只緣身在 此山中

細讀老和尚的一生，多少次過戶人家，受盡屈辱；多少次幾近死亡，無人聞問。

不再是鐵樹開花、猛虎皈依；古德再來、活佛再世。

只有一心為修復祖庭而遠道南洋講經募化，

為中國佛教盡一分力而奔走世事的現實。

仰止高山，請和我們一起重讀虛雲老和尚。

【訪道虛雲】

專輯

只緣身在 此山中 ^{重讀虛雲老和尚}

果是我，我怎麼做？」「為什麼虛雲老 和尚這樣選擇呢？」

抬頭望去，雲總在天邊。於是，在 煮芋入定 、黃牛求戒等不可思議的事 蹟之外，請和我們再次翻開虛雲老和尚 生命的第一頁，重新體會一位修行者的 用心，然後再一步一步朝山腳下前行。

一談起近代佛教高僧虛雲老和尚，

許多人總以仰望著一不可及的高度的 心，帶著崇敬的語氣，傳述著一個個發 生在老和尚身上的故事。自老和尚示寂

（西元 1959 年），已又悄悄過了四十九個寒 暑，在誠敬展讀老和尚年譜及法彙的當 下，總在語默文歇處問自己：「遭遇這 樣的情況，我還會繼續前行嗎？」「如

雲深不知處

堅毅的內在

杯子撲落地 響聲明瀝瀝 虛空粉碎也 狂心當下息

德清法師（在 61 歲改號虛雲前，老和尚出家 受具足戒時，法名古巖，又名演徹，字德清。）在高 旻寺禪期的那晚，留下了這首偈子。那 年，法師 56 歲，回首 19 歲初出家時的 日子，卻也彷若眼前般清晰。

堅心頭陀行

自決意放下這身臭皮囊以來，沒有 比了知生死的真相更重要的事。謹記玄 奘法師等古大德們為了求法而再再磨練 自己的身心，使得初出家的德清不敢稍 有放逸。三年禮拜萬佛懺、四年在寺院

中請領擔水、典座等苦力事、又三年在 巖洞中餓食青草渴飲山泉水的修行，一 心想藉由苦行來超越身心的侷限。雖然 苦行並不必然朝向解脫，但德清念茲在 茲、只管追求生命真相的堅心，卻也在 點滴的銷融自我中奠基了修行的厚度。

隱山獨修

28 歲至 30 歲這三年，德清住在巖 穴，以天為帳幕，以地為草蓆，每日吃 些松果及青草，渴了飲山澗清泉，狼虎 不侵，蛇蟲不傷，衣褲破到只剩下一塊 布包著身體。頭髮鬍鬚也不修剃，束個 金剛圈，簡直是山地野人。加上雙目炯 然，也不講話，人見皆以為鬼，一見就

「你知道古人修身，但知道古人也 修心嗎？你這樣的行為近於外道，只是 徒然浪費光陰，最多修成為《楞嚴經》

中十種仙人之一，壽命萬年，離道還遠 著呢！就是再進一步，證得了初果，也 不過是個自了漢。當如菩薩發心，上求 下化，自度度人。唉！出世間不離世間 法，您不食五穀，連褲子都不穿，特異 獨行，難怪工夫不能成片。」

老法師一錐直透痛處到底，德清頂 禮求法，老法師問：「我教你，聽就留 下；不聽，就隨你去。」

「焉敢不聽！」一句，德清結束了 隱山苦修的生活。而新的修學階段就從 剃髮沐浴，穿衣著褲，吃粥吃飯，學天 台教觀，勤勞作務，並教看一句「拖死 屍是誰」開始。

隨融鏡老法師修學期間，德清多有 啟發。此後多年行腳參方、聽經學教、

為報親恩而朝禮五臺山等，雖然還沒有 解開生命的大哉問，路程中也常常為生 重病或突來的大風雪而暫停腳步，但德 清從沒有放棄。

朝山禮拜報親恩

自為了報答親恩，而發願從普陀山 三步一拜朝禮至五臺山以來，已經過了 二年。那一日，因為痢疾已日夜瀉數十 跑，德清也懶得解釋。

隱山期間的第一、二年，打坐雖有 些境界，但德清並不在意，持續觀照心 念及念佛。一日忽得萬物皆備於心，胸 中一片灑然無礙，自以為是四禪天人境 界。之後體力日強，耳目聰明，步履如 飛，就這麼又過了一年。

