鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士論文. 鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例政治大立. n. al. Ch. engchi. 2014 年 7 月. er. io. 研究生：吳宗明撰. sit. y. 教授. ‧. ‧ 國. 學. Nat. 指導老師：王雅萍. i n U. v.

(2) 謝. 誌. 會撰寫關於指南宮的碩士論文，最早是受到楊晉平老師的啟發，就讀大學期間曾跟楊老師進行鸞堂的田野調查，後來意外發現指南宮早期也是鸞堂。在一個機緣下，跟隨指導教授王雅萍老師上指南宮，認識指南宮廟方人員。後來從《台灣日日新報》中發現許多記載指南宮的史料，對指南宮有了初步的認識，原來它在日治時期有一段輝煌的歷史。冥冥之中好像呂仙祖指引著筆者，碩一下學期王老師介紹認識夏聖禮老師，拜訪台灣第一位理學博士劉盛烈老師，2012年11月2日這是筆者第一次跟指南宮. 政治大在筆者碩士論文三年的期間，開始一連串的訪談與蒐集指南宮文物的歲月。立. 的家族有所接觸，並且認識劉新吉先生、高瑜鴻奶奶等大坪林劉家耆老。. ‧ 國. 學. 2012年國立政治大學總務處有一個大學城規劃案，王雅萍老師詢問筆者要不要嘗試寫寫看，將政治大學與指南宮連接起來；透過大學城規劃舉辦焦點團體，王雅. ‧. 萍老師介紹許多木柵文史工作者，林淑英老師、鄭明哲先生、周祥傳先生、劉憲. sit. y. Nat. 宗先生都給筆者許多寶貴的意見。其中鄭明哲先生提到早期指南宮的歷史發展，. al. er. io. 與指南宮販賣金紙的鄭家有很深的淵源，建議筆者可以去拜訪鄭家。. v. n. 閱讀期刊、論文，發現都沒有提及此事，筆者抱著半信半疑的心態前往拜訪，. Ch. engchi. i n U. 鄭家的後代鄭兆蒼先生、扶菊貞阿姨熱情的接待筆者，讓筆者訪問鄭兆蒼先生的母親鄭林春子奶奶，意外的發現與指南宮廟方所述不同的起源論點。除了口述訪談外，鄭先生提供筆者許多老照片，並提到一位小學同學的父親曾經擔任指南宮扶鸞的正鸞生，叫筆者一定要前往指南宮老街拜訪。當時筆者並沒有積極的聽鄭叔叔的話，直到2013年1月5日晚上，筆者在宿舍怎麼找都找不到隨身碟，潛意識的認為放在指南宮的金紙店。6日一大早七點筆者就上山跟金紙店阿姨詢問、聊天，這時筆者隨手一摸隨身碟怎麼會在筆電的小袋子中。有時候真的不得不相信有「神」，剛好經由扶菊貞阿姨的介紹，讓筆者碰見以前在指南宮專門負責儀式王生地先賢的後代王妙五先生。 I.

(3) 王妙五先生帶著筆者到他家，筆者嚇了一大跳，想不到王妙五先生保存著指南宮的長鸞筆、香爐，許多有關指南宮宗教文疏、老照片等等資料，帶著這些資料回到學校，進行掃描與閱讀，讓筆者對指南宮有了更進一步的瞭解。帶著這些資料跟指導老師討論，王老師提到，指南宮信徒代表只有訪問大坪林劉家，不夠全貌，必須找到更多的家族才行。經由王老師的介紹，認識一位顏利芳學姊，正是指南宮耆老周鴻城家族的後代，學姊豪爽的表示可以安排筆者跟她媽媽周美穗見面。7月4日筆者跟著楊晉平老師前往基隆，拜訪周阿姨，周阿姨拿出許多保存良好的指南宮資料。後來周美穂阿姨也安排筆者跟周鴻城先賢的女. 治政大 9月8日這一天下午，由於筆者心中一直掛念著深坑黃家，跟宿舍邱老師聊天立. 兒劉周素蘭奶奶進行訪談。. 後，突然有一個念頭要去深坑。於是打電話詢問鄭明哲先生有關深坑黃家的消. ‧ 國. 學. 息，鄭明哲先生表示深坑老街上最漂亮的三棟建築物就是黃家所在地，可是他不. ‧. 知道黃家的後代是否還有居住在那邊。筆者抱著去深坑吃豆腐的心態，順便到深. y. Nat. 坑老街去拜訪黃德隆先賢的後代，想不到真的找到黃德隆先賢的孫媳婦許雲英奶. er. io. sit. 奶，也找到了一本毛筆字所撰寫的鸞書，爾後陸續數次拜訪許奶奶，總共找到四本鸞書、三張鸞文。可是因為潮溼，這些鸞書都已經發霉，整理、閱讀這一些文. n. al. 物花費筆者許多時間。. Ch. engchi. i n U. v. 筆者前往指南宮進行田野調查，大多是透過高超文先生的幫忙，在指南宮的倉庫找到一些珍貴的文物。10月10日透過高先生的引介，與指南宮高忠信董事長進行一次比較完整的口述訪談。筆者總共進行十九次口述訪談，兩次焦點團體訪談，其中密集的訪談對象有十四位報導人碩二期間筆者的論文寫作遭遇很大的瓶頸，由於一直進行指南宮耆老口述訪談，整理指南宮的文物、老照片等資料，導致論文書寫過程緩慢。家人也不諒解，認為筆者花太多時間收集資料，趕緊把論文寫完畢業才重要，這段期間真的很痛苦，雖然每天都會翻閱鸞書等史料，常常有看沒有懂，心不在焉，很想一把火把找到的資料燒毀，還好自強宿舍的邱俊榮老師時常跟筆者聊天，慢慢的心情也逐 II.

(4) 漸恢復。碩三自己想一想，也是該一鼓作氣把這一本論文寫完，才對得起這麼多幫助我的貴人。撰寫論文期間很苦，每一個禮拜與指導老師的碰面討論，給我很大的壓力，但也成為我前進的一股動力。本論文得以完成，首先感謝指導教授王雅萍老師，不眠不休的幫筆者修改論文，提供筆者許多意見以及方向；再來要感謝的就是楊晉平老師，楊老師就像筆者的父親一樣，開車帶筆者四處進行訪談，給予筆者很多新的思維觀念與想法。也要感謝口試兩位老師，李豐楙老師與陳進傳老師認真的細讀論文，指出筆者論. 治政大三年的碩士生活要感謝的人很多，還好有這些貴人的相伴與鼓勵並提供及時立. 文許多不足之處。. 的協助。感謝民族學系主任張中復博士及師長們，讓筆者完成碩士學程。感謝當. ‧ 國. 學. 初鼓勵筆者前來就讀的的林正芳老師、范純武老師，並感謝家人、張靜、林修澈. ‧. 老師、黃季平老師、高雅寧老師、陳文玲老師、宋美瑩老師、許雪姬老師、偉哲. y. Nat. 老師、德隆助教、頭城國中曹天瑞博士學長、美稜學姐、月華老師、咻咻、堯堯、. 宏等人的扶持與幫助，都讓筆者感激在心。. al. er. io. sit. apyang、廷寬與同班同學秋梨姊、俐雯姊、軒豪、依潔、弘宜、夢蘋、詩怡、志. n. v i n 今日終於完成指南宮論文的研究，然而論文完成後愈覺自己的渺小，但期盼 Ch engchi U. 本論文的研究成果對指南宮有些許幫助。謹以此論文獻給愛筆者與筆者愛的人，尤其是關心指南宮的信徒們，都由衷感謝。. 吳宗明謹誌於中正總圖書 2014 年 7 月. III.

