洪水神話洪水神話洪水神話洪水神話

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洪水神話洪水神話

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中國傳統洪水神話中國傳統洪水神話

 《淮南子．天文訓》：「昔者共工與顓頊《淮南子．天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折、地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿

東南，故水潦塵埃歸焉。」

 《史記．補三皇本記》：「諸侯有共工氏《史記．補三皇本記》：「諸侯有共工氏

，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與

，任智刑以強霸而不王；以水乘木，乃與祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天祝融戰。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天

柱折，地維缺。

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神靈戰爭：共工撞山神靈戰爭：共工撞山

 這段神話解釋中國水系往東南流的原因，這段神話解釋中國水系往東南流的原因，

也是關於共工最著名的記載。文獻資料中也是關於共工最著名的記載。文獻資料中凡共工出現處，皆與水有關，故相傳共工凡共工出現處，皆與水有關，故相傳共工為水神。共工的性情暴烈、好生事，欲與為水神。共工的性情暴烈、好生事，欲與

顓頊爭帝而引發戰爭。

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共工的爭鬥對象共工的爭鬥對象

 有其它版本：有其它版本：

 高辛（《淮南子．原道》）；高辛（《淮南子．原道》）；

 神農（《雕玉集．壯力》）；神農（《雕玉集．壯力》）；

 祝融（《史記．補三皇本紀》）；祝融（《史記．補三皇本紀》）；

 女媧（《路史．太吳紀》）之爭。女媧（《路史．太吳紀》）之爭。

 鬥爭的版本眾多，結果則一致，皆是共工鬥爭的版本眾多，結果則一致，皆是共工敗逃而引發洪水。

敗逃而引發洪水。

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II 神話的水神共工神話的水神共工

 相傳姓姜，或說是炎帝後裔，或說是祝融相傳姓姜，或說是炎帝後裔，或說是祝融之子。人首、蛇身、滿頭披散著像烈火一之子。人首、蛇身、滿頭披散著像烈火一般的頭髮，駕黑龍，性情暴躁，嗜血成性般的頭髮，駕黑龍，性情暴躁，嗜血成性

，管理和控制佔大地面積十分之七的海洋

、江河、湖澤。顓頊繼黃帝登上帝位後，

共工起而造反，向顓頊宣戰，雙方大戰於共工起而造反，向顓頊宣戰，雙方大戰於不周山。工氏一直作為一種敗壞的惡勢力不周山。工氏一直作為一種敗壞的惡勢力存在，作惡多端，危害百姓，以「邪惡的存在，作惡多端，危害百姓，以「邪惡的

滅亡」出現於開天闢地的時代。

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神話共工的造型神話共工的造型

 宋羅泌《路史、後紀二》注引《歸藏宋羅泌《路史、後紀二》注引《歸藏 ·· 啟啟筮》：筮》：

 「共工人面蛇身朱發。」「共工人面蛇身朱發。」

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共工之臣共工之臣 :: 相柳相柳

 《山海經．大荒北經》：「禹辟民害而逐《山海經．大荒北經》：「禹辟民害而逐共工。共工之臣相柳，九首蛇身，自環，

共工。共工之臣相柳，九首蛇身，自環，

食於九土，禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭食於九土，禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭

，不可生穀。」相柳，是共工手下的水怪

，橫行霸道，生九個腦袋，渾身是磣人的

，橫行霸道，生九個腦袋，渾身是磣人的青色，以殺戮為快樂，它是共工的主要幫青色，以殺戮為快樂，它是共工的主要幫兇。兇。

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歷史化的共工歷史化的共工

 《尚書﹒堯典》共工亦為水官，堯評價《尚書﹒堯典》共工亦為水官，堯評價

「靜言庸違，像恭滔天」，意思是說，共

「靜言庸違，像恭滔天」，意思是說，共工氏為人說話好聽，做起來邪僻，表面上工氏為人說話好聽，做起來邪僻，表面上恭敬，實際上無法無天，不久便被當作四恭敬，實際上無法無天，不久便被當作四兇之一流放。舜時，共工「振滔洪水，以兇之一流放。舜時，共工「振滔洪水，以薄空桑」（《淮南子．本經訓》），大禹薄空桑」（《淮南子．本經訓》），大禹

治水時，共工還出來搗亂。

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神話古史糾葛的共工神話古史糾葛的共工

 《山海經《山海經 ·· 海內經》：「炎帝之妻，赤水之海內經》：「炎帝之妻，赤水之子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器子聽襖生炎居，炎居生節並，節並生戲器

，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共

，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。」工。」

 《左傳．昭公十七年》：「共工氏以水紀《左傳．昭公十七年》：「共工氏以水紀

，故為水師而水名。」

 《管子．揆度》：「共工之王，水處什之《管子．揆度》：「共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。」

七，陸處什之三，乘天勢以隘制夫下。」

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平定洪水：女媧平定洪水：女媧

 《淮南子‧覽冥篇》：往古之時，四極廢《淮南子‧覽冥篇》：往古之時，四極廢

，九州裂；天不兼複，地不周載。火監焱

，九州裂；天不兼複，地不周載。火監焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷲而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷲鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，

鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，

斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，

灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，

冀州平；狡蟲死，顓民生。

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西南洪水神話

西南洪水神話 (( 一一 ))

