師子賢《般若波羅蜜多二萬五千》藏文漢譯
— 導論
蕭金松
（法光佛教文化研究所「般若工作坊」）一、前言
欣逢法鼓文理學院和美國欽哲基金會合作推動「藏傳佛典 漢譯暨人才培育計畫」，本人以經常選用《現觀莊嚴論》相關注 釋書，作為藏文選讀教材的殊勝因緣，不揣翦陋，在法光佛教 文化研究所籌組「般若工作坊」，約集幾位包括法光佛研所教 師、拉然巴格西仁波切及資深學員等同好，承接《西藏大藏經．
丹珠爾》般若部中尚無中文譯本的論典進行漢譯工作。希望透 過教學和討論，進行初譯、修稿、潤稿的繁複過程，帶領群組 在翻譯工作中成長。
第一階段翻譯《般若波羅蜜多二萬五千》〈依據一切相智性 之善現品第一〉，本品除序分外，有發心、教誡、決擇支、正行 之所依、所緣、所為、披甲正行、趣入正行、資糧正行、出生 正行等十義。目前已經完成其中序分、發心與教誡三章的翻譯，
決定先以徵詢稿的方式發表，就教於教內長老、學者專家。敬 請批評指正。
二、本論的著作時代、典範意義、版本及譯本介紹
「般若工作坊」第一階段選譯的般若論典，是八世紀時期，
印度論師師子賢（Skt. Haribhadra/ Tib.སེང་གེ་བཟང་པོ།，720-795 A.D.
左 右 ） 所 造 《 般 若 波 羅 蜜 多 二 萬 五 千 》（ Skt.
PañcavimśatisāhasrikāPrajñāpāramitā/ Tib.ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོང་ཕྲག་ཉྱི་
ཤུ་ལྔ་པ།，No.3790），以下簡稱本論，本文所引經題編號均依日本 東北大學《西藏大藏經（德格版）目錄》1。本論全名《聖薄伽 梵母般若波羅蜜多二萬五千．隨順現觀莊嚴完整校對》（འཕགས་པ་
བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོང་ཕྲག་ཉྱི་ཤུ་ལྔ་པ། མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་གྱི་རེས་སུ་འབྲངས་ནས་
དག་པར་གཏུགས་པ།，簡稱《二萬八品釋》（ཉྱི་ཁྱི་ལེ་བརྒྱད་མ།）或《八品書》（ལེ་བརྒྱད་
མ།），顧名思義，是一部隨順《現觀莊嚴〔論〕》、完整校對《二 萬五千頌般若波羅蜜多〔經〕》的合編著作，既是引經釋論的《現 觀莊嚴論》注釋書，也是引論釋經的《二萬五千頌般若經》釋 經論，因此，呂澂在《西藏佛學原論》中，直接譯為《二萬五 千般若合論》2，可說相當貼切。
本論依《現觀莊嚴論》八事七十義（དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ།）及一 百二十細目為架構，編入大量的《二萬五千頌般若經》經文，
共七十四卷，分作八品：
第一、依據一切相智性之善現品 第二、依據道智之二邊清淨品 第三、依據一切智之行差別品 第四、依據圓證眾相加行之真如品 第五、依據頂加行之淨學品
第六、依據漸次加行之漸學品 第七、依據剎那證果加行之圓學品
第八、依據法身之學果品
各品品名均包括二個部份，前一部份針對「論」（八事）， 後一部份針對「經」（八品），二者緊密結合，例如：第一品是 依據一切相智性之善現品，其中「一切相智性」為《現觀莊嚴 論》第一品品名，「善現品」為八品《二萬五千頌般若經》第一 品品名。本論品名與聖解脫軍（Skt.ĀryaVimukti-sena/ Tib.འཕགས་པ་
རྣམ་པར་གོལ་བའྱི་སེ།）《二萬光明釋》（ཉྱི་ཁྱི་སྣང་བ། No. 3787），的品名完全一 致 ， 與 同 為 配 合 《 二 萬 五 千 頌 般 若 經 》 釋 論 的 尊 解 脫 軍
（Skt.Vimukti-sena/ Tib.བཙུན་པ་རྣམ་པར་གོལ་བའྱི་སེ།）《二萬釋》（ཉྱི་ཁྱི་རྣམ་འགེལ།，
No. 3788）及寶生寂（རྱིན་ཆེན་བྱུང་གནས་ཞྱི་བ།）《具足清淨》（དག་ལྡན།，No. 3801）
