簡 介
吳晟，1944年生，本名吳勝雄。屏東農專畢業後，即返鄉擔任溪州國中生物科教師，並致 力師和散文的創作，著有詩集、散文集多種。1980年應邀參加美國愛荷華大學國際作家工作 坊，為訪問作家，曾或優秀青年詩人獎、磺溪文藝特別貢獻獎。2002年擔任南投縣駐縣作家，
撰寫《筆記濁水溪》，現退休後專事耕讀。近有《吳晟散文選》、《吳晟詩選》出版。
講題 純園‧水田‧自然倫理
講 師 吳 晟
2014
講綱：
一、書屋、樹屋 二、純園夢想 （一）純園命名 （二）台灣原生樹種
（三）堅持不使用殺蟲劑、除草劑，生態豐富 三、水田溼地
（一）灌溉水源 （二）自然耕作法 （三）農民組合 四、自然倫理
（一）人造環境、環境造人 （二）自然環境與生命健康
延伸閱讀：吳晟最新詩集《他還年輕》〈洪 範出版〉
溪洲尚水米
http://water-farmer.com.tw/
歷經護水的抗爭，溪州農民終於守住母親之河，得以 在濁水溪畔安居耕作，進而水到渠成的組成「溪州尚水」
友善農產平台。這是一間很特別的公司，說它獨一無二也 不為過，因為它最大的特點是──提供的不僅只是商品，
更是生活的價值。
2013年起在營建署「國家重要濕地保育行動計畫」的 協助下，與莿仔埤圳協會展開「水田濕地復育計畫」，和 特有生物中心的研究團隊合作，紀錄調查水稻田的生態，
不計最終收成量多寡，每分地以合理價格保證收購，讓農 民在沒有收成量的壓力下，進行田間各種增進生態多樣性 的營造實驗，並且免去使用任何「特效藥」的必要性， 真 正從最源頭的地方就保障起消費者的權益。
不同於去年首度進行的「水田濕地計畫」，生態田零 散於各村落之中，今春，不但參與契作的農民從11位增
加到22位，更以溪州鄉特有的平地造林環境，為主要的營造基 地。鄉土詩人吳晟老師的台灣原生種樹園周邊，一大片，廣垠 的水稻田便是今年尚水米最主要的家囉！不論規模或名聲都還 只是小蝦米階段的溪州尚水公司，還承租起一塊近九分地打算 廢耕的梨園，願意承受可能長達數年的減收損失，直接將原本 的慣行農法轉為自然無毒的栽培 方式，盡量與眾生一起分享梨 園，等待梨樹與地力慢慢恢復到自然平衡狀態。梨園也就成了 外地朋友來溪州體驗農事與自然生態的重要景點。
此外，為了打破層層剝削的既有產銷體系、為了降低食物 里程、更為了讓孩子們能夠吃到擁有清楚姓名、安全新鮮的食 物，我們開展了「幼兒園在地食材計畫」，希望透過這樣的方 式能讓在地的小朋友能夠在學校營養午餐裡吃到隔壁鄰居阿伯 阿姆、阿叔阿姨種的健康農產。
朋友啊，您會不會覺得這間「溪州尚水友善農產」實在是 不太會算計呢？正好相反，正因為我們比較愛計較，正因為對 台灣的社會、生活、文化 有更多的期許、願望與想像，所以我 們才試圖真正開始做出一些改變，即使那看起來很傻，即使必 須要花費好幾年才有明顯的成果，但我們就是一步一腳印的踏
講 師 王浩一
簡 介
學的是數學，喜歡的是建築，醉心的是歷史，曾經從事 國際貿易，現在是工業設計人和品牌管理人。出生於南投，
在嘉義讀國中、台北上高中、台南念大學，戲稱自己是島內 小留學生。畢業後在台北工作。現在，任職台南，工作之餘 熱愛背著相機穿梭在舊城的大街小巷，紀錄各種人文歷史和 生活典故，成為台南城市作家、文史工作者、生活考古學 家，也曾是誠品書店嘉南區的專欄作家。台南市政府珍貴老 樹保護委員、文化創意產業發展諮詢委員。現又多了個頭 銜：歷史評論家。
