馬祖道一禪師 5 祖師西來意
汝放身命處
只遮箇？
百丈懷海禪師是馬祖的弟子。馬祖問懷海說：「汝以何法示人？」（你用什 麼法來指示眾人？）
懷海禪師就舉起一根拂塵。「拂塵」是僧人的用物之一，做為清垢除塵或 驅逐蚊蟲的一種工具。懷海豎起拂塵，意思是表示自己是清除煩惱塵垢的人。
馬祖就說：「只遮箇？為當別有。」（只是這個？我以為應當還有別的。）
懷海禪師立刻拋下拂塵。
馬祖當然不是在講「拂塵」這樣東西，他言外之意是 ：「只有一種功夫 啊？我以為還有別的呢！」這是在問懷海禪師看到塵垢就以拂塵去除，但是如 果沒有塵垢時，你又用什麼方法呢？
修行需要「減法」，也需要「加法」，懷海禪師以拂塵去除塵垢後就能 現出本來面目，這是「減法」。可是古德們也常告誡我們要多做功德、種植 福田，這是一種「加法」，其目的都是應機說法，法門應有「加法」或「減 法」，無非實踐佛陀的德行，同樣是回到佛法的本意。
如何是佛法旨趣？
百丈懷海禪師問馬祖：「如何是佛法旨趣？」（什麼是佛法的旨趣？）
馬祖回答道：「正是汝放身命處。」（正是在你放捨身家性命的地方。）
什麼是「放捨身命處」？就是指你真正的歸命處，那就是放下，放捨你 的生命。如果連你最在意、執著的身家性命都可放捨，你還有什麼是放不下的 呢？我們往往有太多的擔憂、嫉妒、懷疑，這些都是自尋煩惱。如果你能以佛 法的空性智慧來面對，你原來充滿煩惱的生命就能轉身，你在自己的身心裡就 能真正放捨。佛教的本意、宗旨在哪裡？就是讓我們要放捨生命。
諦觀法王法，法王法如是
有天馬祖上法堂說法，過了許久都不開口說話。那時懷海禪師就收起面 前的坐席，馬祖看到了，隨即退下法堂。師徒兩人都沒說話，但法也已經說完 了。
馬祖與懷海的「對談」，讓我想起了白公老人（白聖長老）帶領我們禪修 時，曾說過的一個故事。
有次佛陀上座說法，佛陀尚未開口，大家都不知道佛陀要開示的內容，只 有文殊師利菩薩知道，於是文殊菩薩在佛陀開示前，就唱起〈鐘聲偈〉：「諦 觀法王法，法王法如是。」
這兩句偈語的意思是：大眾要用心聆聽佛陀的教法，佛陀的教法就是如 此。「法王法如是」的「如是」就是指行、住、坐、臥等一切語默動靜，就如 馬祖的上台、懷海的收席、馬祖的下台，一場無言的說法就在當下展開。
你一定會驚訝為何佛陀說法只是如此平常，這怎麼不是呢？《金剛經》裡 就記載佛陀著衣持缽、入城乞食，然後回到祇樹給孤獨園，吃飯、收衣缽、洗 足後才坐下來說法，這樣一個動作接連著一個動作循序施行。法王的「法」就 是如此，「開示」是一種說法的儀軌，「靜默」則是另一種說法的方式。
馬祖上法堂，卻靜默不語；懷海收坐席，馬祖立刻自法堂退下，他們說 了什麼「法」呢？這是師徒兩人彼此的默契，無言的說法，其宗旨是「放捨生
命」。是馬祖放捨生命，還是懷海放捨生命？兩位心心相印—你如是，我亦 如是。
我們看禪宗祖師們好像都在打啞謎，其實那些都是機鋒，是應聽法者的 根機而說的法，有時雙方都不言語，只是透過某種動作，便已完成了傳法。所 以，「說」是一種示現；「不說」，也是一種教法。各種方法隨手捻來，只要 能夠讓大家可以放捨生命，找到自己生命應該在哪個地方開悟，這才是佛陀說 法的真正本意。
八苦交煎總不妨
真歇了禪師的涅槃堂詩所說的是另一種放捨生命的境界。
真歇了禪師是宋朝左綿（今四川綿陽）人，少年時即入佛門，十一歲時出 家，十八歲時就能登上講座，講經說法。後來往四方參學，修習禪法。當到達 鄧州（河南）參謁丹霞子淳禪師，有天登上缽盂峰，忽然大悟，得到子淳禪師的 禪法要旨，後又繼承真州長蘆祖照禪師的法席。又歷經住持四明補陀、台州天 封、福州雪峰、明州育王等各佛寺，大振曹洞宗風，幾乎遍達半個天下。
當他年邁體衰且病重時，便被送至了涅槃堂。「涅槃堂」是叢林裡為重病 而將離世的僧眾準備的堂室。
躺在涅槃堂裡的病床上，真歇了禪師作了一首詩偈：