 在很久以前，山裏住著一戶人家，父親操勞在很久以前，山裏住著一戶人家，父親操勞著農活，一雙兒女無憂無慮地玩耍。有一天著農活，一雙兒女無憂無慮地玩耍。有一天

，雷公發了怒，威臨人間，要給人類降下大

，雷公發了怒，威臨人間，要給人類降下大的災難。天上烏雲，暴雷一個接著一個，大的災難。天上烏雲，暴雷一個接著一個，大雨像一條條鞭子，瘋狂抽打著山川。隨著一雨像一條條鞭子，瘋狂抽打著山川。隨著一條金蛇般的閃電和一聲驚天動地的巨響，青條金蛇般的閃電和一聲驚天動地的巨響，青面撩牙的雷公手持大斧從天上飛了下來。勇面撩牙的雷公手持大斧從天上飛了下來。勇敢的父親毫不畏懼，用虎叉向他叉去，正中敢的父親毫不畏懼，用虎叉向他叉去，正中

雷公腰部，把他叉進了一個大鐵籠子裏。

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西南少數民族的洪水神話西南少數民族的洪水神話



雷公懲罰雷公懲罰

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西南洪水神話

西南洪水神話 (( 二二 ))

 第二天，父親要到集市上買點香料，臨走第二天，父親要到集市上買點香料，臨走囑咐兩個孩子說：「記著，千萬不要給他囑咐兩個孩子說：「記著，千萬不要給他喝水。」狡猾的雷公用裝病欺騙了善良的喝水。」狡猾的雷公用裝病欺騙了善良的小女孩，得到了幾滴水，恢復了神力，掙小女孩，得到了幾滴水，恢復了神力，掙脫了牢籠。為了感謝小女孩，雷公從嘴裏脫了牢籠。為了感謝小女孩，雷公從嘴裏拔下了一顆牙齒，交給兩個孩子說：「趕拔下了一顆牙齒，交給兩個孩子說：「趕快種在土裏，如果有什麼災難，可以藏在快種在土裏，如果有什麼災難，可以藏在

所結的果實當中。」說完飛騰而去。

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西南洪水神話

西南洪水神話 (( 三三 ))

 父親從集市上回來，得知雷公已去，知道父親從集市上回來，得知雷公已去，知道大禍就要臨頭，趕快備好木料，連夜趕造大禍就要臨頭，趕快備好木料，連夜趕造木船。兩個孩子把雷公的牙種到土裏，轉木船。兩個孩子把雷公的牙種到土裏，轉眼間就結出了一個巨大的葫蘆。兩個孩子眼間就結出了一個巨大的葫蘆。兩個孩子拿來刀鋸，鋸開了葫蘆，挖出裏面的瓤，

拿來刀鋸，鋸開了葫蘆，挖出裏面的瓤，

鑽了進去。

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西南洪水神話

西南洪水神話 (( 四四 ))

 這時，傾盆大雨從天而降，地底下也噴出這時，傾盆大雨從天而降，地底下也噴出了洪水，大水淹沒了房子，又淹沒了高山了洪水，大水淹沒了房子，又淹沒了高山

，一直淹到神仙住的天門。

 天神們害怕大水會最終淹沒天國，所以讓天神們害怕大水會最終淹沒天國，所以讓雷公趕快退水。

雷公趕快退水。

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西南洪水神話

西南洪水神話 (( 五五 ))

 大洪水來得快，退得也快，一下子就退到大洪水來得快，退得也快，一下子就退到了海裏，坐著船的父親從空中摔下來給摔了海裏，坐著船的父親從空中摔下來給摔死了，只有兩個小孩倖存活下來。哥哥叫死了，只有兩個小孩倖存活下來。哥哥叫伏羲哥，女孩叫伏羲妹。長大以後，他倆伏羲哥，女孩叫伏羲妹。長大以後，他倆

結婚做了夫妻，人類這才又重新開始繁衍。

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簡要說明簡要說明 (( 一一 ))

 這則神話傳說直接記載了大洪水的暴發經這則神話傳說直接記載了大洪水的暴發經過和毀滅整個人類的嚴重後果。

過和毀滅整個人類的嚴重後果。

 雷公在中國南方民族的洪水神話中，扮演雷公在中國南方民族的洪水神話中，扮演著復仇的角色。

著復仇的角色。

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簡要說明簡要說明 (( 三三 ))

 因為雷神一向被認為是主宰雨水的，所以因為雷神一向被認為是主宰雨水的，所以才與南方民族的洪水神話相結合，得罪雷才與南方民族的洪水神話相結合，得罪雷

神或雷公會引發洪水。

 因為雷神信仰在南方民族中十分普遍，如因為雷神信仰在南方民族中十分普遍，如哈尼族認為雷是神用來懲罰人類的一種武哈尼族認為雷是神用來懲罰人類的一種武器，人若不敬天，會遭雷劈死。毛南族的器，人若不敬天，會遭雷劈死。毛南族的雷公常是以暴雨洪水懲罰人類，他們有供雷公常是以暴雨洪水懲罰人類，他們有供

祭雷公的習俗。

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簡要說明簡要說明 (( 二二 ))

