1
我的學習反思日誌
課 程 名 稱 易經與人生 授 課 教 師 蘇星宇 上 課 日 期 2010/11/29 上 課 時 間 10:00~12:00 上 課 地 點 6204 記 錄 者 曾士剛 本次上課老師講了哪些內容？ 以下是反思的問題檢討： 1.中正之道：中，不極端。正，使自己達到淋漓盡致。道，方法、途徑。 中庸之道：庸，用，可施行。 a. 它們都是正道，雖在人之間可能有不同，但高度重合。 貞正之道：貞，不含任何小我慾望。 b. 自己的正道是自訂的。 2.陰與陽、乾與坤，相反相成且互為根本。 3.終日乾乾夕惕若厲，九三的惕龍藏在乾之中。 4.從心所欲，不踰矩。是達到了「化境」。 5.用九、用六，非爻辭，為結論。 6.氣，極細微能量的活動形勢，變化的規則或方法，且強調是人所能察覺到的變化。 7.亞里斯多德四因說，形式、質料、動機、目的。(後二者最後被歸入形式，成為形質哲學) 8.西方認為乾就是形式，坤就是質料，可是在中國經典中的解釋，坤是在於人有沒有感知到。 9.學問應要做到「心物合一且交感」。 10.君子隨遇而安，不與命相爭。 11.詩三百，思無邪。邪，斜。無邪，直發於心。 以下是課程進度： 1.飛龍在天，大人造也。造此大人者為自己。 2.利，分配分類。分配合宜即有利，故先前解釋為有利於。 3.善之長也。長，助長(使長進)、源頭、領導、尊重。 嘉之會也。嘉，好事。會，匯集。 利者， 義之和也。分配的合適得宜。義，宜也(注意到分寸)。 事之幹也。幹，骨幹。 4.君子體仁。體，最重要的部分。 禮即是合理的行為。 5.利物足以和義。合宜的分配事物→可以達到均無貧。 6.貞固足以幹事。幹，成為事情的主幹。不易乎世：不因世而遷。不成乎名：不追求名。 7.真正擁有龍德的人，遯世而無悶，不見是而無悶。 8.憂則違之，不堅持不適合自己的龍德。樂則行之，堅持並實行自己所喜歡的。 9.確乎其不可拔潛龍也。龍德不可拔！ 可藉由反身而誠知道自己的龍德。 10.信，信守承諾。閑，柵欄。存其誠，反身而誠的本心。 11.善世，淑世。不伐，不誇耀。化，包括內在化(深)+普遍化(廣)。德，得到於心的本質性。2 本次上課時，有什麼讓我印象深刻的事情？ 1.心物合一的交感。 2.樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潛龍也。 3.反身而誠，知道自己的龍德。 我對這些(或這件)事情有什麼感覺或想法？ 1.曾經嘗試過學習各式各樣的東西，漸漸發現「心物合一」其實是每一個領域的知識都想要達到的 境界，因為只有真正做到這四個字的人，才能較不失真地去預測事情的變化，進而在事前做好迎 接任何一種可能的準備。「橫看成嶺側成峰」在與事物「合一」之前，我們所能感知到的僅有片 段片面，因為人是有所侷限性的，不可能在剎那之間了解所有的未知，而在科學上，也常會有因 為「觀點」不同，得到不同結果的情形。那到底是「嶺對峰錯」還是「峰對嶺錯」呢？這情形應 該就像是這一堂課開頭時，我對白板上的三個道的解釋所獲得的評價：「不能說完全錯，但是非 常不精準！」簡單的說就是簡答題中「不完整」的答案，若要「完整」就必須想像自己就是這個 事物，將自己「心中每一道所學過的知識」與「當下所感知到的所有內容」進行結合，如此一來 不論從何角度觀察，都不會「斷章取義」，因為在「合一」之後，我們可以從本質出發去了解眼 前的所見。 只不過要注意的是「心物合一」比較像是一個結果，過程是未知→認識→了解→合一，如同蘇軾 寫的那一首詩，我一定是橫著看一看，側著看一看，甚至是爬上它看一看，我才會知道整個全面， 才會知道它叫做「廬山」啊！ 2.做自己喜歡的事，不做不喜歡的事，最後告訴我龍德不可拔，不可被移除，當下只有滿腦的問號， 前面兩句聽起來像是街頭混混在說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」而如果哪一天對剛健中正 厭煩了，為什麼不能把它丟掉？