《傳法正宗定祖圖》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 51, No. 2079
No. 2079
傳法正宗定祖圖卷第一(并序十作卷)
宋鐔津東山沙門臣僧契嵩撰
原夫菩提達磨。實佛氏一教之二十八祖也。與乎大迦葉。乃釋迦文如來。直下之 相承者也。傳之中國。年世積遠。譜諜差謬。而學者寡識。不能推詳其本。真遂不諒
。紛然異論。古今頗爾。契嵩平生以此為大患。適考其是非正其宗祖。其書垂出。會 頒祖師傳法授衣之圖。布諸天下。而學佛者雖皆榮之。猶聽瑩未諭上意。契嵩幸此。
竊謂識者曰。吾佛以正法要為一大教之宗。以密傳受為一大教之祖。其宗乃聖賢之道 源。天地生靈之妙本也。其祖乃萬世學戒定慧者之大範。十二部說之真驗也。自書傳 亂之曖昧漫漶。天下疑之幾千百載矣。今上大聖。特頒圖以正其宗祖。然聖人教道。
必聖人乃能正之。是豈唯萬世佛氏之徒之大幸也。亦天地生靈者之大幸也。契嵩因不 避其僭越愚妄之誅。敢昧死引其舊事。推衍上聖意。仰箋乎祖圖。亦先所頒祖師傳法 授衣之謂也。然其始亂吾宗祖。熒惑天下學者。莫若乎付法藏傳。正其宗祖斷萬世之 諍者。莫若乎禪經。禪經乃先乎付法傳。六十二載始終備。二十八祖。已見於晉之世 矣。付法傳乃真君廢教之後。缺然但謂二十四世。方見乎魏之時耳。適以禪經驗。而 付法藏傳果其謬也。若如來獨以正法眼藏密付乎大迦葉者。則現之涅槃經智度論禪經
。與其序也。以意求之。而佛之微旨存焉。上睿性高妙。獨得乎言謂之外。是乃天資 佛記也。故其發揮禪祖。雅與經合。宜乎垂之萬世。永為定斷三學。佛子遵之仰之。
天下不復疑也。其圖所列。自釋迦文佛大迦葉。至乎曹溪第六祖大鑒禪師。凡三十四 位。又以儒釋之賢其言吾宗祖。素有證據者十位。列于諸祖之左。謹隨其傳法正宗記
。詣闕上進。塵黷宸眷。不任惶恐震懼之至。謹序
始祖釋迦牟尼佛。示生於中天竺國。為淨飯聖王之子。尋捨轉輪聖王位。出家成 無上道轉大法輪。其後七十九歲垂般涅槃。乃以其大法印付其高第弟子摩訶迦葉。并 勅阿難副貳傳化。復以金縷僧伽梨衣。令大迦葉轉付當來補處彌勒佛。其說偈曰 法本法無法 無法法亦法
今付無法時 法法何曾法
第一祖摩訶迦葉。本摩竭陀國人。出於婆羅門氏。其形金色。先捨家入山。以頭 陀法自修。及會佛出世。遂歸之為師。佛般涅槃之後。乃命眾阿羅漢與結集法藏。其 後持佛衣。將入定於雞足山以待彌勒下生。乃以其法印傳之阿難。說偈曰
法法本來法 無法無非法 何於一法中 有法有非法
第二祖阿難。姓剎帝利。斛飯王子。釋迦如來之從弟。慕佛出家為佛侍者。總持 第一。傳佛所說之法。若水傳器。未甞忘逸。及其欲趣滅度。乃以法付其弟子商那和 修。又囑累乎末田底迦者。說偈曰
本來付有法 付了言無法 各各須自悟 悟了無無法
第三祖商那和修。亦曰舍那婆斯。摩突羅國人。姓毘舍多氏在母之胎六年生。有 自然之服隨身而長。出家為阿難之徒。預受佛記居優留茶伽藍。先伏其地之二火龍。
然後領眾處之。及其將入涅槃。乃以法付其弟子優波毱多。說偈曰 非法亦非心 無心亦無法
說是心法時 是法非心法
