從人性觀點論民生主義經濟建設
胡文川
畫、前言
國失所主張的經濟制度，即是所謂民生主義，民生主義是一種經濟思想，待其實現之後，就成為經濟制度。民國十三年， 國女演講民生主羲時，提出了民生哲學，此後，學者們就以民生哲學作為民生主義的基礎。於是，國欠的經濟主張，就有了 一種哲學的基礎。經濟制度如此，經濟建設亦然。誠如任師卓宣所說 •• 「經濟科學、經濟制度、經濟建設、經濟敢策，都屬於 經濟現象，而被包括於人生或社會之中，可以從人生哲學或社會哲學上取得說明或指導原則 .•••.• 於是經濟科學、經濟制度、經 濟建設、經濟政策，便都有其共同的哲學基礎了。」〈註一)然而這個共同的哲學基礎是什麼呢?以哲學的四分怯，就本體論 、宇宙論、人生論、認識論來說，它們共闊的哲學基礎也有本體論、宇宙論、人生論與露識論。在本體論方面指的是心物合一 ，在宇宙論方面是論宇宙進佑，在人生論方面乃是論互助和力行，在認識論方面，則是論方法，這四方面都值得我們深入研究 。基於民生主義建設與民生有著密切的關係，以及「民生」典「人」之不可分，.本文所要討論的，僅在人性與經濟建設有關之 部份作重點敘述。貳、民生主義經濟建設的重要性
凡是自由世界的國家，其努力邁進的目標，莫不是建設一個富足康樂的社會，而最顯現， .最具體者，就是經濟建設。我們 所實行的是三民主義，因此，我們的經濟建設，自然是三民主義的經濟建設，也就是民生主義的經濟建設。 從人性 •• 蛤前民生主懿餵濟建骰 二五一民主羲圖，報第七期《七十二年六月 V 二五二 一、建設之首要在民生﹒. 國笑說:「建設之首要在民生，故對於全國人民之食衣住行四大需要，政府當與人民協力共謀農業之發展，以足民食。共 謀織過之發展，以裕民哀。建集大計畫之各式屋舍，以樂民居。值治道路運洞，以利民行。」(註二〉此之所謂「民生」'就 民生主義來講，所謂「食、衣、住、行」'屬於消費，所謂「農業、織造、建築 •.•.•. 」屬於生產。這消費和生產，為經濟的內 容，亦即為經濟建設的內容。由此可知國女對於國家一切建設，首重民生主義經濟建設之所在了。 二、經濟建設為立國之祖本﹒. 國笑說 •• 「國以民為本，民以食為天，不足食，胡以養民?胡以立國?」(註一二)所以，聲民為立國的根本，而聲民則必 須從事經濟建設，由此可知經濟建設乃是立國之極本。國女後來持著「實業計置」一書，作為經濟建設的南針，其著眼點即 在於此，國女文說 •• 「此後中國存亡之關鍵，則在此實業發展之一事也，吾欲操縱此發展之權，即非有此智識不可，吾國人欲 、有此智識，則當熟讀此書。」(註四〉此所謂「實業計畫」'乃「是實行民生主義之計章。民生主義為.經濟制度，要實現它， 就要施行『實業計畫』'以致力於經濟建設而已。」(註五)由此可知，實鷗民生主義就要致力於經濟建設，它既是立國之根本 ，叉是中國存亡之關鍵，故其重要性不可不寮。 三.實行三民主義必須以民生主義經濟建設為本麗﹒. 三民主義以民生主義為基礎，因此，有人認為三民主義的出發點和其歸宿都是民生主義，誠如蔣公所提 •• 「全部三民主 義雖分為民旗、民權、民生三部份，最後實在都可以歸結於民生。」(註六)因為三民主羲的歷史觀是民生史觀，認為人類歷 史發展的重心，在民生問題的解決，故民生問題是歷史的重心。至於談到經濟建設，自然應該注重民生主義。三民主義的實鷗 ，以五大建設為藍圖，這五大建設包括心理建設、倫理建設、社會建設、政治建設和經濟建設，逐步從基礎上建設起，以實現 三民主義的理想。而經濟建設叉稱物質建設，是五大建設的重心，其目的在求工業化及社會化的迅速發展，從而實現民生主義 的理想，以改善人民的生活，促進國家的富強。因此，中國國民黨三全大會對敢治報告決議案中早已指出 •• 「經濟建設，為三 民主義物質的基礎，誠以物質的基礎不固，即民族無由保障其獨立，民權無由充實其發展，民生問題無由得到真實的解決 。」(註七〉中華民國憲法第一百四十二陳規定 •• 「國民經濟應以民生主義為基本原則，實施平均地權、節制資本，以謀國計 民生之均足。」可見經濟建設乃是實現主義的基本條件，亦可最為先決條件。經濟建設之發展，在實現主義過程中，佔有相當 重要的地位，故而中國現階段之欲實現三民主義，應以實現民生主義為前提，更應以重視民生主義經濟建設為本務。
