何重新分工以及「女人」此一範疇與國族、階級和社會結構的相對位置都尚未進行再思考。退守來臺的國民黨在蔣中正的領導下依循三民主義的思想與規範，視臺灣為實質的中華民國政權所在地，關於婦女政策與憲法的明文規定自然是國民黨在大陸時期的延伸。和身處第三世界的中國／臺灣的婦女有類似經驗，查特濟觀察到印度對抗西方現代性的過程中，印度的民族主義人士（nationalist）13不願印度的傳統精神因西方科技和物質文明挾帶的西式文化入侵而受到侵蝕，導致傳統精神的喪失，於是鼓勵新女性的出現。印度的新女性被鼓勵於生活上的權利的取得，例如受教育、允許旅行等一切開明的行為，她們相較於傳統／西方女性有三種優勢：即擁有比西方女性教育的傳統文化素養，比前代女性願意接受自由，以及有優於低階女性的欣賞自由的品德。14這種的開明使她們不被全然的西化，但精神本質仍保留著印度的傳統，這是印度民族主義者因應西方強勢物質與文化來襲所做的反應，印度的掌政者將開明、理性、進步的條件配合傳統精神而加諸女性身 12. 13. 14. 查特濟（Chatterjee, Partha），2002，〈婦女與民族〉，陳順馨、戴錦華選編，《婦女、民族與女性主義》，p.256。 nationalism 不能被譯為國家主義，因為會和 sataism 的意義重疊。而 nationalism 通常有兩種翻譯：民族主義和國族主義，本文中筆者傾向譯為民族主義，為一種同情式的理解。 Chatterjee, Partha, Nationalism, Gender, and the Narrative of Identity” In Postcolonial Discourses, 2001，p.161。 7.

(16) 上，使得舊父權被包裝成另一種新父權。依照查特濟的看法：民族主義者事實上的確面對了涉及「現代」婦女地位的新社會和新文化問題，而且也提供了在主體的典範方面問題的答案，…這是因為民族主義事實上完全的依照了更喜愛的「目的」解決了婦女問題。15. 印度新女性的出現表面上是一種女性解放，賦予婦女日常生活中的行動、交際或娛樂的權利，在當時還沒有亞洲國家這樣做，然而她們的內在必須不為西方物質文明所動搖。因為無法抗拒現代化潮流帶來的影響，所以印度新女性的出現巧妙的讓印度成為「正在現代化」的國家，在承擔了印度社會變動的責任後若是想繼續擴大婦女議題的空間，則可用印度的傳統精神約束女性，使得婦女無法突破男性／傳統的掌控，因為新女性早已身在現代化的潮流，又何來改進的必要？「這種新父權使得女性承擔新的社會責任，並與婦女解放相連，使女性成為合情合理的下屬品」，16新女性最終成為「印體西用」的代表。值得注意的是，印度新女性所獲得的「權利」與西方女性爭取的權利（rights）本質並不相同。西方由於 18 世紀開始的工業革命，造成殖民地擴張以及中產階級興起的情形發生，尤其是中產階級的出現，使得婦女被迫以家庭和教育子女為主，19 世紀資本主義的興起讓這個情況更為嚴重，女性的存在彷彿只是為了支持男性賺取更多金錢及社會地位，她們無法實行等同於男性的各項權利。不論是勞工階級或是資產階級的女性都面臨某種程度的壓迫和歧視，「在這種條件下，各種處境的婦女都起來反抗也就不足為奇了：勞工婦女反抗低劣的工資、失業、工作的沈重；資產階級的婦女反抗沒有政治權或是經濟權。即使阻礙重重，任何階層的婦女都在行動上或言詞裡揭發她們所遭受的壓迫」。17而後在英、法、美紛紛出現各種爭取女權的先聲，包括教育、工作、婚姻等等權利都是女性的訴求，包含的範圍十分廣闊，我們可以用下面這句話來概括：凡是屬於人的，無不屬於女權主義的範圍。18 由此可見西方女性爭取權利的背景是立基於相較於西方男性，她們認為女性的權利與男性有很大的落差，在長時間的累積以及各階層和各領域的婦女開始對此社會現象產生不滿後，便造就了爭取女權的發軔與過程。由以上分析可知，西方婦女爭取女權是不願成為男性的附庸，認為只有兩性享有同等權利才能擁有一定品質和尊嚴的生活；而印度民族主義者將新女性放入一個開明的假象，鞏固傳統精神才是她們的核心任務，提倡女性權利只是任務中不可或缺的「利器」，這使得印度的民族自信心不因西方強勁的現代化而萎縮；另一方面也間接解決了婦女問題。因此印度新女性的權利仍然是父權體制下的操作，並沒有真正改善婦女地位。. 15 16 17 18. Chatterjee, Partha，2001：頁 154。 Chatterjee, Partha，2001：頁 162。 Michel, Andree 著，張南星譯，1989，《女權主義》，p.77。 Michel, Andree 著，張南星譯：頁 96。 8.