 據瑞士學者據瑞士學者 H.EgliH.Egli 歸納，有雷公角色的洪歸納，有雷公角色的洪水神話分布的區域，是東南亞與中國南方水神話分布的區域，是東南亞與中國南方

民族，台灣原住民的神話中並沒有。

 因為雷神一向被認為是主宰雨水的，所以因為雷神一向被認為是主宰雨水的，所以才與南方民族的洪水神話相結合，得罪雷才與南方民族的洪水神話相結合，得罪雷

神或雷公會引發洪水。

(20)

簡要說明簡要說明 (( 三三 ))

 人們附會雷神能代天執行迎罰，擊殺有罪人們附會雷神能代天執行迎罰，擊殺有罪之人，並認為其善辨善惡，懲罰壞人，是之人，並認為其善辨善惡，懲罰壞人，是

主持正義之神主持正義之神

 民間詛咒別人，還常說「遭雷劈」、「遭民間詛咒別人，還常說「遭雷劈」、「遭五雷轟頂」。洪水神話中的雷公似乎亦是五雷轟頂」。洪水神話中的雷公似乎亦是主持正義之神，他報復與他為敵的人，也主持正義之神，他報復與他為敵的人，也

報答拯救他的兄妹。

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台灣漢人信仰的雷公台灣漢人信仰的雷公

台北縣板橋市震威宮

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台灣漢信仰的雷神台灣漢信仰的雷神

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台灣漢人信仰的雷公電母台灣漢人信仰的雷公電母

台南風神廟

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 昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其上崑崙山，咒曰：「天自羞恥。兄即與其上崑崙山，咒曰：「天若遣我二人為夫妻，而煙悉台；若不，使若遣我二人為夫妻，而煙悉台；若不，使煙散。」於是煙即合，其妹即來就兄，乃煙散。」於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事。其事。 (( 李冗《獨異志》李冗《獨異志》 ))

(25)

結果：災後人類再造結果：災後人類再造

兄妹婚兄妹婚

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中原神話中原神話

 昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其上崑崙山，咒曰：「天自羞恥。兄即與其上崑崙山，咒曰：「天若遣我二人為夫妻，而煙悉台；若不，使若遣我二人為夫妻，而煙悉台；若不，使煙散。」於是煙即合，其妹即來就兄，乃煙散。」於是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事。其事。 (( 李冗《獨異志》李冗《獨異志》 ))

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侗族的兄妹婚侗族的兄妹婚

 分布於湘、桂、黔三省毗鄰地帶的侗族，敘述洪分布於湘、桂、黔三省毗鄰地帶的侗族，敘述洪水後人類滅絕，姜良、姜妹為了繁衍人類，到處水後人類滅絕，姜良、姜妹為了繁衍人類，到處

找配對，找遍了所有地方也沒有找到。

 後來去問石頭、問竹子、問松樹、問烏龜，都說後來去問石頭、問竹子、問松樹、問烏龜，都說人間沒有人了，要配對只有兄妹成婚。姜妹不答人間沒有人了，要配對只有兄妹成婚。姜妹不答應，提出各種難題，這些難題在烏龜的幫助下都應，提出各種難題，這些難題在烏龜的幫助下都解決了。解決了。

 兄妹成親了，生下一個肉團，烏龜獻計，把它砍兄妹成親了，生下一個肉團，烏龜獻計，把它砍碎丟在野外，後來就有了人類。

碎丟在野外，後來就有了人類。

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兄妹婚神話內涵—肉球兄妹婚神話內涵—肉球

 洪水後兄妹婚生下肉球、肉塊一直是許多洪水後兄妹婚生下肉球、肉塊一直是許多學者爭議的焦點。

學者爭議的焦點。

 學者認為兄妹婚後生下「怪胎」就是反血學者認為兄妹婚後生下「怪胎」就是反血緣的有力證據，有人甚至提出近親婚所以緣的有力證據，有人甚至提出近親婚所以

生下畸形兒的話來。

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兄妹婚神話內涵—肉球兄妹婚神話內涵—肉球

 生肉球、肉塊當和「反血緣婚」無關。生肉球、肉塊當和「反血緣婚」無關。

 因為肉球、肉塊被剁碎揚撒後必定成為一因為肉球、肉塊被剁碎揚撒後必定成為一個或多個民族的起源，說明「民族同源個或多個民族的起源，說明「民族同源性」。性」。

 異於常人的肉球、肉塊並非在批判兄妹婚異於常人的肉球、肉塊並非在批判兄妹婚的不正常性，不平常性即「神聖性」，是的不正常性，不平常性即「神聖性」，是

在強調神奇，強調種族的同源。

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兄妹婚神話意涵兄妹婚神話意涵

 大洪水後倖存的兄妹（或男女）結婚後所生育的大洪水後倖存的兄妹（或男女）結婚後所生育的肉塊、葫蘆或瓜，結果從其中出現的人類是「複肉塊、葫蘆或瓜，結果從其中出現的人類是「複

數」，通常包括許多民族。

 這個複數極具深意，那些複數的孩子們成為各民這個複數極具深意，那些複數的孩子們成為各民族的祖先。說明來自同一肉塊或葫蘆的民族是同族的祖先。說明來自同一肉塊或葫蘆的民族是同源。源。