(5) 鸞堂建構與家族經營：以指南宮為例中文摘要本研究從指南宮的歷史發展以及文化、信仰層面，神話傳說以及儀式的變化，組織管理層面，證明指南宮與鸞堂有著密不可分的關係。目的有五項：從新史料的發掘，補齊前人對木柵指南宮歷史起源與發展的研究；由歷史的發展，探討指南宮的鸞堂信仰；分析、記錄指南宮的神蹟傳說與故事；觀察指南宮一年之間的祭儀，及其儀式在傳統與現代所呈現的樣貌；深入瞭解指南宮與地域社會的關係。根據研究結論提供具體可行之意見供木柵指南宮參考，建構出指南宮的經. 治政大本論文採歷史人類學的方法：包括文獻研究、田野調查、深度訪談法及焦點立. 營模式與體制，以促使指南宮永續發展。. 團體訪談，以木柵指南宮相關出版品等史料作為基礎，透過田野調查，填補現存. ‧ 國. 學. 文獻中遺漏的事蹟。內容共分五章：. ‧. 一、指南宮的歷史源起：本章考證補充前人過於簡單模糊的記載，確定了現在的. y. Nat. 指南宮可溯源至光緒八年（1882）猴山的一間茅草屋，艋舺王斌林縣長於光緒十. er. io. sit. 一年（1885）在此設書房「玉清齋」，後與景美肫風社等共同建設指南宮。王斌林之子王毓卿即指南宮的開山董事。. al. n. v i n 二、指南宮與鸞堂信仰的密切關係：本章發現，景美肫風社應該是屬於善社的組 Ch engchi U. 織；光緒十六年〈1890〉指南宮奉祀的是鸞堂的三恩主，明治年間也曾出版也。現今指南宮的扶鸞儀式雖已不再，但其鸞堂信仰仍可從史料解讀出當初的傳播路徑。三、口述訪談：透過訪談及史料蒐集，得知指南宮奉祀主神呂洞賓傳說與祈夢儀式，重視文化的保存與學習，賦予指南宮故事生命力，連結傳說故事來維繫指南宮與信仰者的互動關係。四、指南宮的祭典儀式：祭典呈現出指南宮宗教、社會、政治的互動關係，本章將指南宮祭典形成的歷史因素，透過史料的論證呈現儀式的過程，提供研究新視野。將指南宮從日治時期至國民政府祭典儀式的轉變過程，以及指南宮科儀、儀 IV.

(6) 式的特殊性，做一系統性的整理，並探討指南宮儀式的轉變，背後所反映的社會變遷。五、指南宮的建立者：指南宮為信眾所建立，由地方頭人、仕紳等共同管理，本章敘述其管理組織與日治時期台灣重要家族的關係。前者分為福、祿、壽、全；後者如大坪林劉家、深坑黃家、景美高家、基隆鄭家、大稻埕周家等，民國時期則由基隆的李家與現今木柵高家來經營管理，因為這些家族與信徒的付出，使得指南宮成為宗教界最重要也是最具規模的寺廟，並且發展出儒、釋、道三教合一的信仰。. 治政大關鍵字：指南宮、呂洞賓、鸞堂、扶鸞、祈夢、家族經營立 ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. V. i n U. v.

(7) The Establishment of the Phoenix Halls 鸞堂 and the family mode of management : A case study of the Chih-nan Kung 指南宮 This thesis tries to prove the close connection between the temple Chih-nan Kung (The Guiding Hall) in Muzha 木柵 and the Phoenix Halls with the evidence from its history, culture and belief, the transformation of its legends, miracle stories and rituals, and its organization and management. The thesis has five aims. One is to find new historical evidence to fill the gap in the previous studies of the history, the origin and development of the Chih-nan Kung. The second is to investigate the Phoenix-Hall belief of the Chih-nan Kung. The third is to record and analyze its miracle legends and stories. The fourth is to observe the yearly rituals of the Chih-nan Kung, and their representation in the past and present. The fifth is to interpret the relationship between the Chih-nan Kung and its local society. With the conclusion of this research, it wishes to provide sensible suggestions to the Chih-nan Kung in its management for the future. This thesis follows the methodologies in ethnography. They include literature review, field research, observation, and focus group interview. Based on the historical materials and publications related to the Chih-nan Kung, and through field research, this research wishes to fill the missing history in current literature. The thesis mainly consists of five chapters. The first chapter is concerned with the historical origin of the Chih-nan Kung. This research inspects and supplements previous records which are over simplified and unclear. It confirms that the origin of the Chih-nan Kung was a hut built in 1882 in the Monkey Mountain. The head of Manka 艋舺 area, Bin-lin Wang 王斌林, established a school here, named Yu-ching Zhai 玉清齋, which were later combined with the Dunfung Society 肫風社 in the nearby Jingmei 景美 area to form the Chih-nan Kung. The first director of the Chih-nan Kung was Yu-ching Wang 王毓卿,. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. the son of Bin-lin Wang. The second chapter explores the connection between the Chih-nan Kung and the Phoenix-Hall belief. The author discovered that the Dunfung Society was actually an organization of shanshe 善社(benevolent society). One other evidence is that in 1890 the Chih-nan Kung was worshipping the Three Benevolent Lords of the Phoenix Halls. Although the ritual of spirit-writing (fu-chi 扶乩, fr-Ivan 扶鸞) conducted by the Phoenix Halls has not been continued at the present day in the Chih-nan Kung, there is still historical evidence for its trace. The third chapter records the interviews conducted by the author to gather information from the extant believers. According to the interviewees, the main deity VI.