奎、人性的本質與作用
一、人性的本質 •.人性即人之所以為人之性。人性肯定了人生的意聲，肯定了生命的價值，同時也肯定了人領社會及其存在價值。人頭社會
是由無數的個人所組成，離開了個人，就沒有人頓社會，所以肯定人頭社會及其價值，必先肯定個人及個人生命之聽著輿價值
，而個人及其生命的意聲與價值，是以人性為基礎的。所謂人性，乃為實酸人之所以為人之性，以成為真正之人。可見個人及人
顯社會是必須重觀人性的。 孟子說 ••「人之所以異於禽獸者幾希。」(註八)而人與禽獸之別，乃在於精神及人性，不在於外表之形值。人頓有了精
神和人性，才有能思之心，以表現人性之特賞。人類正由於有能思之心的人性，故一切活動異於禽獸，即以此能思之人性，指
導著人類的行為及求生的活動。一
所以，人類雖然處於自然環境之中，但由於有此人性，便能運用才智及力量，克服生存的障礦
，改造自然環境，以適應外在環境，求得舒適的生活。而其他動物由於沒有能思之心，所以一切順應自然，將命運交付自然環
境的安排。先融統蔣公在其所著「中國經濟學說」一書中說:「天地萬物都有其構成與存在之理。所以詩經說
•• 『天生燕民，有物有則。』人為萬物之一種，亦有其所以為人之理，人所以為人之理，稱為人性。人有家生之欲，與一般生物相同，而人
有能思之心，則為人性之特賞。書經說 ••『人為萬物之靈。』即指能思之心與由此心所發生的思慮與理性作用而言。
. 」〈註九)此充分說明了人類與禽獸之差別。人類生存於社會，唯有訴之於人的人性及理性，才能知道做人的道理，而做出適合於人類
社會之行為。仁心為人性的很搏，換句話說，人性是依撮人頭內在的仁心而發生的，它表現於人額的行為，而行為表現之主要目的是顯
示人之所以為人之道，以使人額達於完美的人格。因之，人性是一種朝向至善目的之根頓，而此極源
， 一乃是人頓生存進步和諧發 展之推動力。 二、人性的作用 ••人性是人所以為人的具體表現，因此，剎住之作用，乃在促使人之人格達於完美無缺的境界。我們更可以進一步體會到人
性之作用，是在求得人類社會倫理道德之增進，以及人頓生命之延續，以達「生生不已」之境地。因此，人性之作用，在肯定
從人性觀點前是生主羲經濟建設 二五三-R 主援學報第七期(七十二年六月) 二五四 人類生命的意義及價值，並在肯定人額社會之倫理道德的意義及價值。(註十) 人類生存於自然之中，在此自然環揖之中，同時有各種動物生活薯，而人類和其他各種動物為了求生存，難免發生衝突而 爭門，尤以上古時代最為明顯。因此，人類以其能思之心，分辨同類與其他動物之差異，於是人類互助合作，共同抵抗外來的 侵襲。國笑說:「古時人同獸門，只有用個人的體力，在那個時候，只有同類相助。比方在這個地方有規十個人同幾十個猛 獸奮門，在別的地方也有聽十個人同幾十個猛獸奮門，這兩個地方的人類見得彼此都是同類的，和猛獸是不同的，於是同類的 就互相集合起來，和不同類的去奮門 •• 決沒有和不同類的動物集合，共同來食人的，來聽害同穎的。當時間類的集合，不約而 同去打那些一毒蛇猛獸，那種集合是天然的，不是人為的。」(註一一)這就是說，人額為了生存，便將獨特思考能力之理性， (註一二)充分發揮出來，表現為有意的主助行為，此種有意的互助行為完全不同於螞蟻及蜜蜂的互助本能。所以，理性就是 有別於萬物之相對的種類性，(註二二)人類就是具有人性或理性之起動物，所以才能由於有意之互助行為而形成人類社會。 