 極具深意的「複數」似乎又反映了有神意的人類極具深意的「複數」似乎又反映了有神意的人類快速繁衍性。

快速繁衍性。

 有神性的兄妹似乎不必如俗世夫妻那樣，一胎生有神性的兄妹似乎不必如俗世夫妻那樣，一胎生

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兄妹神話意涵兄妹神話意涵

 兄妹的過程必有一連串的占卜（或其他請問）儀兄妹的過程必有一連串的占卜（或其他請問）儀式行為，應是再確定兄妹二人的結合是「神意」

式行為，應是再確定兄妹二人的結合是「神意」

，有不可替代的「神聖性」。

 兄妹（或姐弟）沒被淹死似乎不是偶然，而是出兄妹（或姐弟）沒被淹死似乎不是偶然，而是出自天神的選派，為什麼非是兄妹才行？為什麼不自天神的選派，為什麼非是兄妹才行？為什麼不選派沒有親屬關係的一對男女？這清楚有力揭示選派沒有親屬關係的一對男女？這清楚有力揭示了洪水再生神話中「兄妹婚」這一關鍵情節的本了洪水再生神話中「兄妹婚」這一關鍵情節的本質。質。

 這種本質，就是可望保持種族血統的純粹性。這種本質，就是可望保持種族血統的純粹性。

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兄妺婚神話意涵兄妺婚神話意涵

 在很多情況下，洪水正是由於神對人不滿在很多情況下，洪水正是由於神對人不滿所引起的，因此，種族「純粹淨化」成為所引起的，因此，種族「純粹淨化」成為

人類再生的前提，是既自然又必要的。

 大洪水把原先的宇宙滌盪乾淨，為以「兄大洪水把原先的宇宙滌盪乾淨，為以「兄妹婚」為象徵的是足準備的「新」沃土。

妹婚」為象徵的是足準備的「新」沃土。

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結　論結　論

 似乎從一開始天神的派遣就註定了兄妹通似乎從一開始天神的派遣就註定了兄妹通婚，再生新種族的命運，是人力無法抵禦婚，再生新種族的命運，是人力無法抵禦的。的。

 神化正式以「神命」的方式、名義強調：神化正式以「神命」的方式、名義強調：

人的種族純潔性。強調：人種純潔是出於人的種族純潔性。強調：人種純潔是出於

天命、天意。

 因此，「兄妹婚」成為一種普遍的「再因此，「兄妹婚」成為一種普遍的「再生﹞模式。

生﹞模式。

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伏羲女媧兄妹伏羲女媧兄妹

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(37)

　　台灣原住民　　台灣原住民

　－洪水神話舉例

(38)

布農族布農族 (1-1)(1-1)

 相傳在太古時代，布農族人深居在中央山脈玉相傳在太古時代，布農族人深居在中央山脈玉山下的幾座山腳下，過著與世無爭的日子，後山下的幾座山腳下，過著與世無爭的日子，後逐漸好吃懶做、濫殺動物，因而引起天神震怒逐漸好吃懶做、濫殺動物，因而引起天神震怒

，一連數天狂風暴雨，致使河水暴漲；又有一

，一連數天狂風暴雨，致使河水暴漲；又有一條巨蛇橫臥在山谷下，阻塞河水的流通，頓時條巨蛇橫臥在山谷下，阻塞河水的流通，頓時整個山谷、聚落陷於汪洋之中。族人對突如其整個山谷、聚落陷於汪洋之中。族人對突如其來的洪水驚慌失措，連夜攜家帶眷逃竄，直至來的洪水驚慌失措，連夜攜家帶眷逃竄，直至玉山山頂才得以安全。

玉山山頂才得以安全。

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布農族布農族 (1-2)(1-2)

 由於族人只顧逃命，因此來不及攜帶任何由於族人只顧逃命，因此來不及攜帶任何工具、米糧，更失去升火用的火苗。長老工具、米糧，更失去升火用的火苗。長老們聚會討論解決火的問題，但沒有人願意們聚會討論解決火的問題，但沒有人願意爬山涉水取火，此時在水邊的癩蛤蟆（有爬山涉水取火，此時在水邊的癩蛤蟆（有其它說法，此處的動物也可能是蟾蜍、青其它說法，此處的動物也可能是蟾蜍、青蛙）聽到族人的嘆息聲，自告奮勇，途中蛙）聽到族人的嘆息聲，自告奮勇，途中癩蛤蟆筋疲力盡，沉入水中，所以火苗被癩蛤蟆筋疲力盡，沉入水中，所以火苗被

水弄熄，雖然如此，族人仍相當感激。

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布農族布農族 (1-3)(1-3)

 後來族人了解取火必須離水，紅嘴黑鵯飛後來族人了解取火必須離水，紅嘴黑鵯飛至族人面前，表明願意替他們取火。牠將至族人面前，表明願意替他們取火。牠將火苗緊緊含在嘴上，經過漫長飛行後，終火苗緊緊含在嘴上，經過漫長飛行後，終於把火苗帶給族人，但因鵪鳥的嘴經過火於把火苗帶給族人，但因鵪鳥的嘴經過火苗漫長的燒灼後，變成火紅色，也因此，

苗漫長的燒灼後，變成火紅色，也因此，

大家稱牠為「紅嘴黑鵪」。

(41)