(8) the Chih-nan Kung worships is Tung-pin Lu 呂洞賓, and their main activity is ch'i-meng 祈夢(pray and dream to receive the divine indication). They emphasize the preservation and learning of the culture, give the legends life, and connect with the stories personally. In this way, the interaction between the Chih-nan Kung and the believers is maintained. The fourth chapter interprets the rituals during religious festivals in the Chih-nan Kung, including their historical change from the period of Japanese colonization to the Republic of China. It systematically sorts out the rites of Chih-nan Kung and their characteristics, as well as the social transformation they reflect. The fifth chapter discusses about the establishers of the Chih-nan Kung. The temple was established by the believers and managed by local gentry and elites. Its organization has four sections: Fu, Lu, Shou, Chuan 福、祿、壽、全. Important gentries. 立. 政治大. ‧ 國. 學. include some renown families during the period of Japanese colonization, such as the Liu family of DaPingLin 大坪林, the Huang family of Jingmei 景美, the Zheng family of Keelung 基隆, the Zhou family of Twatiutia 大稻埕, and so on. Their devotions. ‧. have made the Chih-nan Kung the most important and the largest temple within the Taiwanese religious circles, and developed the belief that combines Confucianism, Buddhism and Taoism.. sit. y. Nat. er. io. Key words：Chih-nan Kung、Tung-pin Lu、Phoenix Halls、fr-Ivan、ch'i-meng、. n. afamily l C mode of managementn i v hengchi U. VII.

(9) 目. 錄. 謝誌……………………………………………………………………………I 中文摘要………………………………………………………………………IV 英文摘要………………………………………………………………………VI 目錄…………………………………………………………………………VVIII 圖目錄…………………………………………………………………………XII 表目錄………………………………………………………………………XVII 緒論……………………………………………………………………………1. 治政大一、研究動機……………………………………………………………2 立. 第一節. 研究動機與研究目的………………………………………………2. 二、研究範圍與研究方法………………………………………………3. ‧ 國. 學. 三、問題意識與研究架構………………………………………………5 研文獻回顧…………………………………………………………6. ‧. 第二節. io. 第一節. y. sit. 從新史料的發現看指南宮創建與發展……………………………14. er. 第一章. Nat. 一、章節結構與各章提要………………………………………………12. 指南宮之緣起、歷史背景……………………………………14. al. n. v i n 一、指南宮形成初期的環境背景………………………………………15 Ch engchi U 二、指南宮創建緣由……………………………………………………18 三、頭城喚醒堂與指南宮之關係………………………………………54 第二節. 指南宮之發展…………………………………………………73. 一、指南宮與政權的關係………………………………………………73 二、指南宮大規模翻修與改建…………………………………………87 第二章. 指南宮的鸞堂信仰…………………………………………………106. 第一節. 恩主信仰特色…………………………………………………106. 一、民間儒教信仰………………………………………………………106 二、恩主公崇拜叢………………………………………………………111 VIII.

(10) 三、先賢升格為神………………………………………………………121 第二節. 民間儒教的特殊內涵…………………………………………135. 一、指南宮的扶鸞儀式…………………………………………………138 二、宣講制度……………………………………………………………159 三、施方濟世……………………………………………………………168 第三節. 民間儒教的著書傳統…………………………………………176. 一、新史料鸞書的發現…………………………………………………177 二、鸞書所建之信仰……………………………………………………183 第三章. 治政大睏仙夢的探討…………………………………………………200 立. 指南宮的神蹟傳說…………………………………………………200. 第一節. 一、何謂仙夢……………………………………………………………200. ‧ 國. 學. 二、靈驗的故事…………………………………………………………214 佛道演異………………………………………………………225. ‧. 第二節. y. Nat. 一、指南宮呂祖籤詩轉變………………………………………………225. er. io. sit. 二、情侶分手傳說………………………………………………………241 三、大雄寶殿之泰國金佛………………………………………………248. al. n. v i n 指南宮的年例與慶典法會…………………………………………256 Ch engchi U. 第四章. 第一節. 指南宮的重要慶典祭拜………………………………………256. 一、祭典與拜斗…………………………………………………………258 二、指南宮祭山川………………………………………………………270 三、呂恩主祭典…………………………………………………………279 第二節. 指南宮建醮儀式………………………………………………294. 一、昭和四年指南宮建醮活動…………………………………………294 二、春秋二祭及中元普渡………………………………………………304 第三節. 指南宮戊寅年〈1998〉羅天大醮……………………………308. 一、護國祈安羅天大醮的由來…………………………………………308 IX.

(11) 二、各壇規劃及佈置說明………………………………………………318 第五章. 指南宮管理組織與地域社會………………………………………328. 第一節. 清代指南宮的創建與地方仕紳………………………………328. 一、四大房與指南宮淵源………………………………………………331 二、指南宮與地方仕紳…………………………………………………350 第二節. 日本時代指南宮與地方交通…………………………………363. 一、木柵橋〈道南橋〉興建……………………………………………363 二、指南客運……………………………………………………………376. 治政大一、財團法人轉變過程與指南宮的組織架構…………………………392 立第三節. 國府時期宗教法人化下的組織架構…………………………381. 二、中華道教學院………………………………………………………389. ‧ 國. 學. 論…………………………………………………………………………396 論文研究發現與討論…………………………………………397. 第二節. 研究心得建議…………………………………………………401. ‧. 第一節. Nat. y. 結. er. io. 錄…………………………………………………………………………421. al. v i n 一：指南宮中元普渡科儀超度法事表…………………………………421 Ch engchi U n. 附. sit. 引用文獻及參考資料…………………………………………………………404. 二：指南宮發展大事年表………………………………………………430 三：指南宮住持簡表……………………………………………………436 四：指南宮董事、評議員一覽表………………………………………437 五：指南宮黃德隆手稿，顧問、董監事、職員名單…………………440 六：歷代指南宮董事長表及幹部名單…………………………………441 七：周天爵手稿講題大意六十四年八月二十二號信徒大會簡報……442 八：指南宮前總幹事王生地手稿〈指南宮沿革〉……………………450 九：指南宮中秋夜、元宵夜鸞文………………………………………453 十：木柵指南宮之研究受訪者名單……………………………………483 X.

(12) 十一：內政部全國宗教資訊系統-呂仙祖廟宇…………………………486. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XI. i n U. v.