好險沒有發問，這問題出自於自己太混沒先看書……，30 秒以內 我發現了在船山易學後面，就寫得很清楚，而且我還忽略了大原則…… 3.藉由反身而誠去了解自己是否具有龍德，是否有剛見中正的本質，我第一個想法就是：「那不就 沒有具有龍德的人了？」我支持龍德無法由他人判定，但我也認為對於一個有能力的人，他的惰 性其實也是由他自己判定的，第一是因為其他人看不到，第二則是因為他能檢視出自己的惰性， 所以才能成就他的出眾，有龍德的人知道自強不息的重要性，然而這一類的人，卻又時常看到自 己的怠惰，結果變成說自己具有龍德的人，內心其實正在自欺欺人，這不是很矛盾嗎？所以在加 課的時候，我問了這個問題。 我為什麼或有這樣的感覺和想法？ 1.最近在游泳時，被「水」感動了。在游泳池中前進時，阻擋我的是水的阻力，然而，可以讓我前 進的動力也是水的阻力(雖然正確的說法應該是作用力與反作用力)，這其中相關的知識是小學生都 會的，可是每一次說到競速，卻常會把這個基本之是拋到九霄雲外，消耗好幾倍的氣力卻無法在 速度上有絲毫的進展，甚至發現計時的成績越來越差。直到約三個星期前，我漂在水面上檢討自 己的退步，才發現這個驚人的事實──我只考慮到了我自己，而沒有考慮到我所處的環境，水中。 為了獲得速度，不由自主的在四肢上增加勁力，忘記在這個情形下的水，會產生亂流，反而使身
3 體後退。我試著想像自己就是這一池水，開始矯正自己比賽心急時的姿勢偏差，協調力量的輸出， 最後不僅有回復到以前的成績，甚至超出自己預定進步的目標。 其實有時候「心物合一」應該不會很難，是在於自己是否願意多方面的觀察，並置身其中的去思 考，但我覺得最重要的是自己是否確實地善用所學，善用自己的一顆心。 2.王船山在文言傳乾卦初九之後有此一段話：「樂行憂違者立陽剛之質以為德基。」此德當然是指 乾卦剛健中正之德，以此作為基礎，此句話就不可能是地痞流氓胡作非為的藉口，王船山也指出 「二五利見」、「三四無咎」，前者便是樂則行之的狀況，後者則是憂則違之始自己達到「無咎」 (不會犯錯)，在第一爻中闡述了後四爻的內容，當然為不可移除的潛龍，不可忽略的龍德。而前一 次反思中提到的「悔」，那感覺雖失落但問心無愧，有龍德的人就應該如此，選擇的路可能艱辛 但不後悔，心中所秉持「樂行憂違」的原則，更是不可能被移除。 3.老師給我的第一個回答是關於惰性的起源，偷懶、不願意付出確實是人後天養成的，或者說惰性 是勤奮的相對，因為學習了何為勤，所以就知道要去抵抗相對的惰。雖然重新認識了怠惰，可是 心中的矛盾尚未化解，所以繼續問~。老師給我的第二個回答，大致上提醒我龍德是一種想法與原 則，提醒我那些會去檢討自己的、具有龍德的人，匡正自己的怠惰，不正是一種「憂則違之」的 實行嗎？所以應該是說：「具有龍德的人，不停的在改正自己的怠惰。」而不是我先前想像中， 因為正視怠惰，而必須否定自己的龍德。 我還想說的是…… 平均 2 小時完成易經的反思？那平均花 4 個小時的我真的要檢討一下自己完成作業的效率 了……。開始寫經典閱讀課程的反思後(除了易經，星期一早上一二節有選邱老師的論語)，才真正體 悟到思考的確是一件十分消耗體力的事情，雖然在這之前，我平時也會對生活中的事物進行思考， 可是在考試體制教育下，「長時間」的思考是不被允許的，因為考試的時間就是只有 70 分鐘，如果 再繼續思考題目以外的問題，就要交白卷了……。我用零碎的時間思考，等公車的時間、走路回家 的過程中、刷牙時、尚未睡著之前等等(馬桶上就算了，這會害人便秘……)，然而時間都不長，真正 超過 2 個小時將自己浸泡在回憶、潛意識與所有學過的知識之中，是從今年 9 月開始，醫學系大一 的課程異常的比國高中輕鬆(至少考試少，會打斷我思路的事情變少了)，被允許是用整個星期二和星 期三的下午進行心靈的沉澱，這感覺莫名地和縱情看金庸小說相似，唯一的不同在於，每次打完反 思都感覺很累，躺在床上馬上就會睡著。之前有些腦部生理學家指出，深度思考平均所消耗的能量 不亞於劇烈的球類競賽，看來是真的。 最近實在太懶了……，每次想要追上易學社的進度，但是都沒看懂多少就跑去睡覺了……。