第四祖優波毱多。吒利國人。姓首陀氏。師商那和修。出家得道。有異迹。號為 無相好佛。度人最眾。所記其人籌數盈溢石室。將入滅。遂以法付其弟子提多迦。說 偈曰
心自本來心 本心非有法 有法有本心 非心非本法
第五祖提多迦摩伽國人其姓則未詳。初從毱多尊者出家。行化至中印土。會大仙 者彌遮迦自說夙緣。求為其徒。及將入滅。乃以法付彌遮迦。說偈曰
通達本心法 無法無非法 悟了同未悟 無心亦無法
第六祖彌遮迦。中印土人。姓則未詳。初厭仙術。求師提多迦出家學佛。既而證 果。行化至北天竺。得異人婆須蜜。為其說佛昔嘗記汝將紹祖位。即攝受為之弟子。
將般涅槃。乃以法付婆須蜜。說偈曰 無心無可得 說得不名法 若了心非心 始了心心法
第七祖婆須蜜。北天竺國人。姓頗羅墮氏。始常服淨衣。持一酒器。神氣自若。
人皆不測。及遇彌遮迦顯其夙因。遂投器從之出家。證道納戒。行化至迦摩羅國。以 論議服佛陀難提。為之弟子。將入涅槃。乃以法付之。說偈曰
心同虛空界 示等虛空法 證得虛空時 無是無非法
第八祖佛陀難提。迦摩羅國人。姓瞿曇氏。生而頂有肉髻。性大聰明。能一覽悉 記。其齒已四十歲。會婆須蜜來其本國。乃慕其說法。從之出家。得道納戒。亦務遊 化。至提伽國。得奇人伏馱蜜多。為之弟子。臨般涅槃。乃以法付之。說偈曰
虛空無內外 心法亦如此 若了虛空故 是達真如理
第九祖伏馱蜜多。提伽國人。姓毘舍羅氏。生已五十歲矣。口未甞言。足未甞履
。遇佛陀難提至其舍。父母將以見之。既見難提忽自發語趨其前而行。即願師之出家
。尋亦成道。戒已遊化至中印土。得香蓋長者子。即脇尊者也。以為弟子。將滅度。
遂以法付之。說偈曰
真理本無名 因名顯真理 受得真實法 非真亦非偽
第十祖脇尊者。中印土人。在胎凡十六年乃生。因名難生。多有異迹。會佛陀難 提至其國。父香蓋携詣之。求與攝受。及為比丘修潔精苦。晝夜脇不至席。故號脇尊 者。遊化至花氏國。先示瑞相。後果得富那夜奢。出家為之弟子。及其垂滅。乃以法 付之。說偈曰
真體自然真 因真說有理 領得真真法 無行亦無止
第十一祖富那夜奢。花氏國人。姓瞿曇氏。生有道性。自知當遇聖師。及脇尊者 至其國。乃詣其法會。語論相契。即從之出家。得道遊化至波羅奈國。得馬鳴為之弟 子。然正合佛記。及臨入滅。乃以法付之。說偈曰
迷悟如隱顯 明暗不相離 今付隱顯法 非一亦非二
第十二祖馬鳴。波羅奈國人。未詳其姓氏。初從富那夜奢。出家得戒。其師為說 夙緣曰。汝昔嘗化彼一國之人。裸形如馬而其人悲鳴。戀汝之德。因是號汝馬鳴也。
遊化至花氏國。遂降迦毘摩羅大魔。即攝伏為之弟子。垂般涅槃。乃以法付之。說偈 曰
隱顯即本法 明暗元不二 今付悟了法 非取亦非棄
第十三祖迦毘摩羅。花氏國人。未詳其姓氏。初為外道。有大幻術。因詣馬鳴。
較法不勝。遂為其徒。得道戒已。亦遊化至西天竺。降大火龍。因之得龍樹。為之弟 子。將滅乃以其法付之。說偈曰
非隱非顯法 說是真實際 悟此隱顯法 非愚亦非智
第十四祖龍樹。西天竺國人。未詳其姓氏。大聰叡。世學無所不通。其國有山名 龍勝。其山先有神龍。所居有巨樹能蔭眾龍。及龍樹有所感悟。意欲出家。遂入其山 依樹修行。已能為群龍宣說佛法。迦毘摩羅知其名。乃來就見。龍樹遂禮之為師納戒