(13) 圖. 目. 錄. 圖1 - 1. 政大旁的路標和萬壽路……………………………………………17. 圖1 - 2. 指南宮登山步道……………………………………………………18. 圖1 - 3. 地藏王菩薩歷代先賢牌……………………………………………23. 圖1 - 4. 指南宮立廟紀念日秋季先賢典禮…………………………………34. 圖1 - 5. 景美肫風社土地登記………………………………………………38. 圖1 - 6. 鄭林緣所恭迎來的呂仙祖神像……………………………………45. 圖1 - 7. 鄭家戶籍謄本………………………………………………………47. 圖1 - 8. 指南宮扶鸞點地之石頭……………………………………………51. 學. ‧ 國. 圖1 - 9. 治政大鄭家家譜……………………………………………………………48 立. 圖1 - 10 宜蘭楊士芳進士第…………………………………………………60. ‧. 圖1 - 11 進士第公廳南天文衡聖帝翊漢天尊牌位…………………………61. y. Nat. 圖1 - 12 明治三十四年（1901）喚醒堂建廟喜捐木匾（一）……………64. er. io. sit. 圖1 - 13 明治三十四年（1901）喚醒堂建廟喜捐木匾（二）……………64 圖1 - 14 明治三十四年（1901）喚醒堂建廟喜捐木匾捐獻名單…………68. al. n. v i n 指南宮出征皇軍慰問金募集………………………………………78 Ch engchi U. 圖1 - 15. 圖1 - 16 指南宮案內圖………………………………………………………80 圖1 - 17 指南宮虔敬的善男信女……………………………………………81 圖1 - 18 現今指南宮管理組織………………………………………………82 圖1 - 19 指南宮規章…………………………………………………………83 圖1 - 20 指南宮管理系統表…………………………………………………84 圖1 - 21 凌霄寶殿興建工人照片……………………………………………85 圖1 - 22 凌霄寶殿民國五十五年落成樣貌…………………………………85 圖1 - 23 指南宮巨鐘…………………………………………………………90 圖2 - 1. 臺灣學校的圖………………………………………………………108 XII.

(14) 圖2 - 2. 昭和五年台北市書房………………………………………………110. 圖2 - 3. 鑑民堂所奉三恩主牌位……………………………………………114. 圖2 - 4. 指南宮祀神從左至右為張大帝、呂仙祖、王天君………………121. 圖2 - 5. 指南宮高墀河先賢降鸞鸞文………………………………………130. 圖2 - 6. 指南宮周鴻城先賢降鸞鸞文………………………………………133. 圖2 - 7. 指南宮黃德隆先賢降鸞鸞文………………………………………134. 圖2 - 8. 鳳山堂子關於描繪中港積善堂柳乩的略圖………………………139. 圖2 - 9. 指南宮請神神咒……………………………………………………144. 治政大指南宮鼓樓所祭拜神像……………………………………………147 立. 圖2 - 10 指南宮扶鸞儀式專家王生地，指南宮鼓樓之景象………………146 圖2 - 11. 圖2 - 12 喚醒堂禁止喧嘩牌、南庄勸化堂迴避肅靜牌與執板……………148. ‧ 國. 學. 圖2 - 13 指南宮長鸞筆………………………………………………………151. ‧. 圖2 - 14 指南宮鸞台…………………………………………………………151. y. Nat. 圖2 - 15 早期指南宮鐵圍欄杆………………………………………………156. er. io. sit. 圖2 - 16 汐止拱北殿太上感應神位…………………………………………163 圖2 - 17 石碇集順廟太上感應神位…………………………………………164. al. n. v i n 指南宮太上感應神位………………………………………………165 Ch engchi U. 圖2 - 18. 圖2 - 19 日治時期指南宮宣道廳……………………………………………165 圖2 - 20 喚醒堂宣講壇規……………………………………………………167 圖2 - 21 石碇集順廟藥籤筒…………………………………………………172 圖2 - 22 指南宮旁慈惠堂草藥………………………………………………172 圖2 - 23 指南宮藥籤（一）…………………………………………………173 圖2 - 24 指南宮藥籤（二）…………………………………………………174 圖2 - 25 指南宮藥籤男科第七首……………………………………………174 圖2 - 26 指南宮呂仙祖所開的藥單…………………………………………175 圖2 - 27 石碇集順廟樣貌……………………………………………………191 XIII.

(15) 圖3 - 1. 感應宮內部右邊門簾………………………………………………201. 圖3 - 2. 感應宮內部左邊門簾………………………………………………201. 圖3 - 3. 宜蘭感應宮長鸞筆…………………………………………………202. 圖3 - 4. 洪冬桂與指南宮的淵源……………………………………………218. 圖3 - 5. 指南宮壬申籤………………………………………………………224. 圖3 - 6. 昭和八年（1933）猿山坑指南宮籤王……………………………239. 圖3 - 7. 昭和八年（1933）猿山坑指南宮癸丑……………………………240. 圖3 - 8. 昭和八年（1933）猿山坑指南宮丁亥……………………………241. 圖3 - 9. 治政大大雄寶殿外觀………………………………………………………248 立. 圖3 - 10. 指南宮情人的勝地…………………………………………………246. 圖3 - 11 觀音殿最早所供奉的觀音神像……………………………………248. ‧ 國. 學. 圖3 - 12 北基兩地信徒，迎接泰國金佛，指南宮舉行七天法會…………252. ‧. 圖3 - 13 護國祈安大清醮的場景……………………………………………254. y. Nat. 圖3 - 14 大雄寶殿的正殿……………………………………………………254. 圖4 - 2. 指南宮孚佑帝君斗…………………………………………………264. 圖4 - 4. er. al. v i n 沒有名稱，背後雕刻昭和十六年〈1941〉辛巳季夏之望………265 Ch engchi U n. 圖4 - 3. sit. 指南宮副總幹事高英豐先生………………………………………264. io. 圖4 - 1. 指南宮斗，時間不明………………………………………………265. 圖4 - 5. 指南宮以前的拜斗祭器的擺放方式………………………………266. 圖4 - 6. 禮斗明信片…………………………………………………………267. 圖4 - 7. 黃德隆先賢禮斗法會的收據………………………………………268. 圖4 - 8. 指南宮祭拜山神的場域……………………………………………271. 圖4 - 9. 指南宮之山龍碑……………………………………………………274. 圖4 - 10 祭山川之場域………………………………………………………274 圖4 - 11 景美肫風社四大公司股票計算清單………………………………282 圖4 - 12 指南宮己巳年恭祝孚佑帝君聖誕禮斗法會………………………290 XIV.