講 題
慢遊舊城找美學
2014
講綱
有爺兒氣的台南
你問台南人，什麼好吃
他們總會說出一套自己的私房清單 你問台南人，什麼是歷史
他們說磚紅色的牆就在家屋和路間 你問台南人，什麼是生活
他們說曬一曬太陽，你就會知道
安平樹屋的長風
在高低樓梯間與葉片竊竊交談 正興街的人龍
把蜷尾家排成了新運河 天公廟的大年初九
高舉的香炷與飛煙，形成廟口雲海新風景 七月的芒果冰
煉乳濃度超標，果漿流量破表 文學館的鳳凰花
紀錄城市的夏天紅霞與幸福指數 月老的好業績
紅線的長度和桌上的喜餅都知道 路邊的一爿海鮮攤
有經典的五柳枝，他們要求朋友不准打卡
台南的美食，他們從盧廣仲的早餐歌開始 傳統的四味有鹹粥菜粽魚丸湯和牛肉湯 還有碳爐蔥餅和蔬果鮮蛋沙拉
配著洋咖啡和公園路的米漿
也會炫耀近來他們新發現的碳烤三明治
台南的歷史，寫在紅磚牆上的斑駁 記憶留在老房子，用走的最美 他們總把手工藝術留給速度慢的人
習慣用歷史的十二個月，在不同節慶中祭拜 也在熱鬧但不喧嘩的花季，找自己喜歡的顏色
台南的生活，他們用一把低音大提琴起伏 可以獨奏，也可以輕輕柔柔地伴奏 倚著午後慵懶的斜陽
巷弄的閒散長音，再搭著樹間風的輕快板 這就是他們說的曬一曬太陽
這座舊城住了一種族群，稱之「仕紳」，廣泛地說並 不是那種富二代、紅三代或是N世代的有錢人家，而是品 味講究信心篤然的廣大一群老居民。你可以從美食辨識他 們，舉例：關於烏魚子，他們說一手握著整片炙得完美、
不切片長條烏魚子，另一手抓著的是整株白玉色的蒜苗，
輪著咬著它們，讓魚香與蒜香在口腔裡撞擊混合，說這才 是品味。
在一爿鹹粥老店，有一位白髮先生靜靜地吃著虱目 魚，他可以把所有魚刺，靈巧地清理得完全沒有肉屑，我
珦，他也是仕紳。幾座關係密切的老廟，他總如時去上香 祝禱，你也可以說他是仕紳。冬氣來臨，海水變冷，漁民 在澎湖水域補得碩肥的珦魠魚，他會陪妻子到水仙宮市場 買得一整隻大魚，然後宅配好幾片給旅居在台北的女兒，
他也是廣義的仕紳。當然，也有一群「經緻的仕紳」，他 們長年聽著古典音樂，女兒的手都是彈琴或拉琴的手，不 太會做家事，但都氣質出眾。他們喜歡買書、閱讀，他們 也關注百貨公司的周年慶。他們會在三月三日舉辦古風十 足的修褉，喝酒，也寫書法珦珦
公司有位同仁，她畢業於成大台文系，寫了一個活動 的小文案，這首詩的第一段便是她的構思，我喜歡，說，
讓我完成整個作品吧！
從台北旅居到台南，這些隱隱有「爺兒氣」的台南 人，是我所喜歡觀察的一群人，如果用台語講，就是有
「蔘仔氣」的台南人，不是炫富，而是一種「莫名的驕 傲」。我有個講座題目「關於小吃，台南人在驕傲什 麼？」，總是吸引人們探討和欣然，這是有趣的一座城，
男人一起吃飯時，話題總是另一餐的美食，就像伊斯坦 堡、巴黎、巴賽隆納的老男人。
2014
他們不僅品美食，他們也品生活。
延伸閱讀：
在舊城，溯溪之旅於歷史河道
初冬的星期六下午，這是一趟有趣的小旅行，我帶領 著四十人進行「溯溪之旅」，在台南舊城裡的老街道底下 仍隱藏著一條歷史名溪，蜿蜒曲折，它稱作「德慶溪」。