先總統蔣公說 •• 「人之所以為人者，在其能合群。人沒有一般動物所有的爪牙，而人可以戰勝一般動物，獨有優美的生活， 是由於人有合群之性。人所以能合群而不爭不亂，文由於人有思慮及理性作用，以發展人群的組織。人群最高最大的組織就是 社會和國家，社會和國家之力，更大於構成社會國家的個人力量之融和。個人的力量亦惟有在社會國家之群力之內，才可以得 到最大的發揮。離開了這個最高典最大的人群，個人便沒有生存的可能性。」(註一四)可見人類社會形成之後，人人都生活 於其中，不能脫離互助生活而單獨生存。因之，為了人類的生存，出於人性或理性的有意互助是必要的，由於個人與個人之間 的互助合作，才能征服自然，利用萬物，發展人類的生活，保障人頓的生存與延續人類的生命。 人額為了生活的發展、生存的保障與生命的延續，而使得社會中之強弱相依，智愚相需，進而產生人類共同的意識。先總 統蔣公說 •• 「總理說:『人類由動物之有智識，及其能互助者進化而成。』總理這句話，自不只說出人穎的來頓，而且 說出人績之本性。依總理的意思，人類之所以為人頰，全在於由智識而進於智慧，能互助而達到共存，尤在於不斷力行創造 而求得永桓的進步。」〈註一五)可見人頭社會中，在生存互助的原則之下，產生共同意識而分工合作，共同貢獻智慧及才能 ，以促使人顯社會進步。我們要謀生命價值及意義之充實，要謀人類社會的生存進步，要謀世界的永恆和平發展，就要從「人 性」著眼，以人性的倫理為根廳，從人類內發而自然的仁心為起點，擴展出去，使社會內人典人闊的關係密切，(註一六以然 後人顯社會的進步及世界永值的和卒，才有可能。這就是人性中，仁心的基本作用。
肆、經濟與人性的關係
經濟以滿足人類生活的慾望為起點，即以人性為出發點，以解決人民生活問題為目的，但必須合乎於人類理性為基礎之倫 理，(註一七)才能增進社會大眾的幸福，而表現出經濟之獨特價值。經濟以人性為基礎所表現出來的經濟道德，即是經濟的 善(開 ggsz 的。且)與道德的善〈宮。 2 戶口。直)，(註一八〉前者能滿足人頓生理的物質需要，後者即追求完全人格的 完成。換句話說，人額為求生存所追求的生活資料，除滿足人類的生存慾墓，更具有實現人生最高目的之精神理想。 一、中國的經濟學說以人性為出發點﹒. 經濟在於增進人民的生活、確保社會的生存、充實國民的生計和光大群眾的生命，完全以充實國計福利民生來建設國家使 臻於富強康樂為目的，這正是裁國傳統經濟思想精義之所在，亦是先總統蔣公所說的 •• 「我們的經濟學說以人性為出發點， 以民生為目的，一切經濟制度與政策，都要順應人性，服務民生。孟子所謂『仁民而變物』，最為至切。我們要為了人民而愛 情物力;為了人民，而發揮物力。人民需要國家來保養，所以國家以最小的時間與精力，本於文化的遺傳，依於科學的方法， 發揮人力地力與物力，至於極高的限度，用之於民生與國防，這就是經濟學的目的。」(註一九)可見經濟之固的，是為解決 人民的民生問題，使食衣住行育樂六大需要，得到微底解決，完全以人本思想為經濟的基礎，以人類的理性為木頭。 先總統蔣公曾說:「中國之經濟學說，無論是儒家或是法家，都討論人與韌的關係，而其討論都以人類的理性與人類m
p 墓的關係為中心，儒家求理性之擴充，法家主慾望之節約。儒家注重理性，故其學說之本頓為仁愛;法家注重慾墓，故其學說 之本源為法度，這是兩家的分別。然而儒家的仁愛，是就人類的理性而言;法家的法度，是就人類的慾望而言，儒家之所欲擴 充者為理性，法家之所以要制慾者亦為理性。所以中國的經濟學說以理性為本頓，不以慾望為本源。」(註二 0) 這就說明了 我國傳統的經濟原則，都以發揚理性、發揮生命潛力，以保障人民生活安全，促進社會進化為目標，合乎了正義、公平的經濟 道德。經濟必須本於人性，才能產生有道德意識之經濟活動。