去年爲籌備「2018年臺灣佛教藝術創作展」曾南下 赴大岡山新超峰寺，拜見住持能學法師，獲得法師的精神 與財力的支持，由於能學法師已於去年10月圓寂，來不及 參加展覽的開幕禮。筆者為了感恩，特別於今年3月17日 南下，一者陪同自美返國的舍妹玉霞博士南下台南演講，
二者順路再訪新超峰寺。
玉霞具生物化學博士學位，又身為營養師，長年在美 推廣健康飲食，深受好評。此次受陳博鈞醫師之邀請而南 下，假台南安平區「食蔬茶齋」作專題演講，題為「食物 營養療法與健康」，此演講於下午二時舉行。
當日一大早便趕赴台北車站，搭高鐵，直達台南高鐵 站。出站後，由陳博鈞醫師開車來接，與玉霞上車後，約 20分鐘，便抵達阿蓮區大岡山山下的新超峰寺。
新超峰寺初建於日治昭和18年（1943），建築格局為兩 正殿兩護龍式，前殿屋頂為廡殿頂中央加硬山頂，外型改 變前清傳統閩式建築，相當特殊。正脊頂有雙龍與三法輪 脊飾，前殿前拜亭屋頂為歇山頂，正脊脊飾為雙龍搶珠，
前檐中柱為龍柱。
此前殿是由大崗山上的超峰寺、蓮峰寺、龍湖庵三所 寺院，遷移到現址所蓋的新寺，為了充分應用物資，保留 了許多大崗山上原寺院的供像、建材與法器、供具。供像 如中央主尊白衣觀音像、兩側十八羅漢像等，法器如懸掛 於前牆兩側的鐘與鼓等，供具如佛龕前的大、小供桌等，
均屬之。前殿鏡面牆有禪語公案石雕，與殿內石質金柱，
也原係山上超峰寺大雄寶殿的遺物所拆遷而建。前殿寬10 丈，深8丈，可容納千人禮佛，是台灣早期最大的佛殿。
殿內中央佛龕前兩根紅柱上，留有能學法師的題聯，曰：
陳清香
紀 念 大 岡 山 新 超 峰 寺 能 學 長 老
民國六十七年元旦 佛殿重修完成 住持釋圓慈恭撰並書
題聯法意揭櫫了佛法自覺覺他的標竿，發人深省。當筆者走入前殿後，首 先赴殿內右側佛龕祖師牌位前，為能學法師頂禮敬獻，感謝法師對去年慧炬佛 藝創作展的支持。而在前殿內稍作瀏覽後，即由在寺內服務的鄭師姐、吳師兄 的安排下，進入後殿巡禮。
這座後殿是能學法師爲紀念新超峰寺第二任住持開參長老，於民國75年所 創建，是一棟具一、二層樓的雄偉大殿，屋頂為廡殿頂，以金黃色的琉璃瓦覆 蓋之，正脊上亦以雙龍與法輪為脊飾。殿宇正面五開間，六根紅柱豎立於門前 排，一樓正中明間橫梁上，懸掛一橫匾，即由能學法師所題，曰：
庚午年菊月吉置 開參老和尚紀念講堂 住持徒孫釋圓慈敬題
殿內供奉主尊卽是開參老和 尚身披袈裟、手結禪定印的端莊坐 像。當爬上二樓，見到二樓明間梁 上的懸匾，亦由法師所題，曰：
庚午年菊月吉置 圓通寶殿
住持釋能學敬題
此上、下二層樓的懸匾題字，與前大殿內紅柱題聯，均為行楷字體，起筆 轉折有力，充分表現出能學法師的書法功力。而在二樓的殿前石牆上，更欣賞
圖1（右）圖2（左）新超峰寺前大殿柱聯
到能學法師水墨畫的嵌刻摹本。筆者在後殿內細細讀覽了法師的每一件繪畫作 品及題匾，下午再赴安平。