(17) 三、. 安德森與查特濟的理論在臺安德森與查特濟的理論在臺對話在臺對話. 當認同與新父權兩者互相對話後，戒嚴時期臺灣女性的參政行為可以有更細緻的解釋。首先，印度與臺灣的婦女同樣有新父權運作的情形發生，兩地都需要女性的力量，因此男性願意「出借」部分公領域。印度新女性雖然得到獲得了知識、經濟和自由，但當他們意欲更靠近父權核心時卻會被阻攔，最後因為「固守傳統」的要求而再度走回傳統的道路。對印度新女性來說，她們不會遇見複雜的國族認同問題，西方文化對她們來說是進步的象徵，模仿學習並非為了成為西方人，印度新女性是在認為自己是個印度人的前提下，追求男性願意給予的最大限度的女性權利，但她們無法建立挑戰婦女議題本質的管道，因此無法動搖（新）父權模式的政治體制和社會結構。臺灣歷史情境下的新父權多了國族認同的變因，對國民黨來說，建構臺灣對大陸的想像共同體是第一要務，所以要有多項施行的政策，其中之一就是將女人化為足以讓黨國運用的力量，讓婦女參與政事的法律條文因應而生。婦女參政也代表進步的表徵，這是西方國家的特色，將這個制度移植到臺灣來能夠證明國民黨具備進步的思想，這是第三世界國家在面臨到西方文明衝擊時普遍的回應。以新父權回應西方文明的衝擊同時也輔助了輔助想像共同體的運作，參政的婦女能夠動員更大部分、沒有政治職位的女人，同性別成為相互呼應的動員模式，當參政婦女背負進步、動員的意義的同時，卻也意外得到前所未有的自由—正當的參政權力，開啟女人與國族之間實際的關係。想像的共同體的確將當時的女人導向愛國、反共的國族情感中，與印度不同的是婦女參政不止能得到日常生活中的權力，更重要的是讓女人有機會實地思考公共事務的運作以及自己與國家之間的關係，並且讓公領域嘗試接受這種「新」女人。同樣是新父權的運用，印度所開啟的缺口並非歡迎女性靠近男性權力的管道，只讓女人走在男性預設的單一道路，如此一來女性僅止於擁有表面的權利而沒有實質上能改變婦女地位及社會／性別結構中的力量與路徑；對臺灣女性來說，參政權的賦與等同於另闢一條檢視女性歷史的道路，她們如何藉由參政了解國家與自身的關係，而不僅是受到言語或報刊等鼓動就認同黨國，因此臺灣參政婦女比印度新女性更有機會在同為民族脈絡下，以女性的步伐建構出「女性的想像共同體」，也可以說女性逐漸能以自己的視角重新檢視政治社會歷史的發展過程，她們雖然仍與黨國緊緊相連，但並非以整體性（totality）的模式存在。19. 19. R. Radhakrishnan 反對整體論，他認為以女性的角度來詮釋歷史並非要創造另一個普同性，而是要建立不同場域的互動與對話。歷史本身是場域中各個不同位置與脈絡的相對關係，沒有所謂的「大一統」，也就是沒有所謂的「整體性」（totality）。以這種概念解讀印度新女性的誕生，我們可以了解到印度民族主義者沒有從女性的位置重新詮釋歷史，他們仍以男性視角自以為地進行解放婦女的工作，也忽略了女性也有各種矛盾和衝突，婦女被視為一統的群體， 9.