這種經濟才稱得上「正德、利用、厚生」'以理性為本源，來指 導人額的求生活動，使人類物質生活得到滿足，使人類精神生活獲致和諧。可見經濟與人生有密切的關係'理想的經濟道德， 即國女所說 •• 「民生主義的社會是組成社會的份子都能得到適當的生存和生活的滿足。」(註一一一) 二、經濟以人顛社會全體為前提﹒. 從人生觀點論是主主車間幢幢月建設 三百三包民主義學報第七期(七十三年六月) 二五六 先總統蔣公說 •• 「中國的經濟學說不以」個人葳一個物為本位，乃是以人類和社會的全體為本位。」(註二二)他深切 知道經濟是以人類社會的全體為前提，所以解決眾人的生活，以達到「養民」的主要目的。他說 •• 「綜觀歷代相傳的經濟道理 ，歸納成下面的幾條 •• ω 經濟以養民為本位 •• 經濟以人性為基點，以養民為本位。所以國女說 •• 『民生主義以養民為目的， 資本主義以賺錢為目的。』叉說 •• 『社會進化以民生為童心，不以物質為重心。』由，言之，中國的經濟的道理，不為了物而愛 物，要為了民而愛物，即所謂『仁民而愛物』'亦即以民生為本位。 ω 經濟以計劃為必要:經濟以人性為本，故一面必賓『養 人之傲，給人之求』;一面叉領發揮理性與思慮的作用，對人民的欲求，予以分限。所以經濟建設必有計劃，而計劃必有其根 本精神。民生主義的根本精神，一方面是建設國家的事業，培養人民的專業，使其可以改善民生;一方面是節制私人的資本， 平均私人的土地，使其不能操縱民生。 •••••• 使『資本國家化，享受大眾化』，實現『民享』的理想，達到富強康樂的境地。 ω 國助與民生之合一 •• 經濟以養民為本，故一方面國家要開發資頓，要流通物簣，要儲積國富，他方面平時的農民就是戰時的士 兵，平時的儲積，就是戰時的賣糧。申言之，惟有以民生為本的經濟建設，才可以典國防為一體。」(註二一二) 民生主義要使中國成為富足的國家，實鷗平均合理之原則，確實負起解決國家人民、社會群體之生活需要問題，以使社會 上的一般人均有合理的生活水準。先總統蔣公說 •• 「就民生主義來說，人類生活中最合理的方式，是一切人民經濟平等，無 相互壓迫榨取之事，而且要使社會上大多數利益相調和，能夠真正做到『均無貧，和無寡，安無價」的地步。」(註二四)所 謂經濟平等就是均富的表現，它建立在人類社會和平與自由的基礎上，均以社會群體的福利為依歸。所謂群體的福利，乃人民 公共之一幅祉，包括了物質的利益與精神的滿足。誠如柏拉圖在其「理想國」中說:「平等的國家組織，非為個人或階鼠，而謀 優越的權利，實為國民全體，而謀幸福，各盡其能力，而取其所需。但能者，不能要求過份之幸福，因為各人的所為，皆為國 家，而非為個人的利益。」(註一一五)叉如格林(吋 ZBEE--DZ8) 所說:「人之才能，獨以公益概念而決定之。」(註 二六)因此，經濟要實現平等均富，就是在「博施於民」、「能濟眾」'(註二七)此間一幅國利民之事。 經濟以人性為基礎，以社會全體為前提，其目的是要使國計充實、民生福利。三民主義的民生主義，本著正義與公平的原則 ，來解決國家社會的民生問題，不但符合人性的要求，而且要使社會全體都能獲得幸福的生活，進而促使人類社會的和平與進 步。
伍、從人生觀論民生主義經濟建設
人性便是人的生存之道。前已述及民生主轟經濟建設之重要性，同時也說明了解決人民生活之道在於實行民生主義經濟建 設，而實行民生主義經濟建設，聽從互助、力行及服蕩的人生觀著手，因為互助、力行及服藹，乃是人性的高度發揮。數分述 如后 •• 一、互助的人生觀﹒. 克魯泡特金創互助論，反對違爾文的生存競爭原則。他認為競爭並不是動物間或人類間的規則，只是在非常的時候，動物 間有了競爭，此時就是天擇的乘懺活動。人頓在生存競爭中善於互助，以求得最佳的生存懺會，故而，合群和互助是人類的天 性。 孔子反對強凌弱，眾舉寡;孟子主張守望相助，疾病相技持;墨子則提倡兼愛非攻，這些都是互助的表現。