「久聞高行 特求開示」

一日，在溫州某個山洞裡打坐。一 位禪人特別來拜訪，見面便頂禮說：

「久聞高行，特求開示。」這一問，德 清卻被問得無言以對，頓時覺得非常慚 愧，才感到自己根本一無所知。經由禪 人引薦，德清便前往參訪融鏡老法師。

而這段因緣，對德清是個相當重要的轉 折關鍵。

是僧是道是俗？

那天，德清來到融鏡老法師跟前，

噗通一個磕頭便跪下：「後學特別來親 近老法師，請老法師開示。」老法師正 補衣，聽到德清說話，抬起頭來看了好 久，才問：「你是僧？是道？是俗？」

「我是出家人。」

「你這樣子多久了？」德清略述這 段時間的經過。

「是誰叫你這樣做？」

「我看古人都是這樣苦行成道，所 以便跟著這樣做。」

次。德清癱軟在山頂的小廟，沒人可以 求救，便閉著眼睛等死，但內心無絲毫 的後悔之意。

再遇文吉

深夜，突然見到西牆有燃火，以為 是盜匪，仔細一看原來是之前曾經救過 自己一命的文吉，欣喜呼喊：「文先 生！」文吉舉火過來，說：「大師父，

你怎麼還在這兒？」德清略說經過，文 吉趕忙趨前遞水。隔日又幫他換洗了乾 淨的衣服，並熬煮湯藥。德清在喝了兩 碗粥，流了滿身大汗後，身心輕快許 多。病也很快就痊癒了。

德清甚是歡喜，向文吉道謝。文吉 看德清病成這樣，便勸他說：「你從去 年到現在、拜路不多、哪年才能到呢？

更何況你身體又不好，要到達五臺山太 困難了。你不必一定非拜行不可，朝禮 也是一樣的。」

不至目的地 決不退願

德清回答：「您的美意我了解。只 是我的母親為了生我而死，父親只有我 這個孩子，我卻背著他離家，後來大概 也因為生氣我而辭官短命。這些恩德我 何能報答？這件事掛在我心頭已經數十 年了。今日發願朝山，求菩薩加被我父 母能夠早日脫離苦海，早生淨土。現 在，縱使百難當前，不到目的地，就是

【佛法補充站】 編輯組 福建鼓山湧泉寺

福建鼓山湧泉寺為「閩剎之冠」，位於福 建省福州市鼓山。相傳所在地原是一個深 水龍潭，有毒龍出來危害百姓。唐朝時靈 嶠禪師降龍，因而在潭邊興建一個小寺。

五代時，神晏法師住持取名國師館，宋正 式賜匾「白雲峰湧泉禪院」，明永樂賜名

「湧泉寺」。而沿稱至今。

清末民初，許多台灣僧人遊學鼓山，赴 湧泉寺受戒。而台灣佛教的源流，亦主要 傳承自福建鼓山湧泉寺，其中又以臨濟宗 最多。

湧泉寺曾為中國寺院的一所重要經書出 版機構，寺以藏經、藏版著稱。目前仍保 留了明末清初及近代的各種雕板，及國內 少見的佛學孤本、手抄本。弘一大師曾讚 之為「庋藏佛典古板之寶窟」。

雲南雞足山護國祝聖禪寺 祝聖禪寺，位於雲南省大理市雞足山東 側的缽盂山，原名「缽盂庵」，明嘉靖年改 建「迎祥寺」。清光緒年間虛雲老和尚重建

「迎祥寺」，竣工後，慈禧太后乃賜名「護 國祝聖禪寺」，簡稱「祝聖寺」。

雞足山已形成以祝聖寺為中心的 36 寺 72 庵的名山大剎。相傳，雞足山為佛陀大弟 子迦葉抱著金縷袈裟及舍利佛牙的講經道 場，後來他於華首門內守衣入定，等待彌 勒佛的降生，因而成了著名的佛教聖地。