三百五十年前，鄭成功率領二萬五千大軍進攻台灣，
大軍飛渡鹿耳門海峽後，其中一部分水師船艦，沿著台江 內海的東岸一路南下，避開了熱蘭遮城的砲火，到了德 慶溪出海口，左轉逆流溯溪而上，當晚鄭成功在鴨母寮 處——德慶溪北岸——登陸紮營。這一趟小旅行，我們就 是要以溯溪的意象，重返鄭成功的歷史現場和清代時期的 台南人文。
先在西門路三段的立人國小前集合，這是一座百年小
學，台灣文學先驅葉石濤就在此就讀、任教，校園二樓建 築仍維持百年前模樣。然而選擇此處集合，卻是更早年 前，這裡是海洋與陸地的交接處，雖然滄海桑田，但校園 仍保留了原始的地理風貌，站在校門即可明顯感受校園 是向西傾斜下降。想像，三百五十年前，這裡就是海濱灘 地，海風與濤聲就在身旁，往西眺望是浩瀚的台江內海，
如果天氣晴朗可以看見八公里外的荷蘭人熱蘭遮城（今安 平古堡），而鄭成功當天率領龐大艦隊就在眼前航過，他 在排列第八的船隻上，坐在大大的白色絲傘下，艦隊就要 左轉，準備溯溪而上。
立人國小旁的巷弄，穿過西門路，街道不寬，這裡就 是德慶溪的入海處。我們開始走在昔日河道上，這一處稱 之「水仔尾」，可以理解這是低窪容易積水之處。在河道 前進了兩百公尺，橫亙在前有一條街道，左邊的稱之「大 銃街」，台南城北在清領時期常有海賊入侵，所以特別在 附近設有大砲禦敵，所以得名。大銃街今已改名自強街，
街道狹窄，保有昔日的道路尺寸，家家門戶相對，鄰里互 動緊密，街上一些百年老厝仍然可以看見大門有閘板設
置，這是先民預防大雨時，溪水入侵的老智慧。右邊的街 道是「米街」，現在稱之新美街。兩邊的街道就在德慶溪 上銜接，昔日溪上有一座橋，稱之「德安橋」，不過這是 清領時期的事，當年鄭成功溯溪時，河道寬敞，但沒有跨 溪的橋樑。
然而，當時鄭成功船艦到了此地時，他往右前方岸上 一座草寮遙遙祭拜，原來此處在荷據時期已有先民簡略搭 建一座媽祖寮，鄭成功起身，雙手合十銘謝媽祖護佑，得 以平安橫渡台灣海峽，順利跨越鹿耳門。就在明鄭部隊據 有赤崁後不久，他從金門、廈門運來磚瓦改建此媽祖寮以 謝聖庥，今天此廟稱之「開基天后宮」，座東朝西。我們 一行人離開河道，前去拜訪這座由鄭成功創建的歷史寺 廟，今天已列為國定古蹟。三川門有一對金門花崗石所雕 琢的龍柱，單龍盤柱式樣樸拙，應該是三百五年的古物。
至於廟身建築則是乾隆時期，由台灣知府蔣元樞改建的經 典建築，是台灣「二十大明清建築」之一。寺廟裡面文物 與對面的舊來發餅舖都值得細細品味。
重新回到河道，繼續前行，左手邊有一座城隍廟，創 建於乾隆時期，稱之「台灣縣城隍廟」，不同於台南青年 路上的國定古蹟「台灣府城隍廟」，當年台灣縣是台邑首 縣，身份不凡。要知道台南城創立於明鄭時期，便一直恪 守縣署、府署旁要有等級相當的城隍廟，以便陰陽共治。
在此城隍廟不遠處即有台灣縣衙門（今已化身為成功國 小），而衙門再過去即是普羅民遮城（就是今天的赤崁 樓）。當年，鄭成功艦隊就在荷蘭人驚慌中，來不及開砲 襲擊之下，繼續前往。
接下來河道幾個蜿蜒，然而這些已經看不到的河床，
今天神奇地變身為幽靜閒適的巷弄，在方方正正的現代街 道間，不合邏輯地恣意穿進穿出，大家散步其中，顯得雅 致有趣，容易想像鄭成功船艦在此左彎右拐，順著德慶溪 逆流而行的畫面。