布農族布農族 (1-4)(1-4)

 在族人得到火苗的同時，巨大的螃蟹也主在族人得到火苗的同時，巨大的螃蟹也主動把堵水成災的巨蛇，用牠的巨螫將牠擊動把堵水成災的巨蛇，用牠的巨螫將牠擊退到山下平原去，洪水也一天天的消退。

退到山下平原去，洪水也一天天的消退。

族人們見到河水消退後，又紛紛重回家園族人們見到河水消退後，又紛紛重回家園

，並且守天律、講道義，回到豐裕安寧的

，並且守天律、講道義，回到豐裕安寧的日子。日子。

 傳說當巨蛇被巨蟹擊退往平原逃竄時，所傳說當巨蛇被巨蟹擊退往平原逃竄時，所經過之處被壓成溝狀，就是現在山脈中的經過之處被壓成溝狀，就是現在山脈中的

山谷是也。

(42)

布農族布農族 (1-5)(1-5)

 布農族人為了報答癩蛤蟆和紅嘴黑鵪的恩布農族人為了報答癩蛤蟆和紅嘴黑鵪的恩情，便立下約定：禁止殺害這兩種動物。

情，便立下約定：禁止殺害這兩種動物。

長輩也會告誡小孩子，如果打死癩蛤蟆會長輩也會告誡小孩子，如果打死癩蛤蟆會遭雷公擊斃；若射殺紅嘴黑鵪，衣服會自遭雷公擊斃；若射殺紅嘴黑鵪，衣服會自動燃燒起來或者家會遭火焚毀，到現在這動燃燒起來或者家會遭火焚毀，到現在這

個說法還依然存在著。

(43)

布農族布農族 (2)(2)

 另外一種說法是：另外一種說法是：

 從前有一條巨蛇堵塞了溪流，溪水流不走，大水從前有一條巨蛇堵塞了溪流，溪水流不走，大水逐漸淹沒大地。人們就依著禽獸的種類，都帶著逐漸淹沒大地。人們就依著禽獸的種類，都帶著一雄一雌，成對的帶到瑪布哈山（玉山）上。後一雄一雌，成對的帶到瑪布哈山（玉山）上。後來有一隻大螃蟹找到蛇藏身的地方，用它的巨螯來有一隻大螃蟹找到蛇藏身的地方，用它的巨螯把蛇夾斷，大水才逐漸退去。人們看見水退了，

把蛇夾斷，大水才逐漸退去。人們看見水退了，

便派烏鴉飛出去看哪裡的水乾了；但貪吃的烏鴉便派烏鴉飛出去看哪裡的水乾了；但貪吃的烏鴉一去不回，只願在濕地上覓食。人們又派出鴿子一去不回，只願在濕地上覓食。人們又派出鴿子

，鴿子飛了一大圈回來向人們報告哪裡有水，哪

，鴿子飛了一大圈回來向人們報告哪裡有水，哪裡出草木。人們又派出海比細鳥（紅嘴黑鵪）去裡出草木。人們又派出海比細鳥（紅嘴黑鵪）去

取火，因為它取火成功，所以嘴是紅的。

(44)

布農族布農族

 布農族的洪水神話被蒐集記錄的約有十三布農族的洪水神話被蒐集記錄的約有十三則，其中五則提及洪水的原因，四則說是則，其中五則提及洪水的原因，四則說是大蛇堵住了河流（或濁水溪），引起洪水大蛇堵住了河流（或濁水溪），引起洪水氾濫；一則說是巨蟹用螯要箝食大蛇，大氾濫；一則說是巨蟹用螯要箝食大蛇，大蛇逃入海中，產生海嘯，引起洪水氾濫。

蛇逃入海中，產生海嘯，引起洪水氾濫。

而避水的玉山或卓社大山就成了布農族的而避水的玉山或卓社大山就成了布農族的發祥地。發祥地。

(45)

泰雅族泰雅族

(1-1) (1-1)

 太古時代，台灣各地平坦，有一日突然發太古時代，台灣各地平坦，有一日突然發生暴風雨，連續數日，造成洪水氾濫。人生暴風雨，連續數日，造成洪水氾濫。人們毫無目的的在水中游來游去，在瀕臨絕們毫無目的的在水中游來游去，在瀕臨絕

望時，見到遠方大霸尖山（

望時，見到遠方大霸尖山（ PapakwaPapakwa ））的山頂露出水面，紛紛用盡最後一絲力氣的山頂露出水面，紛紛用盡最後一絲力氣

游向大霸尖山，爬上山頂。

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泰雅族泰雅族 (2)(2)

 這群浩劫餘生的人聚在一起討論為什麼會這群浩劫餘生的人聚在一起討論為什麼會發生大洪水，認為一定有人犯了禁忌，非發生大洪水，認為一定有人犯了禁忌，非謝罪不可。於是把一隻狗投入水中，然而謝罪不可。於是把一隻狗投入水中，然而大水依舊不退，再丟一個人到水裏，洪水大水依舊不退，再丟一個人到水裏，洪水依然如故。後來大家推測一定是有人觸犯依然如故。後來大家推測一定是有人觸犯了禁忌，最後發現有一對兄妹結為夫妻，