均未安立經品而直接以八事七十義科判注釋，有明顯差異。
本論的藏文本譯者，署名班智達寂賢（པཎ ྱི་ཏ་ཞྱི་བ་བཟང་པོ།）及譯 師戒勝比丘（ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སོང་ཚུལ་ཁྱིམས་རྒྱལ་བ།）二人，譯於尼泊爾陽布常出 福德大昭寺（བལ་ཡུལ་ཡམ་བུའྱི་བསོད་ནམས་རྒྱུན་འབྱུང་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་།）。收錄於西藏大 藏經《丹珠爾》般若部，德格版第 ག、ང、ཅ 三函，共 964 張貝 葉。譯經年代不詳，未見著錄於《旁塘目錄》、《丹噶目錄》，未 見有敦煌殘卷，應該是後宏期所譯，至於本論的梵文原典迄今 仍未發現。
三、造論者生平與著作
本論作者師子賢，八世紀人，據真野龍海推估，約 720-795 A.D.左右在世3。王族出家，通達諸多典籍且智慧廣大，曾從阿 闍黎寂護（ཞྱི་བ་འཚོ།，又譯靜命）聽聞中觀典籍及諸多教授，又於 堪布遍照賢（རྣམ་སྣང་མཛད་བཟང་པོ།）處聽聞《般若經》及其教授《現觀 莊嚴論》。曾修慈氏法，於夢中親見慈氏（Skt. Maitreya/ Tib.བྱམས་
པ།，又譯彌勒），詢以當時解釋般若波羅蜜多論典宗義頗多紛歧，
究應何隨？答以：汝應善曉一切經論，攝集其應理部分，朝此 方向著述4。後為達磨波羅王（Dharmapāla）所迎請，往黎迦覩 迦三熱伽藍中，為數千聽眾說般若法，著八千頌大釋等論甚多，
於達磨波羅王即位（約西元 780 年）二十餘年後入滅。5
師子賢著有四部般若論典，都譯成藏文被保存下來，除本 論外，另有《聖般若波羅蜜多八千（頌）解說現觀莊嚴光明》
（འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སོང་པའྱི་བཤད་པ།མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ།，
No.3791），簡稱《莊嚴光明》（རྒྱན་སྣང་།，俗稱《大釋》（འགེལ་ཆེན།）；《薄 伽梵功德寶攝頌難語釋》（བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་རྱིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའྱི་དཀའ་
འགེལ།，No.3792），簡稱《攝頌難語釋》（སྡུད་པའྱི་དཀའ་འགེལ།）；及《般若 波羅蜜多優波提舍論現觀莊嚴注》（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའྱི་མན་ངག་གྱི་བསན་
བཅོས་མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའྱི་འགེལ་པ།，No.3793），簡稱《明義釋》（འགེལ་བ་
དོན་གསལ།），俗稱《小釋》（འགེལ་ཆུང་།）。其中除《明義釋》為未搭配經 文而直接釋論外，餘為分別搭配《二萬五千頌》、《八千頌》及
《攝頌》等般若經經文詞句解釋《現觀莊嚴論》。
師子賢可說是印度般若學集大成者，無論是著作數量和篇 幅，均佔鰲頭，其中以大小二釋，最炙膾人口，尤其《明義釋》， 影響印度和西藏佛教極為深遠，都有梵文校勘本6，及英文、日 文等譯本傳世。目前中文方面，成書者僅限於小釋，有能海法 師《般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏》7，顛津桑摩《現 觀莊嚴論明義釋》二種8。
四、《現觀莊嚴論》與《般若經》
史稱大乘佛教的 兩大 開轍師——龍樹（Skt. Nāgārjuna/
Tib.ཀླུ་སྒྲུབ།，150-250 A.D.左右）和無著（Skt. Asanga/ Tib.ཐོགས་མེད།，