不久，到了「鴨母寮」，這是台南著名的鴨母寮市 場，乾隆時期這裡已經是個市集，當年河灣處有養鴨人家 利用溪水圈養鴨子，地名也因此而來。二百五十年前，住
2014
在小北門外的鄉人，甚至更遠的諸羅城（今天的嘉義），
人們會從小北門進城，經過長長的大銃街（我戲稱這條街 道與米街就是清代時的台一線），他們大多會到此市集採 買。現今早上依然市肆熱鬧，只是午後人潮已退，更顯舊 城閒適風韻。然而，更早的三百五十年，鄭成功在此登 岸，是德慶溪的北岸，因為北岸與赤崁樓之間多了一道防 禦水域，而且北岸這裡，是台南丘陵地的一處高地「尖 山」西南麓。我們也在這裡離開河道，往「三老爺宮」前 進，狹窄的巷道，上坡，大家已經明顯感受「我們在爬 山」了。
三老爺宮的名字很特別，這是因為明鄭時期結束，台 灣進入漫長的213年清領時期，清政府嚴令台南人不准談 論鄭成功相關話題，祭祀更是禁忌。但是上有政策下有對 策，台南人就把鄭成功寺廟隱身為其他神明信仰，所謂三 老爺就是鄭成功、鄭經、鄭克（臧土）祖孫三代，人們在 鄭成功登陸過夜頭瞑——在台灣過夜的第一個晚上——創 建寺廟，紀念他們祖孫三代。我們路過一株百年老榕，到 了高聳敞亮的大廟，站在廟埕居高臨下，回身看著昔日鄭 成功登岸之處，透過想像眺望遠處普羅民遮城，這座由三
個大方塊組成的西式碉堡，荷蘭人已經驚醒過來，正發射 著砲彈，但是只擊中南岸的一些民宅。我們進了廟。
向三位老爺合十祭拜。我開始導覽正殿左右壁堵上的 彩繪，上面繪有十二月份的花神，說起花神是古人浪漫中 帶有優雅與品味生活的信仰，說法大約有五種版本。三老 爺宮採用的是單月是男神（陽），雙月是女神（陰），
這是我最喜歡的版本，因為空間有限，一下子擠著四十 人，只能簡單介紹其中兩位花神：二月杏花花神楊玉 環，楊貴妃死於馬嵬坡幾年後，安史之亂接近尾聲，唐玄 宗從四川返回長安，路過美人塚，只見杏花成林，斑爛繽 紛，於是楊貴妃成了二月花神。五月榴花花神鍾馗，因為 五月瘟病盛行，古人很務實以鬼王鍾馗當是花神，希望他 領銜抗瘟鎮煞。石榴花非常漂亮，花色丹紅，瓣薄微縐又 透光，宛如美人的紅薄紗裙，所以有「石榴裙」一詞。至 於其他十位花神介紹，只能說，大家就到我的Facebook觀 看了。
出了三老爺宮，我們要去吃「鴨母寮肉羹」了，三十多年 的小店，經典的肉骨湯頭勾芡，肉羹塊是醃漬入味的瘦肉 裹上薄薄旗魚漿，微辣略糖，剛好暖暖初冬心頭。
講 師 林蕙瑛
簡 介
曾任職各大専院校、國中、小學原住民社團及舞蹈比賽指 導。現任「pinaski」青少年文化樂舞團創辦人暨藝術總監、
國立台東高商原住民舞蹈社指導。台東縣社區健康營造委 員。全國原住民舞蹈比賽評選委員。長年推動部落文化、從 事原住民樂舞教學。
分 享
臺灣原住民樂舞
2014
臺灣原住民各族群祭活動
各個原住民代表性的傳統舞蹈，大多來自於各族的傳統祭儀而來，我們所熟知的例如：甩髮舞等，也都是從他們的祭儀活動中 取其有舞蹈的部份而命名之。
各族的祭儀活動大致如下：
阿美族：「捕魚祭」「豐年祭」「馬里古拉艾文化節」「海祭」
泰雅族：祖靈祭 ma hou、豐年祭、播種祭、收獲祭