了禁忌，最後發現有一對兄妹結為夫妻，

大家就把那一對兄妹投入水中，就在此時大家就把那一對兄妹投入水中，就在此時

，洪水一瞬間就立刻退走。

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泰雅族泰雅族 (1-2)(1-2)

 當洪水急退而下的時候，激流奔瀉，以致當洪水急退而下的時候，激流奔瀉，以致造成今日臺灣各河流的溪谷，臺灣中部的造成今日臺灣各河流的溪谷，臺灣中部的大安溪和大甲溪就是在那個時候形成的。

大安溪和大甲溪就是在那個時候形成的。

因為那一對兄妹中男的是從大安溪流下去因為那一對兄妹中男的是從大安溪流下去的，所以泰雅族人稱大安溪為「雄河」或的，所以泰雅族人稱大安溪為「雄河」或

「男人河」，這條河的水勢較為湍急；而

「男人河」，這條河的水勢較為湍急；而女的則是從大甲溪流下去的，所以泰雅族女的則是從大甲溪流下去的，所以泰雅族人稱大甲溪為「雌河」或「女人河」，水人稱大甲溪為「雌河」或「女人河」，水

勢較為和緩。

(48)

泰雅族泰雅族 (1-3)(1-3)

 祖靈（祖靈（ RutuxRutux ）懲罰這對兄妹永遠不能在）懲罰這對兄妹永遠不能在一起，所以這兩河無法交會，現在即使這一起，所以這兩河無法交會，現在即使這兩條河在卓蘭（苗栗縣境）附近非常靠近兩條河在卓蘭（苗栗縣境）附近非常靠近了，但是仍然無法會合在一起。從此人們了，但是仍然無法會合在一起。從此人們嚴格遵守兄妹不可以結婚的禁忌，這是祖嚴格遵守兄妹不可以結婚的禁忌，這是祖

先的訓誨，不可以違背的。

(49)

泰雅族泰雅族 (1-3)(1-3)

 祖靈（祖靈（ RutuxRutux ）懲罰這對兄妹永遠不能在）懲罰這對兄妹永遠不能在一起，所以這兩河無法交會，現在即使這一起，所以這兩河無法交會，現在即使這兩條河在卓蘭（苗栗縣境）附近非常靠近兩條河在卓蘭（苗栗縣境）附近非常靠近了，但是仍然無法會合在一起。從此人們了，但是仍然無法會合在一起。從此人們嚴格遵守兄妹不可以結婚的禁忌，這是祖嚴格遵守兄妹不可以結婚的禁忌，這是祖

先的訓誨，不可以違背的。

(50)

排灣族排灣族

(1) (1)

 自古傳說曾發生水災，各地山土被沖走，自古傳說曾發生水災，各地山土被沖走，

因此到處山峰崩塌而消失。有二兄妹抓住因此到處山峰崩塌而消失。有二兄妹抓住拉葛葛草（因此未被沖走而得救）。適有拉葛葛草（因此未被沖走而得救）。適有一條蚯蚓，當它拉屎一次，就形成一條山一條蚯蚓，當它拉屎一次，就形成一條山稜線，於是他們落居（某處），可苦於無稜線，於是他們落居（某處），可苦於無火，偶有一甲蟲出現，口銜著火繩來，於火，偶有一甲蟲出現，口銜著火繩來，於

是他們取了甲蟲所攜來的火。

(51)

排灣族排灣族 (2)(2)

 他們長大成人了，因為那蚯蚓排出土壤，他們長大成人了，因為那蚯蚓排出土壤，

（所以有了田地），後來發現薯、芋和粟

（所以有了田地），後來發現薯、芋和粟的種苗了。他們成長了，就去找伴侶，可的種苗了。他們成長了，就去找伴侶，可是沒有找到人，只好兄妹成婚。第一代所是沒有找到人，只好兄妹成婚。第一代所生者身上有傷痕，或瞎，或手腳不全。第生者身上有傷痕，或瞎，或手腳不全。第二代所生者稍佳，第三代所生是非盲非殘二代所生者稍佳，第三代所生是非盲非殘障者。障者。

(52)

賽夏族賽夏族

 從前，賽夏族祖先定居在海邊平地。有一從前，賽夏族祖先定居在海邊平地。有一年，洪水氾濫，平地盡沒，族人避難不及年，洪水氾濫，平地盡沒，族人避難不及葬身汪洋，只有兩費盡千辛萬苦，往土地葬身汪洋，只有兩費盡千辛萬苦，往土地脫離險境，待洪水漸退才下山。將同族屍脫離險境，待洪水漸退才下山。將同族屍體截成細片，塞入織布用的胴木中，注水體截成細片，塞入織布用的胴木中，注水浸泡，皆化為兒童，分散四方繁衍子孫，

浸泡，皆化為兒童，分散四方繁衍子孫，

成為各部落始祖。

(53)

平埔巴宰海族平埔巴宰海族

 很久以前，平埔族祖先從天而降，住在台很久以前，平埔族祖先從天而降，住在台灣中部平原。多年後，洪水爆發，一片汪灣中部平原。多年後，洪水爆發，一片汪洋，人畜盡亡，只有一對兄妹逃往山頂免洋，人畜盡亡，只有一對兄妹逃往山頂免於一死。六日後，洪水退去，兄妹兩下山於一死。六日後，洪水退去，兄妹兩下山在平地建一部落，隨後結婚生二子。父母在平地建一部落，隨後結婚生二子。父母用刀子將二子截成數片，皆化為成人，分用刀子將二子截成數片，皆化為成人，分