(16) 圖4 - 13 指南宮三獻大禮照片………………………………………………291 圖4 - 14 慶祝孚佑帝君成道一一三三週年〈2013〉大典暨三獻大禮……292 圖4 - 15 孚佑帝君成道一一三三週年〈2013〉照片………………………293 圖4 - 16 昭和四年〈1929〉指南宮慶成建醮落成紀念照…………………301 圖4 - 17 祈安文疏……………………………………………………………305 圖4 - 18 祭改消災疏文………………………………………………………305 圖4 - 19 三寶司………………………………………………………………305 圖4 - 20 還庫亡靈牒文………………………………………………………305. 治政大右煠給付……………………………………………………………306 立. 圖4 - 21 冥財庫牒……………………………………………………………306 圖4 - 22. 圖4 - 23 中元普渡疏文………………………………………………………306. ‧ 國. 學. 圖4 - 24 祈安太歲文疏………………………………………………………306. ‧. 圖4 - 25 指南宮午夜宣經施地府（一）……………………………………307. y. Nat. 圖4 - 26 指南宮午夜宣經施地府（二）……………………………………308. er. io. sit. 圖4 - 27 戊寅年（1998）元宵夜八仙鸞文…………………………………312 圖4 - 28 指南宮戊寅年護國祈安羅天大醮，敬邀卡………………………313. al. n. v i n 指南宮護國祈安羅天大醮布幕……………………………………315 Ch engchi U. 圖4 - 29. 圖4 - 30 指南宮建醮位置圖…………………………………………………315 圖4 - 31 護國祈安羅天大醮日期程序………………………………………317 圖4 - 32 戊寅年羅天大醮大典………………………………………………317 圖4 - 33 羅天大醮的照片……………………………………………………318 圖5 - 1. 日治時期指南宮土地登記…………………………………………330. 圖5 - 2. 大正十四年〈1925〉指南宮土地登記……………………………331. 圖5 - 3. 深坑黃德隆「德興居」……………………………………………333. 圖5 - 4. 許雲英奶奶照片……………………………………………………335. 圖5 - 5. 深坑黃家祀神三恩主司命真君、關聖帝君、孚佑帝君…………335 XV.

(17) 圖5 - 6. 景美集文堂《渡津寶船》內文……………………………………337. 圖5 - 7. 「德興」牌匾………………………………………………………338. 圖5 - 8. 地變兵災內文………………………………………………………339. 圖5 - 9. 李種玉贈黃德隆書法字……………………………………………340. 圖5 - 10 獅頭山新竹勸化堂鄭乾元祿位……………………………………343 圖5 - 11 劉盛烈老師與妻子張歐梅奶奶照片………………………………343 圖5 - 12 劉盛烈老師家父親劉隆修照片……………………………………344 圖5 - 13 昭和九年〈1934〉周鴻城評議員辭令……………………………348. 治政大福德祠牌匾、石桌…………………………………………………358 立. 圖5 - 14 指南宮福德祠………………………………………………………357 圖5 - 15. 圖5 - 16 指南宮點石成金匾…………………………………………………360. ‧ 國. 學. 圖5 - 17 李建和先生紀念碑…………………………………………………361. ‧. 圖5 - 18 日治時期通往指南宮的吊橋………………………………………363. y. Nat. 圖5 - 19 日治時期道南橋興建老照片〈一〉………………………………372. er. io. sit. 圖5 - 20 日治時期道南橋興建老照片〈二〉………………………………372 圖5 - 21 吉田初三郎台北市鳥瞰圖…………………………………………374. al. n. v i n 吉田初三郎景勝之文山郡鳥瞰圖…………………………………374 Ch engchi U. 圖5 - 22. 圖5 - 23 大新自動車株式會社奉献的石材建築……………………………376 圖5 - 24 山西關公文化圖片展………………………………………………387 圖5 - 25 木柵集應廟旁看板…………………………………………………388. XVI.

(18) 表. 目. 錄. 表0 - 1. 指南宮的期刊………………………………………………………7. 表1 - 1. 黃贊鈞所述指南宮起源……………………………………………51. 表1 - 2. 《台灣日日新報》有關指南宮改築寄附的報導…………………92. 表1 - 3. 《台灣日日新報》指南宮改築寄附細項…………………………92. 表2 - 1. 指南宮扶鸞正鸞生…………………………………………………140. 表2 - 2. 基隆正心堂《挽世金篇》的鸞務組織……………………………186. 表2 - 3. 治政大臺北明善堂〈現今石碇集順廟〉《活世又新》的鸞務組織………190 立. 表2 - 5. 指南宮經驗論………………………………………………………196. 學. ‧ 國. 表2 - 4. 指南宮《指南金針》的鸞務組織…………………………………189. 指南宮研究夢景詩文………………………………………………198. 表3 - 1. 昭和八年（1933）臺北指南宮靈籤………………………………225. 表3 - 2. 昭和十五年（1940）臺北指南宮靈籤……………………………236. 表4 - 1. 梶原通好《臺灣農民生活考》……………………………………257. 表4 - 2. 指南宮日治時期重要的祭典………………………………………258. y. sit. er. io. al. v i n 《台灣日日新報》有關指南宮拜斗的報導………………………260 Ch engchi U n. 表4 - 4. Nat. 表4 - 3. ‧. 表2 - 6. 拜斗內之法器及其意義……………………………………………267. 表4 - 5. 《台灣日日新報》有關指南宮山川祭典的報導…………………270. 表4 - 6. 指南宮祀神一覽表…………………………………………………279. 表4 - 7. 指南宮祭典日期表…………………………………………………279. 表4 - 8. 《台灣日日新報》歷年孚佑帝君五月十八日聖誕表……………283. 表4 - 9. 五月十八日出席官員及樂隊表……………………………………287. 表4 - 10 指南宮己巳年恭祝孚佑帝君聖誕禮斗法會………………………290 表4 - 11 孚佑帝君成道一一三三週年大典暨三獻大禮……………………291 表4 - 12 《台灣日日新報》有關指南宮建醮的報導………………………306 XVII.

(19) 表4 - 13 指南山各壇名稱及其位置…………………………………………316 表4 - 14 指南宮戊寅年護國祈安羅天大醮金籙道場法事表………………324 表5 - 1. 指福祿壽全四房發展簡表…………………………………………328. 表5 - 2. 《台灣日日新報》有關木柵造橋、道路修建的報導……………364. 表5 - 3. 中華道教學院師資…………………………………………………393. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. XVIII. i n U. v.

(20) 緒論指南宮建於光緒十六年(1890)，為台灣知名的廟宇，本論文以木柵指南宮為核心，從大台北地區的開發及民間信仰的角度觀看指南宮成為北台地區的信仰中心。首先主要切入點是指南宮的起源與發展，找尋指南宮相關之各種地方志書、文獻、專書、報章雜誌、期刊論文、寺廟出版品等，並採用人類學之田野調查方式，實地調查指南宮內之碑記、匾額、神像、神桌等建築構件及文物之文字資料，交互運用地方耆老的口述等，來探討木柵指南宮的發展，以及指南宮與大台北地. 治政大依據筆者研究結果，指南宮為台灣鸞堂信仰的起源地之一。日治時期指南宮立. 區發展的關係。. 鸞生積極地在台灣北部傳鸞法，傳教的企圖心旺盛。指南宮幾乎網羅了北部重要. ‧ 國. 學. 的士紳家族，可以看出指南宮在當時社會的的影響力，所以值得研究。. ‧. 本論文從鸞堂信仰的觀點詮釋指南宮的特色與時代意義，轉型的過程。以建. y. Nat. 構地方菁英參與指南宮的動機與方式、詮釋指南宮的宗教儀式與慶典特殊性，再. er. io. 歸納、分析重點。. sit. 從儀式信仰的轉變過程，探討指南宮內部組織及信徒角色之差異性，做為本論文. al. n. v i n 筆者從內政部全國宗教資訊系統找出台灣主祀呂洞賓的廟宇共有四十六 Ch engchi U. 間，其中加入指南宮所成立的中華道教純陽祖師協會，共有三十間寺廟。指南宮歷經一百二十四年，宮殿的面積區域擴展到整個山頭，實屬不易。本文探討指南宮的背景與宗旨，並做現況的分析、深入研究，發現指南宮兼具了歷史、宗教、文化、自然生態等珍貴價值，希望這項研究能將指南宮這種複雜又多彩多姿的來歷與演變過程，清楚陳述與呈現出來，讓世人明白它的價值。. 1.