排灣族：五年祭（Maleveq）（竹竿祭） 、毛蟹祭、豐年祭、六年祭 布農族：射耳祭、嬰兒祭、(小米)播種祭
卑南族：除草祭、海祭、收穫祭、大獵祭、聯合豐年祭、少年猴祭、發祥地祭祖活動、小米收穫祭、
狩獵祭、除喪祭、潑水祈雨祭
魯凱族：小米收穫祭、買沙呼魯祭、搭巴嘎饒望祭（黑米祭）
鄒 族：播種祭（Miyapo）、收成祭（Homeyaya）小米收穫祭、凱旋祭（戰祭）（Mayasvi）、
子安貝祭(Miyatjgu)
賽夏族：矮靈祭、麻斯巴絡祭
達悟族：飛魚祭、新（船下水）祭、小米豐收祭（收穫節）、飛魚終食祭 邵 族：農曆三月的播種祭、農曆七月的狩獵祭、農曆八月的豐年祭
噶瑪蘭族：噶瑪蘭族人口數約1千人(95年12月數據)。因為相信萬物有靈而延伸出特有祭儀文化 與治療儀式。治療儀式由巫師擔任，先以酒請示之後，再祈求祖靈降臨治病，在治病過
程巫師還需吟唱專屬的歌曲。
太魯閣族：「祖靈祭」
撒奇萊雅族：撒奇萊雅族將一年四季分為pasavaan（春天）、ralod（夏天）、sadinsing（秋天）、kasinawan
（冬天）、火神祭，隨著季節舉行相關的祭儀活動。
臺灣原住民族各族群舞蹈概說
台灣各原住民族舞蹈共同舞步，就是各原住民生活舞蹈中，人類生活中的動作蛻變，人類生活中的動作，為「走」、「跑」、
「跳」、「躍」、「滑」、「移」等，這些動作，是世界人類所共同的，但用之於台灣各原住民族舞蹈共同舞步，則產生了變 型動作，這些變型動作，與人類居住的區域、氣候、服飾都互相關連。 ――〈李天民〉
一、共同舞步：
共同舞步―走走走併步：
右足起向前走三步(三拍)，第四拍時左足併踏於右足左側，兩膝稍彎曲。
左足起向前走三步(三拍)，第四拍時右足併踏於左足右側，兩膝稍彎曲。
共同舞步―曲步：
足向前踏一步(一拍)，左足曲膝抬起，同時右膝曲膝(一拍)。
左足向前踏一步(一拍)，右足曲膝抬起，同時左膝曲膝(一拍)。
共同舞步―弓步：
右足向右前踏一步，曲膝前弓。左足踏地，左腿伸直(一拍)。
左足向左前踏一步，曲膝前弓。右足踏地，左腿伸直(一拍)。
共同舞步―踏跳步：
右足向前踏一步(一拍)，右足跳起再踏地，同時左足曲膝後抬(一拍)。
左足向前踏一步(一拍)，左足跳起再踏地，同時右足曲膝後抬(一拍)。
共同舞步―左右踱步：
左足向左踏一步(一拍)，右足跺併於左足側(一拍)，膝部彎曲。
右足向右踏一步(一拍)，左足跺併於右足側(一拍)，膝部彎曲。
共同舞步―跳疊步：
右足向前跳踏一步，左足踏右足後(一拍)，右足再向前跳踏一步(一拍)。
左足向前跳踏一步，右足踏左足後(一拍)，左足再向前跳踏一步(一拍)。
2014
(一) 右足向右踏一步，左足踏於右足左側(一拍一步)，連續重覆右左足踏步動作。
(二) 左足起步則相反。
共同舞步―左右交叉步：
右足向右踏一步(一拍)，左足向右前踏一步，身體向右前(一拍)，
右足再向右一步(一拍)，左足趾踏右足後，身體向左前(一拍)。
(左足起步向左方向，則右、左足互換)
―〈李天民〉
共同舞步―單雙足跳步：
(一) 單足跳步，一足曲膝提起，另足跳踏。
(二) 雙足跳步，雙足並攏跳踏。
共同舞步―踏併踏跳步：
右足向左前踏一步(一拍)(彎腰)，右足踏併於左足右側(一拍)，