訪舊論懷實可傷 經年獨臥涅槃堂 門無過客牕無紙 爐有寒灰席有霜 病後始知身是苦 健時多半為人忙 老僧自有安閒法 八苦交煎總不妨
「訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂」，前兩句詩偈在回憶過去拜訪故 舊、高談本懷的情景，實在令人感傷。現在的我，經年只能獨自躺臥在涅槃堂
裡等死。
僧人在衰敗且孤苦無依中，身軀已經無法起身，在餘下的時光中一步步地 走向死亡，怎不令人感慨，心有戚戚焉？
「門無過客牕無紙，爐有寒灰席有霜」，想當年門庭若市，噓寒問暖，參 訪者絡繹不絕，受人景仰，如今老邁之軀，却面對門前無客造訪；窗牖上的紙 也被寒風吹破，卻無人來更替換補綴。室內雖然有火爐，爐內卻只剩下冷灰；
我的床上只堆積著窗外吹進來的霜雪。
真歇了禪師用了兩個「無」與兩個「有」來描述自己的處境，門前應有訪 客且窗上應有窗紙，但兩者皆無；火爐裡應無冷灰且床席上應無霜雪，但兩者 皆有。這兩個「無」與「有」，道盡了真歇了禪師於涅槃堂裡老邁却無人聞問 的困境。
「病後始知身是苦，健時多半為人忙」，反觀當下，在生病中，才確知此 身是苦；在強健時，我多半奔忙於人情酬應中。
平時都忙著講經說法，身體健康有事可做，其實自己還是很喜歡的！但生 病後，身體不再強健，無法再弘法，不但身體很苦，心也會苦，即使是功勳彪 炳的英雄好漢對病苦也是無可奈何的。
「老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨」，僧人雖老邁，應不至於只是在愁 嘆叫苦：我自然有安閒的功夫，即使八苦交煎也無礙。
「八苦」是指生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等 八種苦。「交煎」是說這八種苦正在交相逼煎。躺在涅槃堂裡，看著窗外的遠 方，雖然心是「老驥伏櫪，志在千里」，但身體枯槁如朽木，如何不煎熬？但 他有安閒之法，那就是「放捨生命」。
如何是「放捨生命」呢？身體健康時，能住持道場、大弘禪法；生病時，
就接受自己的現況，放捨下四方邀約的繁忙法務，即使八種苦交相逼煎，也能 於病中安然自在，自有脫身之方！
阿難的開悟
我再舉阿難尊者的例子來說「放捨生命」。佛陀去世後，大迦葉號召了 五百位阿羅漢發起第一次結集，卻將「多聞第一」的阿難摒除在外，原因是阿 難尊者尚未證得阿羅漢果。
阿難侍奉佛陀廿五年，與佛陀形影不離，直至佛陀涅槃為止。一生之中完 全遵照佛陀的意旨行動，跟隨佛到各地弘化，他博聞強識，佛陀的教法可說完 全地流入阿難的心中。大迦葉除了以未證阿羅漢果的理由拒絕阿難之外，還提 出了十件與阿難有關犯威儀法的事來責怪他，阿難聽了心裡非常慚愧，立即懺 悔。
佛陀未入滅前的弘法原本都有阿難的參與，現在問題是，大迦葉拒絕他 參與結集，怎麼辦呢？他放捨生命，學著放下，他侍奉佛陀時，是放下他個人 的；但現在轉到結集法輪，仍然是要放捨生命。回到住處的阿難，整夜精進行 禪，觀察「抬起、移動、放下」的一一動作，直到天將破曉，想稍作休息而徐 徐躺下時，心全然地放鬆，且持續地專注於觀察躺下的動作，於瞬間證得阿羅 漢果。
阿難最終被允許參加結集，也才有今日的經藏與律藏，讓我們得以學習 佛陀的無上智慧，這就是「放捨生命」。該做的就提起來，努力盡全部生命去 做；該放下的就放下，不再牽掛。生命本來就該如此，健康時如是，生病時如 是，處於眾中或獨處時也是如此。如果你總想著因自己的努力，而別人就應 該感激自己，那就是一種妄想了。期待與執著兩者若有出入，也應該是要放下 的。
個人的生命要在哪裡呈現？那就是完成自己想要做的。不就是如此嗎？
在佛法的道路上，我們扛著弘法度生的使命，不論內修或外弘都不曾離開這樣 的身心，在度化他人的同時，我們也在完成自己。從自利的角度或利他的角度 來說，這是兩件事嗎？不是的，它是同一件事！佛法最高的悟境就是「放捨生 命」。