(21) 第一節. 研究動機與研究目的. 一、研究動機台灣早年是個移墾社會，居民大多來自閩、粵各地，宗教信仰在台灣各地生根發芽蓬勃發展，不但成為人民日常生活中的重要精神支柱，也影響當地的人文發展；而這些宗教信仰也因各地文化背景的不同，具有不同的區域性格。過去，台灣在宗教方面的研究論述甚多，然多側重在宗教理論或某一神祇信仰之論述，近年來已較注重民間信仰，但尚少有以鄉鎮為範圍，深入進行調查研究者。事實上，但這對於瞭解當地宗教與人文發展的相互關係，具有實證的效用，. 政治大. 是很值得進行的研究。林美容在其〈臺灣宗教發展綜述總論〉文中論及：. 立. ‧ 國. 學. 以漢人的宗教而言，民間信仰是民族宗教，也是民俗宗教，是大多數漢人基礎而文化性的信仰體系」，又說「臺灣的民間信仰是指漢人文化. ‧. 性的、民族性的、習俗性的宗教信仰，是臺灣民間的主要信仰與基礎. n. al. er. io. sit. y. Nat. 信仰。1. i n U. v. 早期臺灣為移民社會，漢人身在異鄉的不安定，民間信仰為漢人精神的慰藉，參. Ch. 與宗教活動成為精神上的寄託。. engchi. 鸞堂研究，即仙佛透過乩筆垂訓，神人溝通的儀式，自 1990 年代開始，逐漸成為中國和台灣宗教研究新的學術議題。筆者大學時期就關注「鸞堂」議題，曾獲 2010 國科會大專生研究計畫，在大學時代跟著陳進傳教授整理《宜蘭縣鸞堂基本調查書》計劃案。研究所時期也隨著陳進傳教授撰寫《臺灣鸞堂的形成與發展調查研究計畫》。田野調查中發現喚醒堂在明治三十三年（1900）遷建新廟時，留有兩塊寫有捐獻者地名的木匾。但是當年交通不方便，木匾上的「木柵指南宮」、「基隆正心 1. 網路資料：臺灣大百科全書(http://taiwanpedia.culture.tw/web/content?ID=363) 2011/3/15 搜尋。 2.

(22) 堂」、「淡水行忠堂」、「金瓜石勸濟堂」、「新竹宣化堂」、「文山堡集文堂」、「新竹贊化堂」等鸞堂，為什麼會捐獻大筆的金錢來幫助頭城喚醒堂，又與頭城喚醒堂有關聯性呢？在念研究所時閱讀到藍懷生「奇蹟與信仰」2，文中說到指南宮在翻修時有一塊記錄著指南宮沿革的石碑，上頭寫著「指南宮於庚寅歲蘭陽喚醒堂傳來」，這段文字引起我的好奇。剛好在這個時候，王雅萍老師申請《打造政治大學的「哲學文史之道」-愛上政大第七條步道【指南宮竹柏步道】》計畫案，筆者協助此案擔任助理，整理出指南宮許多日本時代的史料，資料顯示指南宮與鸞堂信仰有重. 治政大本文透過資料的彙整、解讀，去瞭解指南宮與地方社會的內涵，並且對指南立. 要的關係，這之間的關連性就是筆者要探討的問題。. 宮發展過程進行探討，來瞭解宗族與民眾公共心態與宗教世界間複雜的現象。. ‧ 國. 學 ‧. 二、研究範圍與研究方法. y. Nat. 本研究以指南宮的起源與轉變的過程為主，闡釋關鍵詞「呂洞賓」、「鸞堂」、. er. io. sit. 「祈夢」、「地方仕紳」、「指南宮」等概念，整理現況資料，回顧相關研究概況，將國內外研究結果作一整理，尋找與指南宮相關之理論依據。最後分析本研究的. al. n. v i n 架構與章節安排，解答問題意識，作為本研究的總論依據。 Ch engchi U 甲、研究範圍. （一）指南宮的緣起，歴年重要大事紀以及其人事組織架構。（二）指南宮的鸞堂信仰與扶鸞儀式其沿革之探討。（三）指南宮的傳說與靈驗故事。（四）指南宮祭拜儀式的轉變來探討指南宮的發展軌跡。（五）指南宮與地域社會的關係。指南宮的創建有許多不同層級的人捐款奉獻，筆者從不同時代指南宮管理階 2. 藍懷生，〈奇蹟與信仰〉，《蘭陽雜誌》台北，1976，第十八期，頁 58-59。 3.

(23) 層，釐清指南宮的權力分配為何。指南宮從清代的鸞堂，到日本政府宗教改正政策下加入佛教會，國民政府將之改變成道教學院，現在指南宮成為儒釋道三教合一但是偏道教信仰的廟，本論文意在釐清指南宮面對不同政權的轉變過程，最後導向本論文的中心主題，即指南宮是鸞堂，而且指南宮的前身玉清齋是鸞堂的起源地之一，指南宮也是傳鸞法的重要地之一。乙、研究方法本研究探討指南宮的歷史發展及現況與困境。以歷史人類學的方法，研究範. 治政大為基礎，來討論地方士紳在指南宮中所扮演的角色與指南宮鸞堂信仰傳播的關立. 圍以指南宮為主，運用指南宮所保存前人的善書，以及其他相關出版品等史料作. 係，以深入了解當時的社會與鸞堂參與者所抱持的觀念。此外，也透過田野調查. ‧ 國. 學. 填補現存文獻中遺漏的事蹟，討論指南宮的發展現況、活動、組織研究等。. ‧. 在蒐集資料的過程中，同時也逐步的進行整理與分析。將文件蒐集、觀察記. y. Nat. 錄、訪談記錄和文件資料配合相關的文獻，對照分析，期能更完整的呈現解讀，. er. io. 造可能性。. sit. 以瞭解指南宮的定位、是傳統亦或創新，甚至還可以更進一步探討指南宮未來再. al. n. v i n 本研究採取的研究方法文包含文獻研究、參與觀察、田野調查、深度訪談法 Ch engchi U. 等三種研究方法，說明如下：（一）文獻回顧. 文獻資料的蒐集與回顧。參考所蒐集到的相關史料以及研究報告，對既有的文獻與史料作整理、分析、比較，進行分析整理及歸納。在本文中所運用的史料包含了方志、報紙、地方族譜、寺廟碑文、沿革志、善書、期刊、專書等。進行綜合歸納與分析，將指南宮的發展沿革、組織架構、參與人員以及儀式運作由這些過程與基本內容作一個論述。. （二）田野調查 4.