左足向右斜前平舉，同時右足跳踏一次，體微仰(一拍)，左足踏併右足左側(一拍)。
共同舞步―交竄步：
右足向右跳一步(一拍)，左足尖點踏於右足右斜前(一拍)。
左足向左跳一步(一拍)，右足尖點踏於左足左斜前(一拍)。
共同舞步―走走走跳步：
右足起步向前走三步(三拍)，右足再跳踏一步，同時左足曲膝提起(一拍)。
左足起步向前走三步(三拍)，左足再跳踏一步，同時右足曲膝提起(一拍)。
共同舞步―前踢後踢跳步：
右足向右側踏(一拍)，右足跳起同時左足向左後踢(一拍) (身體向前彎，重心在前方) 左足向左側踏(一拍)，左足跳起同時右足向前踢(一拍) (身體向後仰起，重心在後方) 共同舞步―跳踏步：
共同舞步―疊步：
右足向前踏一步(一拍)，左足隨進一步，右足再前踏一步(一拍)，膝部稍彎曲。
左足向前踏一步(一拍)，右足隨進一步，左足再前踏一步(一拍)，連續重覆動作。
共同舞步―搖曳步：
(一) 左右搖曳步：右足向右踏一步，雙足分立，重心移右，左足尖伸點地，身體右擺(二 拍)；重心移左，右足尖伸點地，身體左擺(二拍)。
(二) 前後搖曳步：雙足前後直線分立，身體前後搖曳；前足踏地，後足尖伸點地，身 體前微俯，重心移前；後足踏地，前足尖點地，身體微仰，重心移後。
共同舞步―跳併步：
右足向右跳踏一步，左足向右足踏併(一拍一步)。
左足向左跳踏一步，右足向左足踏併(一拍一步)。
共同舞步―橫移步：
(一) 左足向左一步，右足向左移併，連續橫移步(一拍一步)。
(二) 右足向右一步，左足向右移併，連續橫移步(一拍一步)。
共同舞步―馬步：
右足向右踏一步，同時雙膝半蹲。
共同舞步―跑步：
一足向前跑步，另足離地稍後勾，兩足輪流換步，雙膝稍彎曲，重心移動。跑步時身體 稍向前傾。
共同舞步―交叉跳踏步：
右足向左前跳踏一步，左足曲膝後提(一拍)，左足踏地，右足左前提伸(一拍)，
身體向左前。右足向右跳踏一步，左足提伸右前，身體向右前(一拍)，左足踏地，右足 提伸右前(一拍)。
共同舞步―走步：
(一) 左足向右前斜方踏一步，右足隨之右踏一步，(一拍一步)，重心移動，膝部放鬆
2014
(二) 右足起步則方向相反。
共同舞步―踏併步：
左足向前踏一步(一拍)，右足踏併於左足側(一拍)，雙膝稍曲。
右足向前踏一步(一拍)，左足踏併於右足側(一拍)，雙膝稍曲。
二、人類共同舞步：
蹈─足步動作
原住民舞蹈，就是生活舞蹈，是人類生活中的動作蛻變，人類生活中的動作，為「走」、「跑」、「跳」、「躍」、「滑」、
「移」等，這些動作，是世界人類所共同的，但用之於舞蹈，則產生了變型動作，這些變型動作，與人類居住的區域、氣候、
服飾都互相關連。
原住民舞蹈大都為攜著手，走成圓形隊形，在圓周上進行著，人們相互拉手，正身向前，邁行受阻擋，自然的變為腰部屈、伸 向前行進。原住民舞蹈拉手的起源意義，源於迎神與畏懼魔鬼，而攜手同心團結，是同一意志的象徵。 ――〈李天民〉
起舞姿式
台灣原住民舞蹈，共同舞步，起舞姿式包含下列各預備舞姿：
1. 牽手、交叉牽手、不牽手、挽臂、拍手
2. 搭背、搭腰、搭肩、行列、圓形――〈李天民〉
臂、腕、手舞式動作
1. 雙臂同時前後擺動式 2. 雙臂同時分向前後擺動式
3. 雙手於體前交叉再分向左右擺動式 4. 雙手同時向左、右擺動式