散各地成為各同族的祖先。

(54)

洪水的原因－蛇洪水的原因－蛇

 台灣原住民的洪水神話有許多不同的現象。台灣原住民的洪水神話有許多不同的現象。

 有的族是不明原因的大洪水。有的族是不明原因的大洪水。

 有的是因為大蛇、巨鰻堵住溪流而引發洪水，如有的是因為大蛇、巨鰻堵住溪流而引發洪水，如布農、鄒族。

布農、鄒族。

 排灣族則因水流不進怪物嘴裏而泛濫成災。排灣族則因水流不進怪物嘴裏而泛濫成災。

 雅美族是孕婦到海邊翻動珊瑚或取鹽而引起海水雅美族是孕婦到海邊翻動珊瑚或取鹽而引起海水漲潮。漲潮。

 最值得注意的是蛇引起洪水的說法。最值得注意的是蛇引起洪水的說法。

(55)

 浦忠成：浦忠成：

 其他民族神話也有蛇引起洪水的母題，著其他民族神話也有蛇引起洪水的母題，著名的湯普森母題索引只提及愛爾蘭古代神名的湯普森母題索引只提及愛爾蘭古代神話（話（ St. hompson,B91. 6St. hompson,B91. 6 ）。）。

 實際上美洲印第安人的神話多有敘述，在實際上美洲印第安人的神話多有敘述，在古代印度神話中也說巨蛇堵住河流而泛濫古代印度神話中也說巨蛇堵住河流而泛濫成災。可見蛇引發洪水是世界性的母題。

成災。可見蛇引發洪水是世界性的母題。

(56)

二、人類的再造：兄妹婚？

 台灣原住民的洪水神話，只有：阿美、卑台灣原住民的洪水神話，只有：阿美、卑南、平埔族巴宰海、排灣族有「兄妹婚」

南、平埔族巴宰海、排灣族有「兄妹婚」

或「姊弟婚」。

 平埔族巴宰海的同胞婚配後生下兩個孩子平埔族巴宰海的同胞婚配後生下兩個孩子

，再將孩子的身體截成數片。

(57)

賽夏族無兄妹婚賽夏族無兄妹婚

 賽夏族無兄妹婚，其洪水結果有兩種，一是倖存賽夏族無兄妹婚，其洪水結果有兩種，一是倖存兄妹中妹妹死了，兄將妹的屍體切塊裝入織布機兄妹中妹妹死了，兄將妹的屍體切塊裝入織布機

胭裏，屍化為人，成賽夏族祖先；

 另一情況是只有一男子倖存，「神」恐怕人類滅另一情況是只有一男子倖存，「神」恐怕人類滅絕．將男子殺死切碎投人海中，屍化為人。

絕．將男子殺死切碎投人海中，屍化為人。

 將人肉切碎撤而化人似乎是很習見的母題。賽夏將人肉切碎撤而化人似乎是很習見的母題。賽夏族有將屍切塊或男子殺死切碎而屍化的情節，然族有將屍切塊或男子殺死切碎而屍化的情節，然

而卻沒有兄妹婚。

(58)

兄妹婚的異同兄妹婚的異同

 值得注意：原住民的洪水後兄妹婚或姊弟婚都未值得注意：原住民的洪水後兄妹婚或姊弟婚都未有生下肉球肉塊等所謂怪胎切碎揚撒的情節

有生下肉球肉塊等所謂怪胎切碎揚撒的情節

 洪水後的兄妹婚又大都是兄妹直接婚配，訴諸神洪水後的兄妹婚又大都是兄妹直接婚配，訴諸神意的很少見，不像大陸南方民族幾乎都有神占的意的很少見，不像大陸南方民族幾乎都有神占的情節。情節。

 洪水後兄妹婚生下的子女大都是有殘疾的（如排洪水後兄妹婚生下的子女大都是有殘疾的（如排灣族）、或生下魚蟹的祖先、蛇、青蛙或烏龜、

灣族）、或生下魚蟹的祖先、蛇、青蛙或烏龜、

石頭之類的（如阿美族、卑南族），最後才生下石頭之類的（如阿美族、卑南族），最後才生下

(59)

綜合幾點論述綜合幾點論述

 有關洪水的結果，在原住民的神話中似乎有關洪水的結果，在原住民的神話中似乎比大陸南方民族更複雜而多樣。

比大陸南方民族更複雜而多樣。

 原住民的神話中洪水結果有以下幾種現象原住民的神話中洪水結果有以下幾種現象

。。

(60)

如何退洪水如何退洪水

 布農族是螃蟹咬斷大蛇而退水。布農族是螃蟹咬斷大蛇而退水。

 鄒族是螃蟹要獸毛（或女陰毛）才協助停鄒族是螃蟹要獸毛（或女陰毛）才協助停止洪水。止洪水。

 泰雅族是人們將美女或頭目的女兒投水而泰雅族是人們將美女或頭目的女兒投水而退水。退水。

(61)