茍子說 •• 「力 不若牛，走不若馬，而牛馬為用 T 何也?曰:人能群，彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?日 •• 蠢。故義以分則 和'和則一，一則多力，多力則喔，墮則勝物。」〈註三八)他從人與動物的比較上，說明人之所以異於一般動物，在於能合 群，能主助，能講禮義。 從經濟觀點來說，生產必讀講求互助。國笑說 •• 「自耕其食，自織而衣，以一人或一部落而兼數業者，其必有害於耕， 有害於織，斷不若通工分勢之為利大也。即耕者專耕，而織者專織，既無費時失事之處，叉有事半功倍之赦。由是則生產增加 ，而各以有餘而交易也。」〈註二九〉尤以近代，生產專業規模日漸龐大，產量日益增加，需要集合多數人從事互助合作，否 則無法達成工作目標。就一般工作人員在直線式(〉 goBE 叫 :5) 生產法之下，更必讀互助分工不可，否則任一環節發生問 題，都將導致整個作業程序的停頓。談到分配，同樣需要互助，國笑說 •• 「分配云者，即以土地、人工、資本所生之產物， 按土地、人工、資本之分量，配成定例，此定例之原理，為人類以來所固有，得經濟學者昌明之，還成鐵案。」(註三 O 〉其 遵循之原則為「各取所值」。推而至於消費、交換，無不如此。 國笑說 .• 「社會者，互助之體也。」(註一二一〉文說 •• 「社會者，即分工之最大場所也。」(註三二)分工就要合作，分 工合作就是五助。國女說 •• 「社會上之事業，非一人所能獨任。如農業，如工業，如商業等，在乎吾人自審所長，各執其業。 從入世觀點貧民生主議經濟建設 二五七-民主義學報館七期(七十二年六月) 二五八 此之所謂分工。」(註三三一)「黨以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡其事，各執其業。」(註三四)這幾種人是 相互為用，共謀生活的，此間互助。 亞當斯密 (kveEω 昌肋骨阿圓，)論分工，雖說工廠之分工與社會之分工不同，但在理論土仍同為分工合作之原則。他說. . .「文 明國家的最低階層的人，其生活所需如果沒有許多人的援助和協力，也無法供應。」(註三五)他論及提成分工的原理，認為 分工發生於人性中的交換傾向。所謂「接助和協力」'指的是互助;所謂「交換」'透過社會的分工合作，亦是互助，可見互 助對於人類之重要。 人性可分為群性和理性，發揚群性便產生合群互助而組成社會國家，發揚理性，則可辨別義利及人獸之分，使人的生活合 理化，「人從許多慾車里面加以思慮，那一個慾望是不能夠滿足的，那一個慾望是不應該滿足的;叉從許多的物資真面加以打 算，那一個物資是不能夠求得的，那一個物資是不應該求得到的 •• 叉從自己已經得到的物資真面，加以辨別，那一個物資是不 應該消費的，那一個物資是應該儲蓄的，那一個是公而有利的，那一個是私而有害的。」(註三六)由是，羲利及人獸之分可 明，獸性可以消除，門爭可以避免，那是一個只有互助，沒有仇恆的社會，即可連萬物「各得其所」'人人「威還其生」的世 界大同理想讀界。 二、力行的人生觀﹒. 一般人都有畏難苟安的心理，總認為作任何一件事情，「知」是容易的，但做起來就覺得困難。國女認為這是革命建國 的一大障礙，他為了要從祖本上打破革命建國在心理上的障礙，以完成敦國的目的，便寫成了「孫文學說」'用「知難行易」 的道理來鞏固革命建國的心理基礎，以喚起國人力行。 古云 •• 「為敢不在多言，顧力行何如耳。」(註三七)這說明了為政在於力行。國女的「孫文學說」主張知難行易，而 「知難行易」之理的中心在於力行，他一生革命教園，都在力行，甚至其遺囑亦不忘以力行與同志相勉。國女的力行哲學包 括在人生哲學的範圍之中，而人生除了政治活動外，還有經濟活動等等，如此，力行亦成了經濟建設的理論基礎了。 經濟始於生產，而經濟生活必須力行，否則無法生存。有人詔為在工商時代，機器代替了人工，似乎可以不再力行了，其 實，工商時代已形成經濟的競爭，即所謂商戰，力行盆見重要。國笑說 •• 「商業戰爭，亦戰爭之一種，是資本家與資本家之 戰爭也。此種戰爭，無民放之區分，無國界之限制，常不顧人道互相戰門。而其職門之方法，即誠價傾銷，致弱者倒敗而強者 隨而壟斷市場，佔領銷路，直至連其能力所及之期限而止。故商業戰爭之結果，其損失，其殘酷，亦不亞於鐵血戰爭之以強力