而目前雞足山修復規模最大的寺就是「迦 葉殿」，內有供奉迦葉坐像。

趕到高旻寺時，德清面容憔悴，負 責的法師懷疑他患病，但德清並沒有提 及自己落水的事。住持月朗和尚看到德 清來，非常高興，知道德清禪功精進，

請他領禪堂職事。德清因為墮水後身體 甚是虛弱，於是回拒了請職，只求能在 禪堂用功。

然而，高旻寺家風甚嚴，如果請職 無故不領，按照規矩是要打香板的。德 清沒有多做解釋，只是順受不語。一陣 責打之後，病況愈重，德清留在禪堂繼 續精進用功，經過二十日後，之前的病 痛竟不藥而癒。

自此，德清萬緣放下，一念不生，

工夫落堂。終於，在那夜的第六支香開 靜，護七的人沖開水不小心濺到德清手 上時，茶杯墜地，頓時一聲破碎，如從 夢醒。

死也不退。」

文吉感佩德清的孝心堅固，便答應 協助背負德清的行李，使德清能夠更專 心地朝山禮拜，圓滿他的願心。

歷盡艱難，心生歡喜，每每借境驗心，

愈辛苦處愈覺心安。因此纔悟古人所 謂：消得一分習氣，便得一分光明；忍 得十分煩惱，便證少分菩提。

就這樣，德清在一次次困頓的環境 中砥礪自己的心志，藉由所遭遇的人、

事、物磨練自己的習氣，堅定對法的正 念，於心安與法喜中再度啟程。

如從夢醒

56 歲那年，聽說高旻寺將連續舉 行十二期禪七。德清在前往途中，一失 足從船上跌落水中，載浮載沉一晝夜，

才被救起。雖然抱著病，但生死未明的 疑問驅策著自己趕路。

柔軟的心意

總是三衣一缽，踽踽獨行於天地間 的德清，心性歡喜清靜潛修。 61 歲那 年，德清入終南山結篷而居，日夜研教 習禪，並從此改號「虛雲」，以杜絕外 界的干擾。然而自從入定半月的事從山

中傳開來後，前來參訪的人絡繹不絕。

生性厭於酬答的虛雲，只好趁著夜晚再 次拾起行囊離開終南山。

此時的中國，面對中日甲午戰爭的 潰敗，泱泱大國的民族自信，在一個個

接踵而來的事件裡鬆動而崩毀。

自上次行腳雞足山，面對寺院僧規 的衰敗而默默對迦葉尊者許下心願，這 次再回到雲南雞足，一切無非因緣。

「挑雪填井無休歇，龜毛作柱興叢林」，

習靜的虛雲，面對一座座如廢墟般的佛 祖道場，一個個飲酒食肉、行為與俗人 無異的僧人，在願心的推動下，轉身從 茅蓬走向人群。

與祖師的約定

自 65 歲發願重建雞足山迦葉道場 至 120 歲在雲居山安祥示寂，在半個多 世紀裡，虛雲老和尚重修了雞足山祝聖 禪寺^（雲南）、西山雲棲禪寺^（雲南）、鼓山 湧泉寺^（福建）、曹溪南華寺^（廣東）、雲門 山大覺禪寺^（廣東）、雲居山真如寺^（江西）

等名山古剎。每一到這佛像傾倒於荒煙 蔓草，到處是斷垣殘壁的古寺，虛雲老 和尚總是親自搬磚墾地，帶領住眾修復 寺院建築，並且依法傳戒，訂定清規、

領眾修行以革除陋習。然後，在修建整 規告一段落後，再次一笠、一拂、一 鏟、一背架、一衲隨身，輕裝簡行的前 往下一個待修建的地方。

靈通侍者戒酒記

這是發生在虛雲老和尚重興南華寺

【佛法補充站】 編輯組 廣東韶關南華禪寺

南華禪寺，位於廣東省韶關市曲江縣的 曹溪北岸，是禪宗主要的道場，至今已有 一千五百多年的歷史，人稱「東粵第一寶 剎」。

南華寺於南北朝，由印度僧人智藥三藏 創建，時名「寶林寺」。唐朝禪宗六祖慧能 主持曹溪，在此創立了禪宗，所以此寺也 被視為禪宗祖庭。後唐中宗曾改名為「中 興寺」，又改為「法泉寺」，至宋太祖賜名