記得20年前，筆者初次拜訪新超峰寺時，即深受能學法師弘法事蹟的感 動，返家後即時撰稿，草成〈現代畫僧能學法師〉一文，刊登於《慧炬雜誌》
400期（民國86.10.31）「藝苑精華」專欄。今日再度造訪，不再重述法師生平弘法 事蹟，僅就書畫藝術創作風格上，再予以補述如下：
能學法師的書法功力，已表現於寺中的匾聯之上，至於繪畫，長老一生的 畫作題材，歸納之計有四類：一者佛菩薩法相，二者山水畫，三者花鳥蔬果人 物畫，四者卡通漫畫。
第一類法相：法師畫了釋迦世尊法 相、阿彌陀佛法相。此二尊像均寶相莊 嚴，法師也以墨色勾勒出白衣觀音像，不 加色彩暈染，深具禪意。
能學法師自幼雅好畫事，稟賦極高，
未出家前即能繪畫。當16歲出家於關子嶺 大仙寺任知客師時（民國42年），即以線條 勾勒出高約7台尺、寬5台尺的巨幅阿彌陀 佛聖像。此像原作，雖此次無緣得見，但 寺方卻贈以一幅彩色印刷的複製畫。畫中 阿彌陀佛端身正坐姿，雙手在腹前結禪定 印。佛頭頂面寬廣，黑色螺髮正中，畫紅 色突起的肉髻，額下五官中兩眼垂簾，兩 耳厚垂，法相莊嚴整秩，頸下垂掛紅綠色 瓔珞，頸項下袍服多層，裡衣白色，加寬
袖綠色袍服，外罩紅色鑲邊袈裟。下裳為黃色後重褶裙，覆蓋了雙腿。阿彌陀 佛結跏趺坐於紅色大蓮花寶座上，蓮座置於束腰的方台之上。
通幅阿彌陀佛上、下衣飾以及蓮座方台等，文彩鮮豔，外加畫幅兩旁題的
「西方接引導師」與「南無阿彌陀佛」彩字，全幅畫作顯得金碧輝煌。就風格
紀念大岡山新超峰寺能學長老
圖3 阿彌陀佛
此畫完成後3年，即民國45年，法師又於福巖 精舍親近印順導師時，以彩色畫教主釋迦牟尼世尊 半身像。世尊顏面豐滿，頭上黑髮外張蓋過頂門，
猶如冠帽，雙眉粗厚，通肩式袍服遮蓋了前胸。到 了民國50年，法師由軍中退伍，重回福巖精舍，
再畫了一幅釋迦世尊半身像，在神韻上相同於5年 前所畫，但用筆線條則較為細緻。兩幅具暈染技巧 的世尊像，均威儀具足，但不同於傳統清式畫風。
屬於佛陀法相題材者，法師其後也曾於民國59年 畫雲岡石窟第20窟的釋迦大佛。
佛陀像之外，菩薩像以觀音為代表，如民國 52年任教南普陀佛學院時，以較粗筆濃墨勾勒出 覆頭巾的白衣自在觀音法相，法相旁的岩石上立了 一具柳枝淨瓶，別無配景。而於民國59年，就讀 香港大學文史系時，又畫了一幅白衣觀音坐像，此 幅用筆濃淡粗細相間，觀音身後加上了數支深淺翠 竹，高高聳立，觀音顏面胸前及頭光，加上淡彩。
兩幅觀音畫，均承襲了宋元以下，禪意水墨畫的神 髓，深具禪韻。（圖4）
自民國59年起，法師畫作開始出現水墨山水 畫，從其線條用筆及布局構圖而言，法師畫作實不 輸任何一位美術科班出身或正式拜師學藝者。
第二類題材，即以毛筆作繪的山水畫，亦即繼 承了宋元文人水墨畫的技巧與風格者。民國89年，法師皈依弟子張子盛居士，