300-370 A.D.左右），分別從文殊（Skt. Mañjuśrî/ Tib.འཇམ་པའྱི་དབྱངས།，
又譯文殊師利）菩薩和慈氏菩薩，傳出深觀、廣行二種教軌。
其中，龍樹依《般若經》的顯明空性義，著作「六理聚」，闡揚 中觀正見；無著傳下慈氏菩薩依《般若經》的隱晦義，著作《現 觀莊嚴論》，闡揚成佛之道的現觀次第。
《 現 觀 莊 嚴 論 》（Skt. Abhisamayâ-laṃ-kāra/ Tib.མངོན་རོགས་
རྒྱན།），全名《現觀莊嚴論般若波羅蜜多優波提舍論現觀莊嚴頌》
（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའྱི་མན་ངག་གྱི་བསན་བཅོས་མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།，
No. 3786），是一部以八事、七十義、一千二百細目為綱領，統 攝、詮釋廣中略般若經，勾勒現觀（現前證悟）修行次第的綱 要書，共 273 頌。作為般若經的論義、口訣或教授，故稱優波 提舍（upadeśa，藏譯 མན་ངག）。
所謂廣中略般若經，是指《十萬頌》（སོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ།，No.8）、《二 萬五千頌》（སོང་ཕྲག་ཉྱི་ཤུ་ལྔ་པ།，No.9）、《八千頌》（བརྒྱད་སོང་པ།，No.12）
般若經，傳統將其與《一萬八千頌》（ཁྱི་བརྒྱད་སོང་པ།，No.10）、《一萬 頌》（ཁྱི་པ།，No.11）、《攝頌》（སྡུད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ།，No.13）等，能整 體展現八現觀次第的般若經合稱為「六母」（ཡུམ་དྲུག）；而《七百 頌》（བདུན་བརྒྱ་པ།，No.24）以次，僅局部闡述發揮的其餘般若經，
稱為「十一子」（སྲས་ཅུ་གཅྱིག）9。但宗喀巴﹙རེ་ཙོང་ཁ་པ་བོ་་བཟང་གགས་པ།﹚在《現 觀莊嚴論及注之廣疏善說金鬘》（ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའྱི་མན་ངག་གྱི་བསན་བཅོས་
མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་འགེལ་བ་དང་བཅས་པའྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ།，簡稱《金鬘 疏》（ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ།））中認為：六母中的《攝頌》，僅是《一 萬八千頌》八十七品中的第八十四品，不宜重複計算；而且「十 一子」也無法涵蓋其餘如《日藏》（ཉྱི་མའྱི་སྱིང་པོ།，No.26）、《月藏》
（ཟླ་བའྱི་སྱིང་པོ།，No.27）、《普賢》（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，No.28）、《金剛手》（ལག་
ན་རོ་རེ།，No.29）、《金剛幢》（རོ་རེ་རྒྱལ་མཚན།，No.30）等般若經。10 根據《布敦佛教史》（བུ་སོན་ཆོས་འབྱུང་།）的說法，無著善巧諸明，
博通三藏，志修慈氏法，在鷄足山（རྱི་བོ་བྱ་རྐང་།）十二年，親見慈 氏，得遊兜率宮，親聞《般若經》、《瑜伽地》等許多大乘經要，
請求造論顯揚其義，慈氏五論因得傳之於世，師子賢等承許如 此。11
列為「慈氏五論」之一的《現觀莊嚴論》，是結合中觀空性 正見與瑜伽廣大行持，較接近瑜伽行中觀派的思想。與同列五 論的《大乘經莊嚴頌（大乘莊嚴經論頌）》（ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སེའྱི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའྱི་
ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།，No.4020）、《中邊分別頌（辨中邊論頌）》（དབུས་དང་མཐའ་
རྣམ་པར་འབྱེད་པའྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ།，No.4021）、《法法性分別》（ཆོས་དང་ཆོས་ཉྱིད་རྣམ་པར་
འབྱེད་པ།，No.4022）三種持瑜伽唯識見，《大乘上怛特羅論（究竟 一乘寶性論）》（ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བ་མའྱི་བསན་བཅོས།，No.4024）持如來藏思想 等，呈現不同立場，學界已多所探究。
《現觀莊嚴論》的真實作者究竟是誰，主要有三種說法。
（一）如前所述傳統印藏佛教史，及藏傳般若學論著，認為是 一生補處菩薩慈氏所造。（二）部份佛教學界從印度佛教哲學史 觀察，認為是另一同名慈氏，精通般若波羅蜜多經、持空性見 之學者所造，生年大約是西元 270 到 350 年，與無著的年代相 近12。（三）甚至有學者認為造作本論的慈氏是西元五、六世紀 時人13，持其傳承者有聖解脫軍、尊解脫軍、師子賢，若此則 無著、世親（Skt. Vasubandhu/ Tib.དབྱྱིག་གཉེན།，320-400 左右）兄弟
不可能為其造釋。14
根據 E. Conze 的說法，《般若經》的文獻集成，長達一千 多年，歷經初始（100 B.C.～100A.D.）、開展（100 A.D.～
300A.D.）、精簡（300 A.D.～500A.D.）、密續影響（600 A.D.～
1200A.D.）四個時期，最早流行的是《八千頌》（通稱小品）， 其次開展出《一萬八千頌》、《二萬五千頌》（均屬中品），《十萬 頌》（通稱大品），接著是《攝頌》、《金剛經》、《心經》等，最 後才是受密續影響的《理趣百五十頌般若經》。15
五、《現觀莊嚴論》的注釋書
《西藏大藏經．丹珠爾》般若部收錄了以《現觀莊嚴論》
為中心的三十八部般若論典，大約分為二類，第一類是《現觀 莊嚴論》（No.3786）及其相關注釋書（包括所有隨順該論的般 若經釋）二十八部（No.3787-3813），第二類是《七百頌》、《金 剛經》、《心經》等般若經注釋書十部（No.3814-3823）。
宗喀巴在《金鬘疏》中，提到《現觀莊嚴論》的二十一部 梵土注釋書，有十二部搭配般若經，其中配《二萬五千頌》者 四部（No.3787，No.3788，No.3790，No.3801），配《八千頌》
者三部（No.3791，No.3803，No.3805），配《十萬頌》者一部
（No.3802），配《攝頌》者三部（No.3792，No.3798，No.3806）， 廣中略三經通釋者一部（No.3789）16。九部未搭配般若經而直 接 注 釋 ， 其 中 收 入 般 若 部 者 八 部 （ Nos.3793-3797 ， Nos.3799-3800，No.3804），無畏生護（འཇྱིགས་མེད་འབྱུང་གནས་རྦས་པ།）的《牟 尼密意莊嚴》（ཐུབ་པའྱི་དགོངས་རྒྱན།，No.3903），則收入中觀部。今對照
《丹珠爾》般若部目錄，在上述配經諸論釋中，應再增補：配
《八千頌》者一家（No.3811）、《十萬頌》者一家（No.3807）、 三經通釋者（No.3808）一家17；未配經諸論釋中，應再增補其 餘四部般若攝義（Nos.3809-3810，Nos.3812-3813）。
雖然師子賢在《明義釋》（འགེལ་བ་དོན་གསལ།）供養讚中，明確提 到無著曾為《現觀莊嚴論》造釋（རྣམ་བཤད་མཛད།），世親為其造疏（རྣམ་
པར་བཀོལ།）稱《二萬頌釋》（ཉྱི་ཁྱི་གཞུང་འགེལ།，「二萬」是「二萬五千」的 省稱）18。法友（ཆོས་ཀྱི་གཤེས་གཉེན།）在《現觀莊嚴頌注明句疏》（བསན་བཅོས་
མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའྱི་འགེལ་བཤད་ཚིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ།，No.3796）中解釋，
無著、世親的注釋雖然作成八品，但僅依唯識宗義解釋般若經，
並無《現觀莊嚴論》的大乘中觀見解。19
儘管如此，目前從《西藏大藏經．丹珠爾》看到的《現觀 莊嚴論》最早注釋，是西元五、六世紀時，聖解脫軍造《聖般 若波羅蜜多二萬五千（頌）優波提舍論現觀莊嚴釋》（འཕགས་པ་ཤེས་རབ་
ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོང་ཕྲག་ཉྱི་ཤུ་ལྔ་པའྱི་མན་ངག་གྱི་བསན་བཅོས་མངོན་པར་རོགས་པའྱི་རྒྱན་འགེལ་པ།，
No.3787），簡稱《二萬光明釋》（ཉྱི་ཁྱི་སྣང་བ།）。這是一部依《現觀 莊嚴論》能詮八品、所詮八現觀，結合《二萬五千頌》般若經 文的注釋書，其梵文本已被發現並且刊印。
關於聖解脫軍的造論因緣，多羅那他《印度佛教史》記說：
聖解脫軍為阿闍黎佛使（སངས་རྒྱས་འབངས།）之甥，信解大乘，來 世親處聽聞般若，盡能憶持般若諸經，然未聽受教授（མན་
ངག，此指《現觀莊嚴論》），因此又作僧護（དགེ་འདུན་སྲུང་བ།）之 最末弟子，問般若教授於彼。復於修觀般若，心中起殊勝 覺受無有疑義，惟有一處經文與論相違，不安於心。爾時 夢中，聖彌勒授記曰：『汝其往波羅奈斯之伽藍，可得大義
利也！』翌日天明，遂去彼地，途遇優婆塞寂鎧（ཞྱི་བའྱི་གོ་ཆ།）
從南方普陀山請至《二萬八品之經》（ཉྱི་ཁྱི་ལེ་བརྒྱད་མ།），經句與現 觀莊嚴之論文符合，心得寬慰，乃以中道無自性論義注釋
《八品經》與《現觀莊嚴論》，造《般若莊嚴和雜之論》， 如是之義，此阿闍黎未出世前之所無也。二萬頌出世之前，
他人未得寓目之原因，以此故也云。20
由上述引文顯示，聖解脫軍先於世親處習《般若經》，後於僧護 處習《現觀莊嚴論》，因有一處經文與論義相違，夢中得慈氏指 示，後從寂鎧取得《二萬八品般若經》，見經句與論文符合，始 造《般若莊嚴和雜之論》。因此，有二種可能：一是經影響了論：
《現觀莊嚴論》所依據的根本經不是原本的《二萬五千頌般若 經》，而是作成八品的異本《二萬五千頌般若經》；二是論影響 了經：所謂新本八品《二萬五千頌般若經》是在《現觀莊嚴論》
成書以後，依據《現觀莊嚴論》科判所調整或改編的新版本。
作為聖解脫軍及師子賢造作釋論時所依據的新本八品《二萬五 千頌般若經》，目前未見有梵本或漢藏譯本傳世，但不可否認 的，有些後來流行的新本《二萬五千頌般若經》梵文抄本，如 後文將提及的NalinaksaDutt、E.Conze 和木村高尉等人所校訂新 本《二萬五千頌般若經》梵文寫本，都是從師子賢本論的引述 經文之重構21。
《西藏大藏經．甘珠爾》收錄有七十六品的藏譯《二萬五 千頌般若波羅蜜多經》（D. No.9），以及四本漢譯大品般若經：
西元 286 年竺法護譯的二十七品《光讚經》（T. No.222），西 元 291 年 無 羅 叉 、竺 法 蘭 譯 的 九 十 品《 放 光 般 若 經 》（ T.
No.221），西元 404 年鳩摩羅什譯的九十品《摩訶般若波羅蜜經》
（T. No.223），西元 660 到 663 年玄奘譯的八十五品《大般若經 第二會》（T. No.220(2)）等，應該都是依據舊梵文本翻譯而成 的22。
六、本論相關文獻檢討
關於本論的相關文獻研究，早年有 E.Conze 根據梵文《二萬五 千頌》及《一萬八千頌》般若經，配合《現觀莊嚴論》的英譯 本：The Large Sutra on Perfect Wisdom, with the divisions of the Abbisamayalnkāra, Berkley: University of California Press.1975.