(18) 第三節研究方法、研究方法、預期研究成果和限制一、. 研究方法. 研究工具作為一種切入視角以觀察文本的諸現象，其背後都有不同屬性的研究方法。本文選擇想像的共同體以及新父權論述作為研究工具，至於研究方法則視民國 43 年到民國 86 年出版的《婦友》雜誌為一個歷史場域的文本（text），20不單視文字與文字所產生的意義為研究重點，而是特別注意背後支撐這些文字的文化及歷史背景因素，文字所勾勒出來的大環境以及發言人藉由文字呈現的思想才是本文研究所欲研究之處，藉此解讀參政婦女一舉一動之意涵。本文是研究國族脈絡下的參政女性由私領域踏入公領域的連續動態過程，雖然婦女運動以及女性主義研究也涉及女性參政議題，但民間婦運的過程及成就並非筆者論述之要點，僅就八○—九○年代女性主義論述和婦運做重點式的文獻回顧，銜接《婦友》停刊後繼續發展的婦女議題。本文亦不探討雜誌作為一種傳播媒體時，其傳播工具的特性對參政婦女自我主體性之建構有何影響，而是將雜誌放入印刷資本主義和民族的脈絡中，就雜誌的文字分析她們漸進式的發聲。文中凡引用《婦友》雜誌所載資料的部分，皆以如下體例表明資料刊載的時間與確切出處以便於排版與閱讀：. No. 137：期數. 二、. 21. 4.. 1966. 2 .. 頁數. 出刊年月. 研究範圍與限制研究範圍與限制. 本文以《婦友》雜誌為研究範圍，然而雜誌作為一個研究場域實則包羅萬象，不論是文化議題甚至話語特性都是研究的良材。為使分析客體明確，只有關於婦女參政的報導或討論才納入分析，雜誌中的小說和散文不納入討論範圍。由於筆者特闢一章討論《婦友》中的宋美齡，是故其不定時刊載的宋美齡全文演說稿、. 20. 21. 於是婦女問題在新女性出現後被附屬於於男性／國族脈絡的討論下，婦女在種族、經濟、法律、文化等等層面上的地位仍然只是男性歷史中的一頁註腳，無法擁有與男性歷史有平等地位，而且深入各種議題的，女人的歷史。此處的文本定義並不是狹義的紙製出版品，它指的是意義的空間或文化實踐，尤其是寫在版面、地圖、繪畫、景物和社會機制上面的文字。（廖炳惠，2003：頁 257。）採用張毓芬的標示法。（張毓芬，1998：頁 12。） 10.

(19) 他人筆下的宋美齡、動態新聞22及雜誌封面之照片都是分析的材料，並配合既有的歷史事實討論她能有此等成就之原因。宋美齡在國民政府來臺前在政壇及外交上已相當活躍，來臺後雖然影響力大不如前，但對於臺灣參政婦女來說仍有時代的意義。為了完整探析她對雜誌以及臺灣（婦女）的影響，筆者選擇做跨時代的連結與研究。此研究主要是對位處高社經地位的參政婦女之重新社會化過程、在家、對外、自我內心矛盾與掙扎作初步探討，當中有部分精英婦女直到現今仍活躍於政壇之上，這當是婦女發揮專長，證明自我的好典範。然研究對象過往與現今的理念與作為是否一致，端看其價值體系在近十年來受到什麼樣的養分滋養，兩者若是有所差異並不能否定她們努力的成果，她們在女性自我主體建構的示範上起了極大作用是無庸置疑的。而臺灣國族認同變化以及各項婦女政策、福利的修定是影響女性與公領域接軌的重要因素，在民國 86 年至現今又是一段重要的發展期，是故本論文可界定為一份階段性研究，是對於民國 43 年到 86 年之間精英婦女的研究，至於雜誌停刊後到現在參政婦女的政黨理念以及各項作為則需其他研究者繼續貢獻心力。. 第四節文獻回顧本節介紹和本研究相關的先行研究論文，分成兩部分進行討論，各是女性參政研究以及國族脈絡下的婦女與婦運研究，將現有的研究成果做縱向和橫向的聯結，並找出本論文的定位。. 一、. 婦女參政研究. 筆者找到六份關於婦女參政的先行研究，分別是王怡君的《女性參政者之角色認同與政策議題—以第四屆女性立法委員候選人為例》23，薛立敏的《臺灣地區婦女參政問題之研究》24，江素慧的《女性政治菁英之研究—以民進黨女性公職人員為例》25，許翠谷的《影響我國女性政治參與之因素分析—以第四屆女性立法委員為例》26，林倩如的《威權體制下臺灣女性參政之研究—以女性省議員為例（1950-1987）》 27 ，胡藹若《臺灣婦女人權運動之研究 : 以參政權為例 22 23. 24 25. 26. 27. 包含照片旁的附註，赴美養病回國後的演說皆納入討論。王怡君，1999，《女性參政者之角色認同與政策議題—以第四屆女性立法委員候選人為例》，國立成功大學政治經濟學所碩士論文。薛立敏，1972，《臺灣地區婦女參政問題之研究》，國立政治大學政治學系碩士論文。江素慧，1996，《女性政治菁英之研究—以民進黨女性公職人員為例》，國立臺灣大學政治所碩士論文許翠谷，2002，《影響我國女性政治參與之因素分析—以第四屆女性立法委員為例》，國立中山大學公共事務管理所碩士論文。林倩如，2003，《威權體制下臺灣女性參政之研究—以女性省議員為例（1950-1987）》，國立中 11.