「南華禪寺」，沿稱至今。元末，南華寺三 遭兵火，頹敗不堪，至明朝憨山大師大力 中興，僧風日盛。然至明末，又復荒廢。

南華寺目前所見格局，是重修於民國 23 年李漢魂的資助，虛雲老和尚主持，歷時 十 年 。 寺 裡 現 存 六 祖 慧 能 大 師 、 憨 山 大 師，及丹田祖師的真身，還有國家一級保 護文物三百多件。

雲南西山靖國雲棲禪寺 靖國雲棲禪寺，位於雲南省昆明市西 山。原名「華亭禪寺」，元朝時曾稱為「圓 覺寺」，明英宗賜名「華亭寺」。華亭寺部 分建築毀於兵燹，民國 9 年，時雲南省省 長唐繼堯請虛雲老和尚主持超度法會，並 重興此寺，故改稱「靖國雲棲禪寺」。但仍 慣稱「華亭寺」。

華亭寺傳承法系為溈仰宗。寺內有僧舍 利塔十三座，最著名者為「虛雲舍利塔」。

並珍藏有乾隆皇帝御賜《龍藏》一套。

不敢，說靈通侍者每天真的會來喝酒。

哪裡有這回事！但是三杯酒一上，沒幾 個時辰，酒就化成水了。

虛雲老和尚想：靈通跟在六祖身 旁，應該早有修行，哪裡還耽溺酒味，

必定是野狐精怪或是閒神野鬼，憑藉侍 者而來。便不管大家的擔憂，執意撤掉 酒亭，毀掉供酒杯，並重塑靈通侍者像 於伽藍殿，而且這回兩手空空，不給提 酒壺了。

不妥協的虛雲

虛雲老和尚大魄力，但過沒多久，

寺裡僧俗多人開始生病。大家內心不 安，議論紛紛，說是因為不給侍者喝酒 的關係。面對不安的住眾，虛雲老和尚 於是率領大眾，焚香上稟六祖，並奉告 靈通侍者，說：自己整修祖庭，朝夕惕 厲，鞠躬盡瘁，沒半分是為了自己。只 是佛制戒律甚嚴，說拿酒器給人的，五 百世會得無手的果報，哪裡敢害侍者及 僧眾呢？

而且飲酒害處很多，這些侍者應該 也是明白的。況且侍者跟在祖師旁邊，

早就深享禪悅滋味，哪裡會要這粗糙的 飲酒樂趣呢？為了佛門清淨，自今以 後，不許滴酒入寺，希望侍者護念大 眾，功德無量。

祭告後，大眾少病少惱，大概是靈 時的一個故事。

95 歲那年，因三次夢見六祖慧能 大師，而開啟了虛雲重興曹溪南華寺的 因緣。

自民國 23 年至 32 年，南華寺整修 長達十年的時間才竣工，其辛苦非是三 言二語可以道盡。重興道場，除了金錢 化緣、精神體力的付出，還有一點也是 很費心力的，那就是溝通。虛雲老和尚 剛至南華寺時，佛教聖地早已淪為市場 修羅境地。有兵營駐紮、有販賣酒肉、

有殺豬宰羊，哪裡像個佛寺。虛雲老和 尚力排眾議，不畏威脅，硬是將這些不 屬於佛寺的一切趕出山門，竟還有人慫 恿瘋僧砍殺老和尚。唉！說起來興道場 還真是辛酸一籮筐。