螃蟹救人類螃蟹救人類

 「螃蟹救人類」的母題在湯普森所編的索「螃蟹救人類」的母題在湯普森所編的索引中只提到一個印度故事為例。

引中只提到一個印度故事為例。

 據浦忠成調查，東南亞地區的創世神話或據浦忠成調查，東南亞地區的創世神話或洪水神話中螃蟹往往扮演重要角色，如老洪水神話中螃蟹往往扮演重要角色，如老撾國的撾國的 LometLomet 族神話中是螃蟹警告人們將族神話中是螃蟹警告人們將有洪水。有洪水。

 警告與停止洪水的行為其目的是一樣的，警告與停止洪水的行為其目的是一樣的，

即拯救人類。

(62)

祭人停洪水祭人停洪水

 「祭人停洪水」，是世界民間文學的共通「祭人停洪水」，是世界民間文學的共通母題。母題。

 據俄國教授據俄國教授 V. ProppV. Propp 研究，水神得得到姑研究，水神得得到姑娘而幫助人的母題，只存在於農業社會，

娘而幫助人的母題，只存在於農業社會，

如古代埃及、墨西哥、印度及中國如古代埃及、墨西哥、印度及中國

 中國是把姑娘送給黃河神—河伯（河伯娶中國是把姑娘送給黃河神—河伯（河伯娶婦）。婦）。

(63)

浦忠成認為：三種神話形式恰好反映三種不浦忠成認為：三種神話形式恰好反映三種不

同社會發展的階段同社會發展的階段

 布農族反映的是最原始的狩獵社會。布農族反映的是最原始的狩獵社會。

 鄒族的農業萌芽可能比布農族早。鄒族的農業萌芽可能比布農族早。

 泰雅族祭人停洪水，與世界其他較為發展泰雅族祭人停洪水，與世界其他較為發展的農業民族的洪水神話相同。

的農業民族的洪水神話相同。

 螃蟹停洪水或祭人停洪水是否可証明狩獵螃蟹停洪水或祭人停洪水是否可証明狩獵社會或農業社會尚不得而知，可確定的是社會或農業社會尚不得而知，可確定的是

，這樣的情節都不是台灣原住民所獨見，

而是世界共同的神話母題。

(64)

取火母題與洪水神話結合取火母題與洪水神話結合

 魯凱、排灣、布農、阿美、鄒族都有洪水後的取魯凱、排灣、布農、阿美、鄒族都有洪水後的取火種母題。

火種母題。

 據學者言，動物取火或鳥盜火的母題非常普遍，據學者言，動物取火或鳥盜火的母題非常普遍，

歐、非、美洲的印第安人及印度和澳大利亞原住歐、非、美洲的印第安人及印度和澳大利亞原住民都有。民都有。

 台灣原住民的動物或鳥類取火種母題幾乎都與洪台灣原住民的動物或鳥類取火種母題幾乎都與洪水神話相結合，除了上文所言鳥、鹿、羌、山豬水神話相結合，除了上文所言鳥、鹿、羌、山豬或癲蛤蟆取火。據何廷瑞統計，台灣原住民還有或癲蛤蟆取火。據何廷瑞統計，台灣原住民還有

山羊、青蛙、蛆取火的母題。

(65)

動機與目的動機與目的

 有的洪水神話是敘述獵人頭的習俗（如鄒有的洪水神話是敘述獵人頭的習俗（如鄒族）。族）。

 有的洪水神話是敘述氏族、部落的緣起有的洪水神話是敘述氏族、部落的緣起

（如阿美、布農）

 有的洪水神話是敘述發現小米、陸稻和山有的洪水神話是敘述發現小米、陸稻和山薯種子的經過（阿美）。

薯種子的經過（阿美）。

 有的在洪水神話是敘述如何學會造船狩獵有的在洪水神話是敘述如何學會造船狩獵的技術、學會馴養禽獸、知道飛魚漁汛的技術、學會馴養禽獸、知道飛魚漁汛

（雅美）。

(66)

非破壞與重建非破壞與重建

 總之，台灣原住民的洪水神話大都不太強總之，台灣原住民的洪水神話大都不太強調洪水給人類帶來災害或人類因而滅絕，

調洪水給人類帶來災害或人類因而滅絕，

相反地洪水還帶來魚蝦，洪水後的蚯蚓排相反地洪水還帶來魚蝦，洪水後的蚯蚓排糞變成耕作的土地，有了地瓜、山芋或粟糞變成耕作的土地，有了地瓜、山芋或粟米種子，甚至學會造船、狩獵的技術。因米種子，甚至學會造船、狩獵的技術。因此原住民的洪水神話不似大陸南方的洪水此原住民的洪水神話不似大陸南方的洪水神話，沒有雷公報仇角色，洪水神話不是神話，沒有雷公報仇角色，洪水神話不是

樂園的破壞而再重建的過程。

洪水神話洪水神話洪水神話洪水神話

雷公懲罰 雷公懲罰

兄妹婚 兄妹婚

台灣原住民 台灣原住民

－洪水神話舉例

－洪水神話舉例

(1-1) (1-1)

(1) (1)

雷公懲罰雷公懲罰

兄妹婚兄妹婚

　　台灣原住民　　台灣原住民

　－洪水神話舉例

　－洪水神話舉例