(20) （1949-2000）》28。大體而言，參政婦女的個人經歷和家世會比一般女性特殊，這方面的同質性很高，都屬於精英份子；另一方面，臺灣的社會變遷對婦女的社會地位產生影響，但更關鍵的一點是女性身分為影響社會角色生成的重要因素，部分先行研究者探討參政女性的個人背景和社會化性別角色的關係，如此可以凸顯參政婦女的特殊性。另一方面，與婦女參政相關的變因包括年齡、政治文化、黨派氛圍、選舉法規等，這些變因特別容易影響女性的參政表現、（與婦女相關）政見和在選舉歷程的表現。現有的婦女參政研究成果不多，也可以發現參政女性所在的社會背景、黨派和職位也呈現多元化，這顯現參政婦女是很值得研究的群體，先行研究者由參政婦女所處的歷史情境、社會脈絡、黨派和職位切入，將原本同化在父權體制中的她們凸顯出來，建構出以女性為主角的研究架構。參政婦女仍然算是社會小眾，若是在學術上能有完整的研究成果，那麼對女性參政也能產生一份正面的鼓勵效用。從另一方面來看，婦女參政研究也可說仍在摸索階段，因為以上列舉的研究視角尚且像是大綱的模式，還沒進入不同視角的對話，導致此種現象的因素是，女性參政行為要從解嚴之後才比較明顯，一般不認為戒嚴體制下的參政女性有何自主的參政行為。本文意欲在跨時代的歷史背景中進行參政婦女的研究，為參政婦女和國族議題建立對話的橋梁。目前現有的研究成果在時代背景上是以解嚴之後為主，或是以某個職稱的參政婦女為研究對象，筆者以為此種研究類似「斷代」，比較無法看出女性在參政上為何會有某些特定表現，這些特定表現又與歷史變遷有何關聯，筆者認為，連貫性的社會脈動是女性參政的「斷代」研究中，更基本且能夠深化的視角。臺灣的國族議題仍然是一個進行式，這股狂熱影響的範圍擴及到所有的研究領域和社會現象，雖然當代的婦女參政已朝向去國族化的方向前進，甚至是強調女性歷史論述的，但參政婦女以何種腳步走在臺灣現今的國族脈絡，與國家之間的關係仍然是需要研究者關注的議題，參政女人與國家的關係形態仍是多變且迷人的。. 二、. 國家與跨國脈絡下的婦女家與跨國脈絡下的婦女與下的婦女與婦運研究. 目前已經有很多關於婦女議題和婦運的研究成果，國族議題是本文的研究重點，與此相關的婦女議題研究有張毓芬《女人與國家—臺灣婦女運動史的再思考》 29 ，張靜倫《顛簸躓仆來時路—論戰後臺灣的女人、婦運與國家》30，郭及天《我. 28. 29. 央大學歷史所碩士論文。胡靄若，2004，《臺灣婦女人權運動之研究 : 以參政權為例（1949-2000）》，國立臺灣師範大學政治學研究所博士論文。張毓芬，1998，《女人與國家—臺灣婦女運動史的再思考》，國立政治大學新聞研究所碩士論文。 12.