說到虛雲老和尚力排眾議，勇於溝 通，除了人的問題之外，還得跟其他眾 生溝通。

提酒壺的靈通

民國 23 年，虛雲老和尚初到南華 寺，至祖殿禮六祖。見到旁邊有一尊金 色鬚髮，面孔似西方人的雕像，名約

「靈通」。聽說是當年波斯太子，因仰慕 六祖而來，但性嗜酒，所以六祖准許他 偷偷喝上一口。現在，在六祖旁設一靈 通像，還附設一個酒亭，每天上供酒。

戒律豈能答應？主張要廢掉，寺裡眾僧

說法外的另一面。

老和尚的主意

有一回，唐繼堯任總統時期，省教 育廳的職員強橫佔據昆明某個尼庵，並 將住持的尼僧趕了出來。這位比丘尼四 處求援，最後到了虛雲老和尚那兒。老 和尚見多識廣，也有些法子。

他先是召集昆明所有尼寺的尼僧，

對他們曉以大義，表示今天教育廳強佔 這個尼庵，若不反抗，日後政府又會強 佔另一個尼庵，漸漸大家都會受到壓 迫，應該團結自救。怎麼樣抗議呢？老 和尚教大家每天上教育廳大門抗議，丟 擲糞罐，臭氣薰人，但是不要打人。還 說：「如果政府抓妳們去關，妳們就跟 著去坐監。沒被抓去的，隔天繼續丟糞 罐。往後的事，我自會處理。」

官廳的人見是一群尼師來鬧，也無 可奈何。最後，只好請虛雲老和尚出來 調解，發還了尼庵，賠償了事。

弘法衛教須要各種方便，而當時的 虛雲老和尚透過社會運動，來和政府抗 衡、談判，似乎對此道已有相當的概念 與膽量。

「我心有不安，必須回去」

民國 38 年^{（1949 年）}，中國山河變 色。在此之前，虛雲即多次建議弟子們 早些離開這多事之地。那時虛雲人在香 通侍者或是閒神野鬼為虛雲老和尚真心

所感動，於是解除了這場酒的禍患。不 過，虛雲老和尚還真的是會說話。

學密法的禪寺住持

當時南華重建工程告一段落，求一 繼任住持而久久尋覓不得。虛雲老和尚 慨嘆佛教人才難覓之餘，得知弘法上海 的清定法師，戒行皆好，只是薦舉者認 為清定法師學習密宗而非禪法，繼任禪 宗寺院恐不恰當。沒想到老和尚卻說：

「 趕 緊 請 清 定 師 來 吧 ！ 這 沒 有 什 麼 關 係。南華寺有許多殿堂，只要不在主殿 作密法就可以。」雖然最後這件事並沒 有結果，但虛雲老和尚虛懷若谷、但為 佛教而涵容一切的心，卻也從這鮮少為 人提及的小事中表露無遺。

心繫中國佛教

動盪的中國，對於宗教的政策亦是 擺擺盪盪。當時已是眾人心目中的精神 導師的虛雲，更無法將中國佛教的命運 置身事外。當年，雲遊西藏、印度、緬 甸等國時，虛雲打開了不同文化間對佛 教傳承與融合的視野。對於中國佛教的 復興，也有著一分的使命與期許。

年譜中，有一個老和尚以智制暴的 有趣故事，讓我們看到印象中虛雲習禪

須回去。」

有感於時局多舛，全國僧伽各自兢 兢自守，如一盤散沙，實有必要成立一 個團結而有力的護法衛教機構。 1952 年， 113 歲的虛雲，仍為著籌設中的中 國佛教協會奔走盡力。「我為佛法故，

義當北行。」老和尚只有這樣的一念。

港，所有弟子們極力勸阻他不要再回中 國了。但虛雲只是說：「……至於我本 人，好似另有一種責任。以我個人言，

去住本無所容心。惟內地寺院庵堂現在 正惶惶不安，我如果留在香港，則內地 的數萬僧尼少一人為之聯繫護持，恐怕 局勢更為艱苦，於此我心有不安，我必

剛柔並濟的教導

在修興寺院，護法衛教之外，有緣 親澤虛雲老和尚教導的弟子，娓娓說出 了自己與虛雲老和尚生命的交會。或是 一言語的提攜，或是一身教的帶領，這 些生命的片刻光影，輾轉輾轉，映落在 一代代行者的心中，默默照著他們修行 的前路。