偕同修陳喜圓居士，蒐集了師父於民國59年至60年，留學香港其間的畫作約 五十餘幅，編印之，以「能學法師紀念畫冊」為題，由新超峰寺印行出版。
圖4 白衣觀音坐像
所刊畫作內容包括以毛筆墨色加淡彩所畫的水墨畫，共計47幅，以及數幅 以鉛筆作繪的素描圖。其中水墨畫題多數是以山水畫為主，畫中每每畫出遠處 的高山，為溪流江水環繞，或有瀑布自山巔傾洩而下。近景則畫面臨江水的 岸邊， 或松柏枯枝聳立，或茅屋幾幢。而山水之間，偶爾現出筏槳漁船，有 戴著斗笠的漁夫，而在岸邊、樹下、橋上、大石頂等，則勾勒出身穿寬袖長 裙、褒衣博帶的古代人物背影，此人物面臨水波，或坐石凳，或急步前行，
或徐行緩步，有童侍候，或雙手交背，昂首作吟詠之態，表現了詩意的文人 氣質。所畫山水畫，正承襲了宋元以下文人畫的韻致，令觀者捕捉其意境，
回味無窮。
其中刊登於第28頁，創作於辛亥年（民國60年）夏的山水畫，以稍作鳥瞰的 視距，畫出一重一重綿延相續的疊翠遠山，以及具屋宇亭閣、人物、垂楊樹 枝、溪流小橋、垂釣漁舟等環繞的岸邊近景。通幅構圖層次分明，用筆細緻，
點染有秩，用色淡雅，是承襲了傳統文人畫的神韻。右端留款曰：
釋能學寫 辛亥夏於香港 佛教書院 （圖5）
而頁32所畫山水，
其右側近景山巒，高聳 嚴峻，層層疊續 與左側 岸溪平遠視距對照之，
十分突顯。（圖6）
第三類題材，即以 水墨畫花鳥、人物，具 傳統筆意與畫風。另以
水彩畫蔬果，卻表現了西洋畫的寫實作風。（見封底）
第四類題材為卡通漫畫，以《佛化亨利》為代表。法師創作漫畫的動機，
紀念大岡山新超峰寺能學長老
圖5 山水畫
馬來西亞《無盡燈雜誌》、菲律賓《慈航雜誌》、佛光山《覺世旬刊》等刊物 之邀，發表一些「佛化亨利」的漫畫。
民國70年石君卓居士又將這些已刊登的漫畫收集起來，再加上一些未刊登 的舊稿，編輯成一冊以《佛化亨利》為題的漫畫書，前後共有71頁，每頁一主 題，繪製圖像分成四格，以四句口語說明之，每格均以小亨利為主角，演說淺 顯易懂易行的理念，以啟發兒童接觸佛法、理解佛法，在八識田中種下慧根。
法師筆下的小亨利，沿用《國語日報》漫畫「小亨利」造型，以樸實簡淡 的線條，勾勒出生動活潑的男童形影，小亨利光頭無髮，上身穿短袖汗衫，下 著短褲，雙足扱著球鞋，或站立或前行，或跪地或趺坐，在舉手投足之間，充 分表現出童稚天真的神情，惹人憐愛，也很容易吸引孩童的眼光。
此佛化亨利與《國語日報》的亨利，均反映了日常生活，但其最大的不同，
在於佛化亨利時而出現 了佛菩薩像。
要 推 動 佛 法 的 生 活化、現代化，佛化漫 畫創作實是值得大力推 廣 ， 因 此 類 題 材 在 佛 經、日常生活中實取之 不盡，畫者也有很大的 創作空間，相信年輕一 輩的優秀漫畫工作者，
會願意投入這一弘法的 陣營。
緬 懷 一 位 嚴 守 戒 律、精進不懈、畢生致力於弘法大業的當代高僧，以書畫藝術的高度技巧，化 為度眾的無上願力，委實令人敬佩不已！
圖6 山水畫