(21) 國第一夫人報紙形象研究》31，李妙虹《戰後臺灣婦女的社會地位（1970-2000）》 32. ，楊晶晶《反共抗俄聲中的女性身影—以《中華婦女》為考察對象》33。. 以臺灣長時間的社會變遷為研究背景，討論女人的就業、政經地位、教育、婦運等等議題，張靜倫和李妙虹以此探討婦運和女人處境，並以歷史學的角度解釋，讓女人在歷史上的形象立體化。對女人影響最多的是婦運和教育條件，當女人藉此獲得高社會地位後，隨之而來的是使婦女本質議題浮出水面，包括了家庭結構、法律、婚姻狀況等等。筆者以為臺灣的國族意識在解嚴之後朝著去國族化的方向前進，並非是國族議題的消失，對婦女而言，去國族化意味著形構另一種國族化，本文同樣以長時間的臺灣社會變遷為研究背景，補足政治與女性議題之關係，並試圖和現有的婦女研究有所呼應。與國族相關的婦女多半身處戒嚴時代或是位居特殊職位，以張毓芬的研究為例，她研究《婦友》雜誌中政治精英婦女與婦運、國家之間的關係，這是與本文最直接相關的研究成果，張毓芬認為三者的關係有協力也有對立，其中政治精英婦女在婦運史扮演與社會重新對話與協商的角色，並根據社會不同的發展脈絡有著矛盾而複雜的關係，在楊晶晶的研究中，反共抗俄時期的一般婦女也有類似情形。早期的研究者認為黨國體制下的女人是沒有聲音的群體，面對黨國的統治，她們唯一能做的就是順從，順從被解讀成黨國的附庸和傳聲筒，這兩份先行研究除了凸顯戒嚴時期女性與國族密不可分的關係，更強調國家能同時成為婦女的敵人和同伴，從女人的行為中也能嗅出現代化的氣息，看見了女人與黨國協力過程中另一股屬於女人的聲調。本文即在這個研究論點上繼續深化，當女人遇見強大的政治（國家）體系時，屬於女人的聲音如何形成，形成何種面貌，這種面貌將為解嚴之後的參政婦女帶來何種助力。解嚴之後的婦女企圖突破黨國的主導行為，她們與國家機器保持距離，並以社會運動為發聲管道。這裡所謂社會運動並非單指走上街頭的抗議行為，而是民間團體、社團、文化學術界等等各界的力量，對婦女議題提出討論和批判。九〇年代是婦運的多元活力期，吸引社會大眾關心的方式也嘗試以聳動的標題和活動內容，34經過媒體的報導引發更多討論，雖然媒體將焦點放在戲劇性的活動內容上，但可以確定婦女運動已經開拓出自主空間。2000 年後婦女團體開始與政黨的關係建制化，特過政黨的力量能讓女性進入政府部門中推展婦運，相關法條不僅因應而生，與政府的關係也從中立、批判態度過渡到平等協商，隨之而來的是. 30. 31 32 33. 34. 張靜倫，1998，《顛簸躓仆來時路—論戰後臺灣的女人、婦運與國家》，國立臺灣大學社會學所碩士論文。郭及天，2001，《我國第一夫人報紙形象研究》，私立淡江大眾傳播所碩士論文。李妙虹，2003，《戰後臺灣婦女的社會地位（1970-2000）》，國立中興大學歷史研究所碩士論文。楊晶晶，2007，《反共抗俄聲中的女性身影—以《中華婦女》為考察對象》，國立臺北教育大學臺灣文學所碩士論文。林芳玫，1997，〈由新社會運動的觀點看媒體與台灣婦運〉，《中外文學》，26：2，頁 75-88。 13.

(22) 奠基於兩性平等之後的性別主流化。35. 第五節在婦運與婦女工作中的相對位置研究者幾乎同意呂秀蓮的新女性主義揭開婦女運動的序幕，當她提出「先做人，再做男人或女人」的口號時，點出了應該先確立女人的人權才能再談其他的進步，往後的婦運和婦女工作也都以此為主要目標。筆者以為政治場域之於婦女是最後的抗爭地，原因是政治是男性權力的核心場域，男性藉由明訂的制度鞏固自己的權力，同時間（有意無意的）拒絕女性參與，使得女人與政治的關係仍顯得疏離。有賴婦女團體積極的改善婦女地位，多項婦女工作也全方面的進行著，若說政治是推動婦女工作的重要場域，那麼必須了解婦女參政與婦運、婦女工作之間的關係，如此才能了解女性參政與婦女工作之間的關係。本文以《婦友》發刊為研究的時間範圍，而臺灣婦運的活躍期是八〇年代，因此筆者先簡述八〇和九〇年代的婦運概況，再將本文中的參政婦女們放入適當的婦運位置。八〇年代的婦女運動最早是由一群文學院的女性發起的，她們多半從文學理論、人文和社會科學的婦女研究和批判中接觸到性別議題，甚至是有親身的性別歧視經歷，可說是由女知識份子帶起的一股風潮。由於解嚴前夕對於非體制內的集會和行事仍然嚴厲禁止，為了擔心被劃分為黨外運動，她們發行（婦女新知）雜誌和成立基金會，也就是所謂的溫和路線，在不違背黨國宗旨之下進行組織化的婦女工作，態度也顯得保守。