壓迫也。」(註三八)由此可知，雖在工商時代，無論資本家萬工人)大家都必費力行，所以 ，宜曙勉力行也。」(註三九) 「經濟學史」之作者殷格拉門 (?R ﹒間自閥 ES) 說 •• 「佛蘭克林(即 ZESE 可旦回 E 戶口)是世界著名的人物，脅著許多論
文，在大部分的論文里面，他只注重關於勤勉和節蝕的許多實行教訓。」(註四0)動即是努力生產，能增加財富，是生產上
的力行 •• 像是誠少消費，能增加儲蓄，可謂消費上的力行。亞當斯密是看重勤勉的，他說 •• 「但是由勤勉而獲得的，如無節像 以事儲蓄和時臟，資本決不會增多。」(註四一)可見他是主張節蝕而反對浪費的。任師卓宜亦說 •• 「勤勉和節儉簡稱勤儉，是中國人傳家的至寶，亦可說是中國幾千年來在經濟上的力行經驗。動以生產，像以消費，乃經濟上的力行狀態。與生產、消
費有闋的交換，如商業和金融，也非力行不可。因此，經濟哲學在人生方面要採取力行論才合於需要。」(註四二)他不但強 調了力行的重要，亦說明了力行對於經濟哲學的重要，此亦正是經濟建設之所需。 三、服麗的人生觀 ••為實現「養民」與「均富」的經濟理想，民生主義經濟建設亦應以服務的人生道德觀為本，國女主張「服務」的人生觀
，而先總統蔣公則以「尊重人生」的倫理為本位，均以民生為目的，要使科學與技術順應人類理性而為人生服務，以創造經 濟的最高價值，實現經濟的至善。 人類社會的進化是由於互助，而互助是本於利他的道德心，必讀肯穢牲自己的才智與時間，因而，互助與蠣牲是連買不可 分的，而最能表現互助與鐵牲的具體事實，則為服務。人生的 意 義，是由服務來表現的，而人生的內容叉不外乎經濟的活動， 因此經濟建設，也必讀由服務來表現。國女主張人人以服務為目的，不以奪取為目的。世界人類的天賦才能，有先知免覺、後知後覺、不知不覺的差異，但人類若服務的道德心發達，就可以調和這三種人在天賦上的不平等，而使之相互為用，協力進
行。人類社會的各分子都能各盡所能，竭力服務社會，造福人群，則服務就成了人類社會的好道德。國笑說
•• 「現在文明進 化的人頰，覺悟起來，發生 一 種新道德。 這 種新道德，就 是 有聰明才力的人， 應該 要替眾人來服務。」(註四三)因為人類社 會 之事務，乃眾人之事務，無 論 貧者與富者、智者與愚者、強者與弱者，都應 該為 眾人的事務而 教 勢。為眾人服務， 實 乃為自 己服蕩，我為人入，實則人人為載。因之，服務為人類社會所必須的新道德，為世界潮流所崇尚， 亦 為人類社會和諧進步所必 需 。 國艾文說:「有志國家富強者真正的服務，就是貢獻每個人的聰明才智，為社會大眾謀幸福，過人遇事，隨時隨地，去協助他人，為社會服務，造福人
從人性觀點論民生主義經濟建設 二五九}民主錢，報鐵七期(七十二年六月) 二六 O 群，以求得最大最善的教果。(註四四)民生主義經濟建設，為解決人民食衣住行育槃六大需要，謀求人民生活幸福，亦即為 求眾人最大最善的經濟敷果，此乃服務精神之表現。
陸、結論