教育青年僧才

民國 21 年虛雲老和尚住持鼓山，

18 歲的龍輝法師是當時的侍者。

「 或 許 有 人 認 為 做 方 丈 是 很 清 閒 的，其實不然。他老人家除了殿堂寺 務，還要接見各方慕名而來的緇素。只 是這樣的跟著班，就夠我們當侍者的一 天忙到晚了。」

「無論怎麼忙，他老人家每天總要

抽出一個時間來閱《續藏》。等他閱完 一段後，將其中一段指出教我們看，同 時要我們好好地用楷書寫出。這樣一 來，使我們識字、解義、習經三管齊 下，無形中天天都在上著國文、習字、

學經的課。到了天黑，又帶我們進禪堂 坐香聽開示。

坐香回來，我們翻身就睡。可是他 老人家還是跏趺在坐，因為他老人家從 來沒有倒單睡覺的，就這樣坐到第二天 四時起板，又開始一天的工作。別人每 天工作 8 小時或 12 小時，他卻晝夜 24 小時不是工作便是用功，沒有一天不如 是的。」

「他對於我們這般年輕的人，一方 面怕我們辛苦，一方面又怕我們虛度時 光，悲心似海的慈愛，真是使人說不出

的溫暖。」

彼此毫不相干

儘管立清規、傳法教，對於師徒之 間，虛雲老和尚自有其對應。

有位居士寄來一封信，信裡提到老 和尚的一位徒弟在某個地方醜名四溢，

指責老和尚也不管教弟子，就像丈二蠟 燭只能照人，不能照自己。老和尚只是 笑笑，說這樣的信自己收到好幾回，哪 有功夫問這些事。

「……我修建道場，是我求福；他 敗壞道場，是他造孽。我種我的因，得 我的果；他造他的因，得他的果。我得 的福報，他分不去絲毫；他感的罪報，

我也一點不能分擔，彼此毫不相干。在 家人當父母的，尚且難保兒孫賢，何況 出家徒弟。我要認真這些事，又何必出 家呢？」由此可見虛雲老和尚的解脫。

不問收穫但問耕耘

老和尚做起事情自有他的堅持。

當年，老和尚以 91 歲的高齡應廣 東主席李漢魂之請，回去重興曹溪南華 寺。事實上，在老和尚回去之前，李漢 魂已重修了南華寺大殿。

只是，老和尚一來，左右一看，便 主張將原位在大殿左邊的禪堂，移至大

【佛法補充站】 編輯組 廣東雲門山大覺禪寺

大覺禪寺，俗稱「雲門寺」，位於廣東省 乳源縣雲門山下。五代時，由雲門宗開山 祖 師 文 偃 禪 師 所 建 ， 距 今 已 有 千 年 的 歷 史。

大覺禪寺曾鼎盛於北宋，南宋後逐漸衰 微，內有文偃禪師真身。至民國 29 年，虛 雲老和尚來此時，千年道場僅一僧看守，

斷垣殘壁，感到非常難過。民國 32 年，在 李漢魂等大居士護持下，重建雲門。文革 期間，雲門寺遭空前浩劫，又荒廢不堪。

文革後，雲門寺才大規模修復擴建，並蓋 有教學大樓，創辦雲門佛學院。

江西雲居山真如禪寺

真如禪寺，位於江西省永修縣境內雲居 山 。 唐 憲 宗 時 ， 道 容 法 師 在 雲 居 山 創 建

「 雲 居 禪 院 」， 即 今 真 如 寺 前 身 。 宋 真 宗 時，賜匾「真如禪寺」，便沿用至今。

真如寺迭興迭廢，至對日抗戰時，已片 瓦不存。民國 42 年，虛雲老和尚駐錫雲居 山，重建真如寺。文革時期，真如寺又遭 嚴重破害，自 1982 年起，才又逐漸修復。