八〇年代裡陸續成立臺大婦女研究室、婦女救援基金會、晚晴協會、主婦聯盟，著重在爭取婦女的工作、性自主、人身權、財產權等基本人權，透過立法的管道解決婦女問題。到了九〇年代，婦女運動和婦女工作更為多元，參與的女人之異質性越來越高，也開始得到更多的活動空間。八〇年代時，婦運參與者的出身背景、政治理念、策略、目標等等都很相似，想法和行事風格自然類似；九〇年代後已經邁入解嚴的臺灣社會，前面世代教育出來的學生們成為新的力量，這些學生受到更多歐美思潮的影響，為婦運帶入了同志、族群、階級等更豐富的研究視角，在批判父權體制的同時也更強調女人的應有自己的主體性，此外，男性也開始關心婦女議題，婦運的風潮已經不被限於學術圈，而是擴散到社會各個角落了。九〇年代的社會基層已經出現女性思潮，因此在政令的推動也更加的積極，女性相關法令的制定以及參／當選率上都有良好表現，充分顯示婦女議題已經逐漸擺脫了被父權汙名化的命運。由上述的概論可知婦女運動其實就是廣泛的政治運動，為了保障女性的權利和地位，依賴法律的保護是必須的，而婦女對抗的不僅是法律條文，而是本質上支持社會運作的父權，參政是最快能顛覆父權體制的方式，參政婦女每天必須對 35. 林芳玫，2008，〈政府與婦女團體的關係及其轉變：以台灣為例探討婦女運動與性別主流化〉，《國家與社會》，5：頁 179-187。 14.

(23) 抗不友善的男性／政治文化，並且在政黨的競爭下找到生存和進步的空間，她們並非表現上的光鮮亮麗，事實上，她們身處婦女運動的最終戰場—由男性和男性思維的制度建構而成的政治場域之中。筆者研究國族脈絡中的參政女性有兩個目的：第一，女性在政治場域本就屬於弱勢，她們如何找到政治運作中的生存空間，進而影響民眾觀感和政治氛圍的形成；第二，女性參政等同於直接深入政治圈中挑戰父權體制，這也是對婦女運動最有實質幫助的方式，隨著社會體質的變化，參政女性的個人背景也越趨分歧，本文中的研究年限只到 1997 年，但已可看見女性與政治的關係越來越密切，預告 2000 年後婦運工作應該會有更多的突破。本研究即以長時間的黨國體制變遷為研究背景，觀察婦女工作之一的女性參政行為，當體制內與體制外的婦運都有所進步時，女性參政的表現及特色就會有所不同。. 15.

(24) 第二章《第二章《婦友》婦友》中宋美齡的形象與影響第一節黨／國、男人中的女強人宋美齡不論在家庭、求學背景或婚姻都與一般女性不同，甚至讓當時眾多男性自嘆弗如。她之所以擁有耀眼成就的客觀背景因素是家境富裕，能夠支持她前往美國留學，之後又嫁給權力核心人物蔣中正，這兩項條件讓她具備豐富學識和擁有接近核心政權的機會，也才有機會在公領域展現自己的政治實力。成為第一夫人是她向世人證明自我能力的入口，國民黨在來臺之前宋美齡就已經參與蔣中正的抗共事業：北伐及以後的討逆剿共期間，蔣夫人成為蔣先生的得力助手，籌謀畫策，宵旰憂勤，各地奔波……（No.雙月刊 95：6.1995.7.）. 民國 30 年，中、美、英、蘇四國共同合作反侵略，蔣中正成為亞洲地區的最高統帥，而宋美齡又多了一個政治舞臺：對蔣夫人而言，對外關係是一項新的任務。她必須幫助蔣委員長分析國際情勢，研擬外交政策，接見主要外賓，以及赴國外訪問並出席高峰國際會議。（No.雙月刊 95：11.1995.7.）. 這是宋美齡與國際政治局勢接觸的開端，在當時的政治情況下，能以女人身份對國內外局勢有洞見者乃屬少見，因此更能引起國內外政治圈對她的好奇與欣賞。國民黨從大陸撤退以前宋美齡已是婦女工作的領導者，期間也前往外國爭取同盟和援助，雖然她在國民黨撤退來臺後政治影響力逐漸萎縮，主要著力於婦女工作，但她的主體形象仍較當時女性成熟且具備特殊性。. 一、. 宋美齡的身家宋美齡的身家背景與定位身家背景與定位. 1899 年宋美齡出生於上海，家中有兩個姐姐（宋藹齡、宋慶齡）、一個哥哥（宋子文）和兩個弟弟（宋子良、宋子安）。其父宋嘉樹本身就是一個留美的中國人，從事經商買辦的行業，家境也比一般人來得富裕。其母倪桂珍是名門後代，兩人皆屬高知識份子，反對傳統的陳腐教育，亦深信美國教育的實用性。因此宋氏夫婦先後送子女出國留學，積極且平等的栽培他們。在 20 世紀初的清朝送女孩子出國深造是絕無僅有的事，除了金錢更要能不被重男輕女的觀念所束縛，連男孩子出國留學都是少數權貴們才能辦到，即便有女子出國留學也是靠著傳教士. 16.