(24) 由於指南宮的地方資料有所不足，於是採取田野調查與訪談的方式，訪問蒐集相關史料，並且拜訪地方上的耆老、古蹟、廟宇等，獲得地方文史資料，來彌補文獻資料之不足，以作為本論文進行探究指南宮發展的重要依據。. （三）深度訪談法本研究除了利用個案研究、參與觀察以及文獻分析探討之外，亦利用訪談的方式進行。訪談分為一般訪問及深度訪問兩類：一般訪問主要是針對在指南宮沒有擔任. 治政大者、擔任職務的董事，指南宮福、祿、壽、全四房作正式的訪談，唯日治時期指立職務的志工以及信徒做非正式的訪談；深度訪談的對象則是針對指南宮的主事. 南宮祿房代表基隆鄭乾元3家族的後代，筆者於本論文寫作期間尚未連絡上。訪. ‧ 國. 學. 談內容可以讓指南宮主事者、董事委員以及信徒說出對於指南宮中所堅持傳統與. Nat. sit. y. ‧. 創新、修正建議與想法，作為筆者參考的資料來源之一。. io. n. al. er. 三、問題意識與研究架構. i n U. v. 研究問題經常是研究的起點及範疇，為精確掌握研究對象及範圍，本研究問題如下：. Ch. engchi. 一、本研究主要的焦點在指南宮創建過程、起源時間點為何時。二、從清朝末年到日治時期、國民政府各種不同的統治者，指南宮如何扮演它在不同時代的角色。筆者將所蒐集之文獻資料與訪談結果做整理，理解寺廟的管理者與不同的統治者之間的互動關係。三、透過指南宮宗教儀式「扶鸞」到「睏仙夢」、「拜斗」的轉變過程、意涵，找出指南宮在社會變遷中跟信仰者之間的互動關係。接下來的研究步驟如下 3. 鄭乾元為大正十一年（1922），指南宮信徒代表福、祿、壽、全，祿房的代表人。 5.

(25) 1、訂定研究主題：指南宮留下許多寶貴的資料，它融合儒釋道三教的特殊性，由於指南宮的起源與鸞堂信仰有很大的關聯性，許多疑點讓我產生以指南宮做為研究目標的動機。 2、蒐集資料及記錄：由於筆者目前就讀政治大學，方便於直接觀察蒐集相關的史料，並利用日治時期與民國時期至今的報紙材料對指南宮的發展有更全面的理解以為依據。 3、訪談工作：本研究所訪談的對象分為下列幾種不同屬性的人員﹕ （1）主要工作人員 ﹕包括指南宮內部行政人員、儀典的主要主持人、及長期參. 治政大（2）地方耆老：老一輩的文山居民，因為當時外來人口較少，其生命旅程與地立與祭典活動之工作人員為主，提供研究中詳細的資訊。. 方關係密切，對地方事務瞭如指掌，可以訪談補充文獻上所欠缺的資料。. ‧ 國. 學. 筆者進行論文總共進行十九次口述訪談，兩次焦點團體訪談，其中密集的訪. ‧. 談對象有十四位報導人，主要是訪問指南宮內部行政人員，如指南宮的主事者，. y. Nat. 董事長高忠信、總幹事林正吉、副總幹事王櫻花、副總幹事高英豐，董事高超文、. er. io. sit. 指南宮福、祿、壽、全四房信徒代表的後代，劉家後裔劉盛烈先生、高瑜鴻奶奶，周家後裔劉周素蘭奶奶、周美穗阿姨，黃家後裔許雲英奶奶。. al. n. v i n 指南宮第三代住持鄭林緣後裔鄭林春子奶奶、鄭嬋奶奶，指南宮前總幹事王 Ch engchi U. 生地後裔王妙典叔叔、王妙五叔叔等人重要的信徒，以瞭解指南宮的如何創建與發展，並為指南宮提供一些具體的建議。. 第二節. 研文獻回顧. 有關指南宮的發展，其相關研究文獻數量不多，筆者補充前人所進行的研究包含歷史發展、人物、儀式等。與本研究主題密切相關的主要有兩篇碩士論文：黃勉雄《台北市指南宮（木柵仙公廟）之研究》、4張秀珠《呂祖籤詩研究-以木柵. 4. 黃勉雄，《台北市指南宮(木柵仙公廟）之研究》，（宜蘭：佛光大學生命與宗教學系研究所碩士論文，2010 年）。 6.

(26) 指南宮為例》5；而期刊共有二十三篇，其中三篇最有相關聯性，黃得時〈指南宮與行天宮--略談呂仙祖和關恩主的行藏〉6、蔣秀純7〈指南宮沿革〉8、康豹〈臺灣的呂洞賓信仰--以指南宮為例〉9；兩本提到指南宮的專書是曾景來《台湾宗教と迷信陋習》、康豹《從地獄到仙境：漢人民間信仰的多元面貌》。下文將一一陳述。. 表零之一：指南宮的期刊有關指南宮的期刊論文 1. 翁臺生〈指南宮的故事〉《綜合月刊》（1973 年 9 月），頁 87-95。. 2. 黃得時〈指南宮與行天宮-略談呂仙祖和關恩主的行藏〉，《幼獅月刊》第 44 卷第 5 期（1976 年）。. 3. 林衡道〈呂洞賓在臺灣的殊遇〉《台灣省文獻委員會》第六輯（1980 年）。. 4. 林衡道〈煤炭故鄉之旅臺灣聖蹟採訪冊〉《台灣省文獻委員會》（1980 年）。. 5. 蔣秀純〈指南宮沿革〉，《台北文獻》直字 73 期（1985 年 9 月），頁 141-149。. 6. 康豹(Paul R. Katz) 〈臺灣的呂洞賓信仰--以指南宮為例〉，《新史學》6 卷 4 期（1995 年 12 月）。. 7. 田習如〈三十%「印成」五十%大奇案--指南宮靈骨塔案疑雲重重,四周居民憂心忡忡〉，《財訊》188 期 1997 年 11 月，頁 252-254。. 8. 田習如〈高忠信「圖利」高忠信﹖--指南宮靈骨塔案又有新發現〉，《財訊》 363 期 1998 年 2 月，頁 151-153。. 9. 陳健一文；劉克襄攝影〈指南宮步道〉，《臺北畫刊》363 期 1998 年 4 月，頁 46-49。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 10. Charette, Rick, “Mucha's Zhinan Temple--Taipei's Temple on the Mount”， Discover Taipei 23，May 2001，pp. 53-56。. 11. 袁宗瑜 ; 謝樹華〈臺北踏青健康行--茶展中心步道•指南宮及慈惠宮步道〉，《To'Go 泛遊情報》85 期 2004 年 6 月，頁 108-115。. 12. 高淑玲〈指南宮圓斗道喜充滿〉，《道教月刊》2 期 2006 年 2 月，頁 28-29。. 13. 羅弓〈木柵指南宮百年老廟朝氣再現〉，《道教月刊》5 期 2006 年 5 月，. 5. 張秀珠，《呂祖籤詩研究-以木柵指南宮為例》，（台北：國立臺灣師範大學國文學系在職進修碩士班，2011 年）。 6 黃得時〈指南宮與行天宮-略談呂仙祖和關恩主的行藏〉，《幼獅月刊》第 44 卷第 5 期（1976 年）。 7 蔣秀純曾任職臺北市文獻委員會約聘人員。 8 蔣秀純〈指南宮沿革〉，《台北文獻》直字 73 期（1985 年 9 月），頁 141-149。 9 康豹(Paul R. Katz) 〈臺灣的呂洞賓信仰--以指南宮為例〉，《新史學》6 卷 4 期（1995 年 12 月）。 7.