。遊化至南天竺。得迦那提婆。垂滅度以其法付之。說偈曰
為明隱顯法 方說解脫理 於法心不證 無嗔亦無喜
第十五祖迦那提婆。南天竺國人。姓毘舍羅。會龍樹至其家及門。龍樹先遣以滿 鉢水置其前。那提即以一針投之水中。遂師龍樹出家。為其高足弟子。其後行化至迦 毘羅國。得羅睺羅多為徒。將入滅以法付之。說偈曰
本對傳法人 為說解脫理 於法實無證 無終亦無始
第十六祖羅睺羅多。迦毘羅國人姓梵摩氏。既遇提婆。得明其家樹耳之緣。即師 之出家。悟法有異迹。其後統徒遊化至室羅筏城。以佛記訪僧伽難提。尋亦得其出家 為弟子。將般涅槃。乃以法付之。說偈曰
於法實無證 不取亦不離 法非有無相 內外云何起
第十七祖僧伽難提。室羅筏國人。姓剎帝利。乃其國王之子。謂是昔婆羅王佛也
。示生王家。遂於王宮落髮受戒。尋出其國之名山石室修禪。會羅睺羅多至其禪所。
因伏膺益求法要。羅多即以法傳之。後往摩提國。尋羅多所記嗣法之者。乃得伽耶舍 多。入滅以法付之。說偈曰
心地本無生 因地從緣起 緣種不相妨 花果亦復爾
第十八祖伽耶舍多。摩提國人。姓欝頭藍氏。平生尤多奇迹。會僧伽難提來其舍 相求。因師而出家納戒。即得付法。遊化至月支國。遇鳩摩羅多。為說其家異大之緣 及原吉夢。鳩摩羅多即師之出家。將入涅槃乃以法付之。說偈曰
有種有心地 因緣能發萌 於緣不相礙 常生生不生
第十九祖鳩摩羅多。月支國人。姓婆羅門氏。夙稱不測之人。以緣示生於此。尋 得師伽耶舍多。出家傳法。行化至中天竺。得闍夜多為其弟子。將滅乃以法付之。說 偈曰
性上本無生 為對求人說 於法既無得 何懷決不決
第二十祖闍夜多。北天竺人。未詳其姓氏。會鳩摩羅多至其本國。聞其所說業通 三世。感悟從之。出家得法。乃遊化諸國至羅閱城。得婆修槃頭比丘為徒。將滅以法 付之。說偈曰
言下合無生 同於法界性 若能如是解 通達事理竟
第二十一祖婆修槃頭。羅閱國人。姓毘舍佉氏。在胎甞有聖僧。以其夙緣告其父 母。及生大異。稍長從光度羅漢出家。慕飲光修杜多行。尋會闍夜多得傳大法。遊化 至那提國。得摩挐羅為徒。將滅以法付之。說偈曰
泡幻同無礙 如何不了悟 達法在其中 非今亦非古
第二十二祖摩挐羅。那提國人。姓剎帝利。乃其國王之子也。有大神力。父王命 師婆修盤頭出家。已得戒付法。遊化自西天竺以神通自舉至月支國。得鶴勒那比丘。
即以法付之。尋般涅槃。其付法偈曰 心隨萬境轉 轉處實能幽 隨流認得性 無喜復無憂
第二十三祖鶴勒那。月支國人。姓婆羅門氏。在胎及生。頗有異迹。尋從羅漢比 丘出家納戒。常林栖誦經。以夙因緣感群鶴依之。故得其號。晚因摩挐羅得法。遊化 至中天竺國。得師子比丘為其徒。將滅以法付之。復誡之曰汝往他國。其國有難。而 累在汝躬。慎早付授。無令斷絕。偈曰
認得心性時 可說不思議 了了無可得 得時不說知
第二十四祖師子比丘。中天竺國人。姓婆羅門氏。少已出家習定。晚又師鶴勒那
。得付大法。往化於罽賓國。先化正他宗者如達磨達等甚眾。後得長者子斯多。決其 握珠之緣。遂受之出家。以其夙緣特加其名曰婆舍斯多。斯多戒已師子乃謂曰。適觀 此國。將加難於我。我豈苟免。而吾所傳如來大法眼藏今付於汝。汝宜奉之。即去自 務傳化。或有疑者。即以吾僧伽梨衣為信。說偈曰