(25) 的力量，像宋嘉樹這樣自費送女兒出國的在當時猶如麟毛鳳角。36由此可見宋美齡的成就與家庭背景和家庭教育方式有密切的關係。宋美齡在短暫念過私塾後九歲時就被送到美國唸書，唸了將近十年才回到中國，可說求學的精華時間都是在美渡過的。然而她不因透過西方路徑學習就摒棄了中國思想及文化，她對於中國文化仍有高度的認同感，這從她的打扮和倫理觀念可窺知一二，使其成為一位中西融合的時代女性。在美國求學的日子，宋美齡專修英國文學，又兼修哲學，還學習法語和音樂，選修天文學、歷史、植物學、英文寫作、聖經史和講演術，1916 年在佛蒙特大學獲得「杜蘭學者」的稱號。37 她的學習領域以人文和思想為主，也不排斥修習科學學門，從這種「不偏食」的學習模式使她往後在周旋於美國政要、做為人民景仰的表率、輔佐蔣中正及維護黨國利益時有很大的助益。38在對美關係中，宋美齡流利的英語以及犀利精明的作風更扮演中美外交的關鍵點，其海外的演說總是引起迴響，進而使美國高層官員注意到這位東方女性。39姑且不論宋美齡為國民黨爭取美援的舉動帶來何種成效，但可以確定的是，宋美齡的確為近代史上中西文化交會的重要人物。宋美齡在 1948 年美國杜魯門總統拒絕對臺增援和 1949 年中共佔據大陸後其政治舞臺開始縮小。五○年代的她仍努力在美爭取支援，但之後又遭遇蔣經國與之權力較勁、美國尼克森總統向中共示好和蔣中正過世，加上臺灣的政治環境大幅開放，宋美齡在臺灣已經無法全面性的呼風喚雨，於是在 1975 年離臺赴美，日後大部分時間都在美渡過，雖然她仍然繼續關心臺灣政治前途，但影響力已告終。筆者將宋美齡視為戒嚴時期參政女性的一員，但仍有必要說明她與當時參政女性的異同處。首先釐清她在黨國脈絡下的位置，宋美齡能夠觸及政治核心是因為她嫁給蔣中正，蔣氏掌握的權力使她開拓了政治舞臺，她的家世也非常人能及，在權力運作上二人的結褵的確帶來加分的效果；另一方面，蔣中正做為總統領導反共抗俄，實際上國民黨的權力幾乎等同於國家，也就是說，國民黨的位置被提高到與國家相同，宋美齡接觸到的國民黨其實就等同於中華民國。這樣看來，宋美齡的身分可被類比為中國后妃，40不同的是她與蔣中正採用分工合作的 36 37 38 39. 40. 劉巨才，2002，《世紀傳奇蔣宋美齡》，p.45。劉巨才，2002：頁 55。見下文「宋美齡的話語魅力」之分析。如羅斯福、威爾基、史迪威、陳納德、魏德邁、馬歇爾、麥克阿瑟、魯斯、霍普金斯、雷德福，以及二次大戰前後其他美國軍政首長和媒體大亨，都對蔣夫人有著錯綜複雜、莫可名狀的情結。蔣介石的抗日、剿共和保衛臺灣，在在需要美國的助力，而宋美齡就是他獲取美國物資援助和道義支持的最大本錢。（林博文，2000，《跨世紀第一夫人宋美齡》，p.164。）中國后妃早有執政的先例，但不能視之為婦女地位高的表徵，原因是中國既有賤視婦女的偏見，又有尊母的傳統，中國沒有女權而有母權。事實上，從進入男權社會，婦女作為個體的獨立人格是不存在的，那些身為天下之母的太后是通過夫貴妻榮、母憑子貴的途徑被抬上權力寶座的。她(們)必須遵從男權政治的模式，擔負起夫家皇統延續的責任。「女主」不等於「女權」，相反，女主是男權正統的僕從，女主政治不過是整個男權政治系統運轉遇到故障時的緩衝器和調節器。（杜芳琴，〈中國宮廷婦女政治角色研究〉，《性別學與婦女研究—華人社會的 17.