5. 雙手同時向左上、右上手腕繞轉式 6. 雙手同時向左下、右下手腕繞轉式
8. 雙手於體前交叉再分劃大圓圈式 9. 雙臂曲肘握拳前後振動式
10. 雙手交叉胸前式，右手臂擺伸向右上式，左手臂擺向左下式（相反動作）
11. 雙手同時伸擺向左（右），再握拳拉向身體右側（左側）式 12. 雙手同時向上伸舉式
13. 雙手同時向後擺伸式 14. 雙手拍腿再向上伸舉式 15. 雙手於胸前拍手再向上伸舉式
16. 雙手向上伸舉，再於胸前拍手，甩揮兩側下方式 ――〈李天民〉
三、臺灣山地各族異常舞步
原住民之歌舞，除少數民族在祭祀中，有特定少許的歌舞外，其餘大都是即興 式的一人領唱，眾合而起舞，一個曲調可以任意即興式的唱詞詠唱，很多歌有 聲而無內容詞意。舞蹈是節奏的動律，與人體運動的結合。吟唱的曲調速度快 慢、剛柔，舞蹈隨之舞動變化。 ――〈李天民〉
簡 介
1957年生，花蓮人，花蓮高中畢業。曾是漁人，之後從事鯨豚海 上生態調查，規劃及推行賞鯨活動，發起黑潮海洋文教基金會任創 會董事長，隨遠洋魷釣船作隨船報導，執行繞島計畫，隨貨櫃船作 台灣海運報導，香港浸會大學「國際作家工作坊」訪校作家，海洋 生物博物館駐館作家，東華大學台文系駐校作家，新加坡文學論壇
「文學四月天」主講作家，東華大學兼任授課教師，海洋大學駐校 作家。著有《討海人》、《鯨生鯨世》、《漂流監獄》、《來自深 海》、《尋找一座島嶼》、《山海小城》、《海洋遊俠》、《台11 線藍色太平洋》、《漂島》、《腳跡船痕》、《海天浮沉》、《領 土出航》、《後山鯨書》、《南方以南》、《飛魚百合》、《漏網 新魚》、《回到沿海》、《航向大海 找到自己》、《大島小島》(出 版中)等。作品曾獲時報文學獎第16、18屆散文類評審獎，聯合報讀 書人文學類1996、1997年最佳書獎，1996年吳濁流文學獎小說正 獎，第一屆台北文學獎文學年金獎，第12屆賴和文學獎，第12屆巫 永福文學獎，2006九歌年度散文獎，2011、2013新加坡國家圖書 館年度好文。
講 題
講 師 廖鴻基
2014
講 綱
一、有山有海，我們的生活舞台 二、徬徨的海
三、走向海邊，走到邊緣 四、憧憬的海
五、跨界出航，依海為生
六、大海是深邃的書頁，海面是寬闊的稿紙 七、遇見海上鯨靈
八、一旦跨出就停不下來的海平線追逐
永遠忘不了數年前那天午後，山頭按例聚集了濃密烏雲，
陰霾延伸鋪出海域；沿海一片灰黯，但遠方的海面淋著光。船 上一群男士們，才從登山活動下來，鬍渣、汗味、曬紅的臉、
看過美景的眼神和攀過山頭的樸素。
你們自遠方來，似乎有約，從那淋著光的遠方奔向岸緣、衝向 船邊。
男士們倚著船舷站一排迎接。
來到船邊，船隻緩步慢進，你們配合著也放慢了游速。
忘了水聲，忘了引擎 … 你們在陰霾遍佈的水域始終陪著船。
忽然，男士們對著船邊的你們齊聲高唱。
他們音色或許拙重，但節奏鏗鏘豪邁；男士們一邊使勁地唱，
一邊隨著旋律不約而同整齊劃一地成排在船舷邊晃搖身子。
你們似乎懂得，躍波的頻率逐漸融入歌聲的節拍。
一抬頭，恰好看向那淋著光的遠方，如一道鑲在海天之際的閃 熾流光。那裡，我看見了無數背鰭浮出海面。 --- 摘錄自
《後山鯨書》/聯文/