正說知見時 知見俱是心 當心即知見 知見即于今
第二十五祖婆舍斯多。罽賓國人。姓婆羅門氏(以方言不同本傳。凡三出其名)生有異 迹。既遇師子。與辯其夙緣。乃為其徒。師子知自有難。遂預以法付之。斯多即去。
歷中天竺南印土。所化多有異事。遂得南天竺國王之子不知蜜多。為之弟子。與之還 其前所化境。將滅以法付之。說偈曰
聖人說知見 當境無是非 我今悟真性 無道亦無理
第二十六祖不如蜜多。南天竺國人。姓剎帝利。亦多異迹。以太子從婆舍斯多出 家得果。尋從斯多出宮。乃得付法。遊化至東天竺。得聖童子瓔珞。出家為徒。改名 般若多羅。謂是大勢至菩薩垂迹。將入滅乃以法付之。說偈曰
真性心地藏 無頭亦無尾 應緣而化物 方便呼為智
第二十七祖般若多羅。東天竺國人。姓婆羅門氏。初以童子遇不如蜜多。其聖迹 既顯。遂從之出家納戒。得傳法印。遊化南天竺國。得其國王之子菩提多羅。為之弟 子。改其法名曰菩提達磨。此後更四十餘載入滅。乃以法付之說偈曰
心地生諸種 因事復生理 果滿菩提圓 花開世界起
第二十八祖菩提達磨(其名稱呼不同。如達磨多羅之類。凡三四說)南天竺國人。姓剎帝 利。蓋其國王之子也。從般若多羅出家。得其付法。謂是觀音菩薩之所垂迹。其後六 十七年。乃以法東來震旦其所傳授直指人心見性成佛。不資文字。初至梁。以其機緣 不契乃往北魏。止於嵩少九年。方得慧可。從其求道。其後果以大法付慧可。并衣鉢 為信。乃為此土傳法之初祖也。後去少林而示滅度。其傳法偈曰
吾本來茲土 傳法救迷情 一花開五葉 結果自然成
第二十九祖慧可。武牢人。姓姬氏。三十捐世書出家尋得戒。三十二以異夢辭其 本師。混迹於京洛。遇達磨大師。乃立雪斷臂。懇求法印。果得其傳授。因為易名。
遂為眾之所歸。尋得三祖僧璨為之弟子。以法付之。却往鄴都。償其夙累。其傳法偈 曰
本來緣有地 因地種花生 本來無有種 花亦不曾生
第三十祖僧璨。不知其何許人。初以處士見慧可尊者。不稱姓名。因問法發悟。
乃師之出家。遂命今法名納戒。可祖乃以法付之。去隱舒州皖公山三十載。方為眾所 歸。尋得道信以沙彌師之。道信既納戒。即以法付之。其後孑然乃南遊于羅浮山。其 傳法偈曰
花種雖因地 從地種花生 若無人下種 花地盡無生
第三十一祖道信。蘄陽人。姓司馬氏。以頴悟得法於三祖。至唐初乃居蘄之雙峯 山。途中得奇童。度為弟子。遂名之曰弘忍。尋以法并前祖信衣付之。後乃滅度。其 傳法偈曰
花種有生性 因地花生生 大緣與信合 當生生不生
第三十二祖弘忍。蘄陽黃梅人。姓周氏。生有殊相。有賢者見之曰。此具大人相
。所不及如來者七種耳。師四祖道信。出家納戒。尋得其付法繼居破頭山(即雙峯是)教 化大盛。咸亨中客有盧居士。自稱慧能。自嶺南而來趨其法會。忍祖器之。以其所呈 法偈。遂以居士傳法。并以衣鉢。說偈曰
有情來下種 因地果還生 無情既無種 無性亦無生
第三十三祖慧能。新州新興人。姓盧氏。初以至孝事母。家貧以鬻薪為資。因聞 商客誦經。乃知五祖弘忍傳佛心印。遂備資與母。辭去就黃梅以求其法。見五祖相契