真如禪寺是曹洞宗的發祥地。近年弘揚

「農禪並重」，致使該寺禪風鼎盛，吸引全 世界各國的行者前來參加禪七，體驗古色 古香的農禪道風。

便問水陸法會圓滿了嗎？知定法師不敢 隱瞞，便直陳來意。

老和尚聽了，一臉嚴肅，說：「您 不管無數餓鬼等著您的法食，卻跑來看 我，是為了什麼？快點回去做佛事，我 沒事的，不用掛慮。」

培福莫若惜福

虛雲老和尚重興道場好幾處，眾人 皆說老和尚福報大。但是老和尚簡樸近 乎艱苦的生活，皆是來自於他那「修慧 必須明理，培福莫若惜福」的觀念。

民國 45 年，中國大陸鬧大饑荒。

但是老和尚所在的雲居山，共住約有 120 多人，開墾荒地二百多畝，旱地一 殿右邊。李頗不以為然。老和尚問李是

否同意將其所修完全拆除改建。李問是 否有把握重建之後更佳。

老和尚回說：「我只問你許不許，

不必問我有無把握。我活到這把年紀 了，哪裡還問事情有沒有把握才做！事 情應該怎麼做就怎麼做，做得多少算多 少。如果這件事確實應該這麼做，就算 我不能完成，之後也會有人繼續，不必 多慮。」

李為此事跟老和尚大鬧。但老和尚 抱定主意，沒幾年，果真將南華寺各殿 堂修建完成。後來，李回來南華看後，

感到非常慚愧，從此衷心做佛教外護。

一心繫念眾生

虛雲老和尚對弟子的教導慈悲，不 以一己為念，心事全都放在佛教及眾生 身上。

在知定法師＜悼雲公老人＞一文中 提到，有一次知定法師在南華寺做水陸 法事，法事進行到一半，聽到虛雲老和 尚在雲門山搬東西時，從樓上跌下來，

傷勢情況不知如何。

知定法師心裡著急，顧不得法會還 在進行，借車並帶著跌打醫生漏夜趕往 雲門。一到雲門，但見老和尚督促工 人，哪裡跌傷？老和尚見到知定法師，

◎虛雲老和尚興修道場圖示。

稀飯，吃到那又苦又澀的紅薯皮，便揀 出來放在桌邊。老和尚看到了默不作 聲，待吃過稀飯後，他老人家卻一聲不 響地將那些紅薯皮撿起來吃掉。

兩位徒弟目睹這情景，心裡感到很 慚愧。從此之後，再也不敢不吃紅薯 皮，或者應該說，再也不敢浪費任何的 食物。

百多畝，每年還可收水稻近十萬斤，雜 糧十萬斤，生活都可以自給自足了。

那時生活艱苦，收成的穀子很少，

紅 薯 粗 生 ， 所 以 從 每 年 7 月 到 隔 年 3 月，都是吃紅薯的季節。偏偏冬天氣溫 低，收藏的紅薯經不起寒冷的空氣，皮 都發黑了，煮熟後吃起來味道很苦。

有一次，徒弟兩人和老和尚一起吃

只在此山中

學道猶如守禁城，緊把城頭守一場。

不受一翻寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。

這幾句話，是虛雲老和尚每次主持 禪七，在開示時都要說的。是的，虛雲 老和尚是位得道高僧，受到上至皇親高 官，下至平民百姓的景仰。所到之處，

亦無不流傳著一個個不可思議的故事。

然而，細讀老和尚的一生，多少次 過戶人家，受盡屈辱；多少次幾近死 亡，無人聞問。餐風露宿、孤身萬里，

即便是參透生死，也難逃「雲門事件」

被列為右派分子所遭遇的磨難。不再是 鐵樹開花、猛虎皈依；古德再來、活佛 再世。只有一心為修復祖庭而遠道南洋 講經募化，為中國佛教盡一分力而奔走 世事的現實。

恭敬闔上年譜之際，老和尚所走過 的一生仍不斷地浮現於心。「高山仰 止 ， 景 行 行 止 ， 雖 不 能 至 ， 心 嚮 往 之。」深信因果而堅心面對障難不要逃 避，或許就是那往山頂行去的一塊塊基 石。

【參考資料】

1.《虛雲老和尚年譜法彙增訂本》，台北市：大乘 精舍印經會， 1986 。

2.《虛雲和尚傳》，張家成著，台北縣：圓明，

1996 。

3.〈虛雲老和尚在雲居山的事蹟點滴〉，紹雲法 師，香港， 1999 。