其中第 37 頁到第 430 頁的譯文（現觀 I-IV 品），一般是採用 為了順應《現觀莊嚴論》科判而調整過的《二萬五千頌般若經》
（PañcavimśatisāhasrikāPrajñāpāramitā）版本，第 431-643 頁
（現觀 V- VIII 品, 55-82 章）是翻譯《一萬八千頌般若經》的 吉爾吉特寫本。23
木 村 高 尉 ，《 梵 文 二 萬 五 千 頌 般 若 經 》
（PañcaviṃśatisāhasrikāPrajñāparamitā），Ⅰ-1，2007 年；Ⅰ-2，
2009 年；Ⅱ~Ⅲ，1986 年；Ⅳ，1990 年；Ⅴ，1992 年；Ⅵ~Ⅷ，
2006 年；東京：山喜房佛書林。本書為梵文《二萬五千頌般若 經》之校訂，第一章由印度 NalinaksaDutt 博士於 1934 年，根 據Calcutta Criental Series No.28 校訂出版，此為第二章以後的 校訂。此校訂採用四種寫本（東京大學圖書館所藏兩本和英國 劍橋大學圖書館所藏兩本），此四種寫本，皆依《現觀莊嚴論》
科判編製《聖二萬五千頌般若經》，其意與原來的《二萬五千頌 般若經》不同24。25
在國內，有下列三篇中華佛學研究所研究生畢業論文是本 論的局部譯註：1.釋果賾：《二萬五千頌般若波羅蜜多》「發心 品」藏文譯註及漢譯四本對照，1986 年。2.釋禪松（林秀娟）： 藏譯本《二萬五千頌般若波羅蜜多經合論》初品「教授」中前 三子目譯註，1991 年。3.釋顯智：藏譯師子賢著《二萬五千頌 般若波羅蜜多經八品廣釋》「初品四決擇分」譯註，2001 年。
2002 年，釋如石（陳玉蛟）將上述釋果賾及釋禪松二篇論 文，及其《現觀莊嚴論初探》中有關《般若經合論》的譯注部 分，重新修改，作為《二萬五千頌般若經合論》專篇，收於《現 觀莊嚴論一滴》書中26。以上這些前輩的研究成果，也提供我 們重要參考。
七、譯注體例
本漢譯對照本依據的藏文原典，以保留德格版《丹珠爾》
原文為主，疑義處再參考《中華大藏經‧丹珠爾（對勘本）》及 那塘版和北京版《丹珠爾》，採用異文會以註腳說明。藏文原典 沒有科判，本對照本依據相應段落，編製藏文及中文科判，並 以數碼標誌章節段落層次。全文採逐段藏漢對照的方式上下排 列，依句義長短調整段落，每段行首標註德格版《丹珠爾》的 起始頁碼及行數，以便檢閱。
本論目前未見有梵文原典之刊行，本譯文以忠實呈現藏文 譯本原貌為主，不考量梵文原典環境。論中引述《二萬五千頌 般若經》經文，應以前述「新本」八品經為主，可能與 E.Conze 及木村高尉等人校訂《二萬五千頌般若經》所採用的那些依《現 觀莊嚴論》科判編製的新本《二萬五千頌般若經》梵文寫本較 為接近，與舊本《二萬五千頌般若經》梵文原典，及其四種漢 譯本和一種藏譯本之間的異同，事涉複雜，留待學界進一步探 討，本譯文無法全面比對，僅能就疑義處，局部參考上述相關 文獻。人名與地名的翻譯，亦依循藏譯傳統，以意譯為主，音 譯為輔，至於專有名相的翻譯，也儘量參考四本古漢譯相應經 文，歧異取捨之處，另以註解說明。
參與本階段譯稿工作的同仁名錄如下（依筆劃）：丹增南 卓、李驊梅、沈惠珠、袁淑真、張淑雅、陳秀卿、陳春有、黃 貴蘭、黃麗蓉、鄧頤謙、葉蕙蘭、蕭金松、賴韻之、羅卓仁謙。
蕭金松負責審訂，李宥樓、林文瑛、華采嫺等人協助編輯和校 對。感謝欽哲基金會和游欣慈小姐，法鼓人文學院「藏傳佛典 漢譯暨人才培育計畫」主持人蘇南望傑教授和專案助理蕭智隆 先生，法光佛教文化研究所老師及藏族堪布仁波切等學者專 家，由於他們的指導和協助，使般若工作坊的翻譯、討論與人 才培育得以順利運作。
凡例說明
〔〕：為使句意通順譯者所加之字詞、短語
（）：須特別註記之字詞、短語
「」：對應原文所強調之重要術語
〔F.1aL1〕：為加在藏文段落前面之德格版貝葉起始頁碼及行 數，F.1 表德格版貝葉之第一頁，a 為貝葉之正面，b 為貝葉之 背面，L1 表示第一行。
參考文獻
【藏文】
བསན་འགྱུར། སེ་དགེ་པར་ཁང་།（德格版《丹珠爾》），德格印經院，ག、ང、ཅ、
ཇ、ཉ 函。
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོང་ཕྲག་ཉྱི་ཤུ་ལྔ་པ།（《二萬五千頌般若波羅蜜多經》，
D.No.9）
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོང་ཕྲག་ཉྱི་ཤུ་ལྔ་པ།（《 般 若 波 羅 蜜 多 二 萬 五 千 》，