「建設之首要在民生。故對於全國人民之食、衣、住、行四大需要，故府當典人民協力，共謀農業之發展，以足民食;共 謀織造之發展，以裕民衷;建集大計劃之各式屋舍，以樂民居 •• 修治道路運河，以利民行。」(註四五)可見經濟的目的，為 民生而建設，是以人本思想為前提，以人類的理性為基礎，以社會的群體為本位。而民生主義經濟建設，除了由故府擬訂經濟 制度典故策，有計間的施行以外，還要人民全體，本著互助、力行、服麗的人生觀，發揚人性，服務民生，共謀人類社會的進 步與幸福。總之，聽坐主義經濟建設+牟其人生哲學基礎，順乎人性，發揮悲天憫人、民胞物與、萬物一種的人道精神，提昇人類的智
慧，擴充人類的自由，保障樂利的民生，確實維護了人穎的生存權利。注
釋
註 7. 任師卓宜 •• 「國女的經濟學說」'帕米爾書店，民國六十一年十月初版，頁二二。 註二 •• 國父 •• 「國民敢府建國大綱」(通稱「建國大綱」)，第二睬。 註三 •• 國女 •• 「上李鴻章書」。 註四 •• 國究 •• 「實業計劃」序。 註五 •• 任師卓宣 •• 「國女的經濟學說」'帕米爾書店，民國六十一年十月初版，頁四四七。 註六 •• 先總統蔣公 •• 「社會建設與民生哲學之要義」'民國二十四年九月十八日在眼帽軍訓團譜。 註七 •• 革命文獻:中國國龍無第三次全國代表大會對政治報告決議案，民國十八年三月。 註八 •• 孟于離垂下章。註九 •• 先總統蔣公 •• 「中國經濟學說」'「蔣總統集」'頁一七二。 註十 •• 黃師奏勝 • • 「蔣總統倫理思想之研究」'中央文韌供聽祉，民國六十六年五月出版，頁八六。 註一一 •• 國女 • • 「民權主義」第一講。 註一 -二:「哲學辭典」'敢明書局，民國四十九年十二月出版，頁二五五。 註‘一一-一 •• 唐君教 •• 「中國哲學原論原性篇」'香港新直研究所，民國五十七年二月出版，頁五。 註 ? 四 •• 先總統蔣公 •• 「中國經濟學說」'「蔣總統集」'頁一七二。 註一 五 •• 先融統蔣公 •• 「反共抗俄基本論」'「蔣總統集」'頁二四丸。 註 ' 二〈 •• 謝幼偉 •• 「中西哲學論文集」'香港新直研究所，民國 五 十八年五月初版，頁一八。 註 長 七 •• 陳立夫 •• 「人理學研究」'畫寓中華書局，民國六十二年二月畫二版，頁七六。 註一八 •• 黃師奏勝 •• 「三民主義倫理學」'中央文物供應祉，民國七十年五月出版，頁一四六。 註一九 •• 先總統蔣公 •• 「中國經濟學說」'「蔣總統集」'頁一七二。 註二 0 .. 同前註。 註二一 •• 羅時實 •• 「民生主義新論」'正中書局，民國四十年四月畫初版，頁三五。 註二二 •• 同註一丸。 註二三 •• 先總統蔣公 •• 「中國經濟學說」'行蔣總統集」#頁「七丸。 註二四 •• 先總統蔣公 •• 「三民主黨之體系及其實行程序」'「蔣總統集」'頁一一四一。 註二五:“ ME 】的 vzauzSE 可 ZZmtt 吋宮巴巴 55 呵。同 nzgm 。可 ZZL---gELE--z ﹒
註二六
•• 』 -n 旦 ZSUZ 〉自言"。司已 zaogB 立。曲。旬，羽壇切 Egng 宮是 -z= 單位 WS-zg.u-u 旦旦 註二七 •• 論語雍也篇。 註二八 •• 萄子王制篇。 註二丸 •• 國失講 •• . 「軍人精神教育」。嚨三
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.. 國矢講 •• 「社會主羲之跟別及方法」。 註三一 •• 國矢 • • 「孫文學說」第一章。 開但同。可。但自 從一人性﹒毆前民生主趙四個經濟建投 一一六民主羲學報第七期(七十三年六月) 一一六 註三一一 •• 岡註二丸。 註三一二 •• 同註二丸。 註三四 •• 同註三 0 。 註三五 •• 〉會目的自戶 5.Z 〉口 -nAEaEZHFOZ 帥 "EomE → -HOF 戶 σZHFHmwω 吋、。 -HN ﹒ nHWZ 曲。曲。鴨 "VAWSU 個-"，。且可 zm 丘。自個軍 ZO 唱呵呵。 HF