(27) 頁 24。 14. 周怡君〈木柵指南宮新網站開張〉，《道教月刊》9 期 2006 年 9 月，頁 34-35。. 15. 張寶樂〈木柵指南宮太歲神殿超炫〉，《道教月刊》14 期 2007 年 2 月，頁 22-23。. 16. 張寶樂〈木柵指南宮辦貓纜通車祈福大法會〉，《道教月刊》20 期 2007 年 8 月，頁 30。. 17. 張寶樂〈木柵指南宮慶中秋八仙臨駕示吉事〉，《道教月刊》22 期 2007 年 10 月，頁 28。. 18. 張寶樂〈指南宮陽雕道德經供桌，世界第一〉，《道教月刊》26 期 2008 年 2 月，頁 28-29。. 19. 張寶樂〈臺北指南宮丁亥年十二建設竣工〉，《道教月刊》27 期 2008 年 3 月，頁 30-31。. 20. 張寶樂〈文化印記指南宮楹聯〉，《道教月刊》28 期 2008 年 4 月，頁 48-49。. 21. 羅弓〈臺北指南宮與東照山關帝廟忠義結盟〉，《道教月刊》32 期 2008 年 8 月，頁 25。. 22. 〈指南宮通天財神鎮座賜福納財〉，《道教月刊》38 期 2009 年 2 月，頁 47。. 23. 張寶樂〈呂祖聖誕--山西永樂宮／木柵指南宮仙劍結緣〉，《道教月刊》42 期 2009 年 6 月，頁 26-27。. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. 資料出處：作者整理。. io. sit. y. Nat. n. al. er. 目前以台北指南宮做為主題研究尚缺乏一本專書，另外論文方面，搜索國家博. Ch. i n U. v. 碩士論文的網站中，以黃勉雄〈台北市指南宮木柵仙公廟之研究〉與張秀珠〈呂. engchi. 祖籤詩研究-以木柵指南宮為例〉兩篇碩士論文，進行與指南宮歷史相關的研究討論。對指南宮多以期刊或報刊之報導方式以及網路論述之相關事情，筆者將依文章內容來說明研究回顧情況。黃勉雄〈台北市指南宮木柵仙公廟之研究〉，因作者早年從事營造業的身份背景，以指南宮為核心，透過田野調查，從宮區各殿宇呈現在建築主體、建築裝飾與文物，以及祭祀對象與祭祀形式，進而瞭解儒、道、釋同尊的信仰建築風格，並探討各殿所奉祀主神及其各教派的建築特色。黃勉雄的研究基本上是重整前人的歷史敘述，與筆者論文相近處為指南宮之緣起與發展與年例慶典法會與特殊活動，但是筆者所掌握到的資料與透過口述訪 8.

(28) 談重新敘述指南宮歷史發展與儀式變遷。張秀珠〈呂祖籤詩研究-以木柵指南宮為例〉，主要在了解目前籤詩相關研究之進展情形與研究方法，探討指南宮與呂祖籤詩的關係，並了解數十年來所經歷之演變過程。將〈呂祖籤詩〉典故與通行籤詩典故作比較，並了解籤詩與典故之相似性、關聯性與意義性。最後再探索典故與解籤之作用與關係，先了解一般解籤方式，再介紹指南宮之解籤，最後闡述籤詩在社會之價值與意涵。張秀珠的研究較少論述筆者所著重的歷史發展、信仰、儀式、組織等，多琢磨於指南宮籤詩，與本論文較相關處為張秀珠的研究認為宜蘭感應宮與木柵指南. 治政大論文則認為昭和八年（1933）臺北指南宮靈籤由三十種不同的單位來捐獻，籤詩立宮的關聯性較小，以及從日治時期到現在指南宮籤詩的內容並沒太大的改變。本. 的刊印大部分都是由基隆市的信徒所捐贈，但是昭和十五年（1940），十二首籤. ‧ 國. 學. 詩中轉變由臺北市永樂町所捐獻為主。. ‧. 黃得時〈指南宮與行天宮-略談呂仙祖和關恩主的行藏〉主要內容是敍述指. io. er. 詳細的描述煤鑛業者的圓仙夢，詮釋祈夢的進行過程。. sit. y. Nat. 南宮興建的過程，奉祀主神呂洞賓的生平事蹟及信仰傳說為主，其中比較特別是. 蔣秀純〈指南宮沿革〉主要是敍述台北指南宮的開山、早期沿革與歷年的變. al. n. v i n 遷。這篇文章詳述了建廟過程、取名由來、歷屆組識、人事的沿革、登山公路開 Ch engchi U 闢過程、各種法會慶典的舉行等等，道盡了指南宮從光緒八年（1882）起迄至民國六十六年十一月七日（1977），奉迎泰國巴博元帥惠贈釋迦牟尼金佛，有助於對指南宮早、中期建廟興革的研究及了解。筆者的研究，從光緒八年（1882）描述到現今指南宮的現況，從光緒八年. （1882）猴山造草茅屋，光緒十年（1884）草屋改建成磚瓦房，光緒十一年（1885）磚瓦房興建完成，艋舺玉清齋建的時間也是於光緒十一年（1885），光緒十六年（1890）扶鸞點地創建的歷史發展、創建過程、神話傳說、各種法會慶典、交通、組織等，筆者將更加詳細描述，所掌握的資料也是以往學界未曾使用的資料。康豹〈臺灣的呂洞賓信仰-以指南宮為例〉以指南宮作為個案的研究，主要 9.

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