D.No.3790）
《中華大藏經‧丹珠爾（對勘本）》。北京：中國藏學研究中心
《大藏經》對勘局，1994-2005。
རེ་ཙོང་ཁ་པ་བོ་་བཟང་གགས་པས་མཛད་པ།རེ་ཙོང་ཁ་པ་བོ་བཟང་གགས་པའྱི་གསུང་འབུམ། （《宗喀巴全集》）
ཙ 函。
ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་བརྩམས། རྒྱ་གར་ཆོས་འབྱུང་།（多羅那他著，《印度佛教史》），成都：四 川民族出版社，1986 年。
བུ་སོན་རྱིན་ཆེན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ། ཆོས་འབྱུང་གསུང་རབ་རྱིན་པོ་ཆེའྱི་མཛོད། （布敦仁欽竹，《佛教史 教法寶藏》），北京：中國藏學出版社，1988 年。
【中日文】
《大正新脩大藏經 》的資料引用出自「中華電子佛典協會 Chinese Buddhist Electronic Text Association」，簡稱 CBETA
（2011）。
竺法護譯，《光讚經》，CBETA 電子佛典，T08,No.222。
無羅叉譯，《放光般若經》，CBETA 電子佛典，T08, No.221。
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【英文】
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台北：佛教出版社，1778 年。多羅那他、永津耶謝簡參、局彌滂編撰，
鄔金智美堪布譯，《彌勒傳承祖師傳》，P.223，慈氏學聖典漢譯計畫主持 人廖本聖審稿暨主校，高雄：彌勒講堂，2013 年。
6.蔡耀明〈現觀莊嚴論典之梵文文獻：初步的反思〉，《法光雜誌》第 311 期，
pp.2-4，2015 年 8 月。
7.附於能海法師頌解，《般若波羅蜜多教授現證莊嚴論名句頌解》，台北：方 廣文化事業有限公司，1994 年，及能海上師講述，《現證莊嚴論顯明義疏 清涼記》，台北：方廣文化事業有限公司，1996 年，二書之中。
8.顛津桑摩譯，《現觀莊嚴論明義釋》，台北：大千出版社，2007 年。
9.《布敦佛教史》（藏文），p.216。
10.《宗喀巴全集》ཙ 函，F.6bL2。
11.《布敦佛教史》（藏文），p.153。
12.據宇井伯壽推定的年代：彌勒 270-350，無著 310-390，世親 320-400。
13.服部正明等人推定的年代：彌勒 350-430，無著 375-430，世親 400-480。
服部正明、長尾雅人著，許明銀譯《印度思想史與佛教史述要》，p.177，
台北：天華出版公司，1986 年。
14.真野龍海前揭書，p.12。
15.釋如石前揭書，p.3-6。
16.宗喀巴全集 ཙ 函，F.7a。
17.應依次增補具威王（Jagattālargnas-pa）《薄伽梵母優波提舍隨順解說》
（No.3811）、牙軍（Daṁṣṭasena）《聖般若波羅蜜多十萬（頌）廣注疏》
（No.3807）、牙軍《聖般若波羅蜜多十萬（頌）二萬五千（頌）一萬八 千（頌）廣注疏》（No.3808）等三部。
18.德格版《丹珠爾》，ཇ 函，F.78b。
19.德格版《丹珠爾》，ཉ 函，F.8b-9a。
20.《印度佛教史》（藏文），pp.173-174。多羅那他著，王沂暖譯，《印度佛 教史》，pp.87-88。
21.關迪、朱競旻＜《現觀莊嚴論》印度二十一部注釋梵藏漢文本及《金鬘
疏》翻譯項目簡介＞，p,3，http://www.beita.org/uploads/soft/111214 /1-111214101221.pdf.
22.真野龍海前揭書，p.11-12，
23.E.Conze, The Large Sutra on Perfect Wisdom, with the divisions of the Abbisamayalnkāra, Preface, Berkley: University of California Press, 1975.
24.原文有附注：Edward Conze：The Prajñāpāramitā Literature.The Reiyukai,1978. P.36
25.木村高尉，《梵文二萬五千頌般若經》Ⅰ-1，序，東京：山喜房佛書林，
2007 年。
26.釋如石前揭書，p.357。