(26) 方式推動在臺政策，並同時與蔣氏掌握統治權和得到人民的支持。一般參政女性擁有的是統治權，但她們的權力是因為參與了公共事務，即便能力不俗卻也無法站在和宋美齡同樣的位置，最終決勝的關鍵是婚姻關係。宋美齡在黨國的位置是多層次的，她類似后妃，學識背景和整體表現又含括了傳統與新女性的特徵，所以她能成為黨國（次）領導人，剛好呼應黨國所欲塑造的「新時代的賢妻良母」的形象。. 二、. 宋美齡的話語魅力. 宋美齡的演講得到美國朝野和人民的注目，在國內的演講也得到民眾的推崇，國民黨來臺之後她的政治舞臺雖然縮小，但憑著在美推動的「中國遊說團」之運作，41也讓蔣中正在臺政權因此得到外援，身為婦女工作的最高指導長和國母，雜誌刊載她的演說全文以激勵、凝聚人心乃屬必須。雖然戒嚴之後的國族情境讓臺灣人民毫無選擇、自願地響應反共復國的聲浪，但筆者認為她能夠成功聚集了他人的目光有兩個原因：一是她利用演講術使其所學能靈活運用，又她的學識得自於西方文明，使她的特質表現了西方文化特色，同時又兼具東方傳統，這兩個原因使她形塑出個人魅力和主體，並非純然是戒嚴時期的黨國影響。宋美齡豐富的學識為她的演講增添不少「能量」，42最明顯的例子是在她的演講過程中會列舉小故事、古今歷史、中外名言諺語、生活常識、名人名言或是分析世界局勢做為證明其思想論點的工具。她所舉的例子或中或西，或寓言或實例，例子的篇幅不長但寓意與論述的主旨相當貼切，為她所要表達的論點作了強而有力的支持。以下列舉部分引文為例：我趁這個機會來和大家見面談談。題目是：「我們婦女對於本黨的任務」。……. 41. 42. 探索》，張妙清、葉漢明、郭佩蘭合編，1997，p.180、186。）關於中國遊說團（China Lobby）的緣起、組織、結構、成員、經費來源、對外活動、與美國國會以及政府（包括白宮、中情局）的關係，一直是近代中美關係史上最重要也是最敏感的課題之一。早在四○年代初期，中國抗戰正酣之際，國府即開始在美國政界和新聞界進行遊說工作，由宋子文和宋美齡兄妹總其成，國府駐美大使館政治參事、公使陳之邁負責聯絡協調。四○年代的國府遊說宗旨純為呼籲美國助華抗戰以及要求更多的援華物資；到了四○年代末期，由於中國局勢發生劇烈變化，孔宋家族和國府高層人士推動的中國遊說團乃漸具雛形。「中國遊說團」的「中國」當然不是只佔據中國大陸的中共，而是指在臺灣的國民政府。五、六○年代，這個遊說團的威力是驚人的，在長達二十餘年的時間裡，它充分左右了美國對海峽兩岸的政策，十足發揮了呼風喚雨的遊說作用。它為三大目標戮力以赴，並獲致空前的成功，這三大目標是：（一）堅決支持蔣介石政府；（二）拒絕承認中共；（三）阻止北京進入聯合國。中國遊說團在錯綜複雜的美國政治環境中，能夠施展威力，固然與東西對抗的大環境有關，但其聲勢終年不衰卻與魯絲、周以德和尼克森三個人大有關係。（林博文，2000：頁 472-476。）由一般關於她的傳記也看出，她對於講稿內容（甚至蔣介石與羅斯福等政要談判內容）要求嚴格，一改再改，故不至於有違反其本意的情況。（石之瑜，1996，＜蔣夫人與中國的國家性質--後殖民父權文化的建構＞，《近代中國婦女史研究》，4，p.176。） 18.