。竊以居士受法。南還廣州落髮於法性寺。得具戒後居韶陽曹侯溪。大為四眾所歸。
方以其法普傳前祖所授衣鉢。則置之於其所居之寺。其後說偈示徒以顯其法。偈曰 心地含諸種 普雨悉皆生
頓悟花情已 菩提果自成
竺大力者。第二十三祖鶴勒那之弟子也。以漢獻帝之世至于洛邑。後乃適吳。與 康僧會相遇。僧會嘗問大力曰。仁者師誰。曰吾師鶴勒那。僧會曰。鶴勒之徒如仁者 幾何人。復有過之者耶。大力曰。似我者三千。若其頴出但一上人耳。其號師子比丘
。其人密受正法。與我師繼世。方揚化於北天竺國
佛馱跋陀。天竺人也。本姓釋迦氏。甘露飯王之後也。初會秦僧智嚴於罽賓國。
乃懇請跋陀偕來諸夏。傳授禪法。初至長安。其後乃之廬山。遂出其禪經與遠公同譯
。譯成遠公為之序。嘗謂遠公曰。西土傳法祖師。自大迦葉直下相承。凡有二十七人
。其二十六祖近世滅度。名不如蜜多者。所出其繼世弟子曰不若多羅者。方在南天竺 國行其教化(達磨未繼世作祖。故未稱之)故其禪經曰。佛滅度後。尊者大迦葉。尊者阿難
(云云)乃至不如蜜多羅。諸持法人。以此慧燈次第相傳。我今如其所明。而說是義。所 聞者即達磨多羅也。後為二十八祖。故遠公序曰。達磨多羅。西域之俊。禪訓之宗。
寶林傳所謂。跋陀嘗與遠公言其傳法諸祖世數。固驗於禪經矣。愚考其飜譯禪經之時
。乃先於付法藏傳六十二年而已。有二十八祖而付傳。輒出魏氏毀教之後。但列二十 四世。妄斷其相付法人於此便絕。反于禪經。豈其欲有所欺乎。愚正宗論嘗指其傳之 非詳矣。然其謬書可焚也
曇摩迦羅者。中印土人。以魏黃初壬寅三年。至于許昌。許昌僧光璨嘗問曰。西 國有何勝師。以何法住持。迦羅曰。西土凡有二大士。一曰摩拏羅(二十二祖也)一曰鶴 勒那(二十三祖也)皆傳正法。以法住持。其一化西印土。其一化中天竺國
僧祐者。本齊人。歸梁以持律知名。嘗著出三藏記。其薩婆多部相承傳目錄曰。
娑羅多羅(二十五祖)弗若蜜多(二十六祖)不若多羅(二十七祖)達磨多羅(二十八祖)祐尋終於梁 也
支強梁樓者。中天竺國人也。以前魏陳留王世至洛陽。與曇諦康僧鎧輩譯經。因 謂諸僧曰。我昔在西域。嘗往罽賓國。至葱塗源。入其象白山。見達磨達年壽甚高。
謂其得法之師師子尊者。嘗為彌羅崛王起難橫害。先難預以其相承大迦葉所傳佛之心 印妙法付其同學(達磨達同學)號婆舍斯多也(二十五祖也)復授衣為信。其時即遣往化於南 天竺國。支強自謂。亦相識婆舍斯多。然諸祖事迹。自七佛以來至乎二十五祖婆舍斯
那連耶舍者。罽賓國人也。以東魏孝靜之世至于鄴都。初與處士萬天懿譯出尊勝 陀羅尼。後因謂天懿曰。西國諸祖二十七大士。亦受持此經。然二十七祖號般若多羅
。其所出繼世弟子。曰達磨多羅者。昔當魏明帝世正光元年至于洛陽。其人亦喜此經
。萬天懿曰。然此大士我亦聞其當於祖位傳佛正法。不悉其後。復有繼之者乎。耶舍 遂以偈答之。其說皆隱語。凡自七佛至二十七祖與達磨二十八祖傳受之事。蓋此耶舍 之所譯也
波羅芬多者。中天竺人也。以前魏廢帝齊王之嘉平二年來洛陽。至晉太始三載。
其弟子摩伽陀復來芬多因問曰。汝在西時。頗遊北天竺耶。或謂師子尊者無辜為其國 王所害是否。今復有傳法者與其相繼耶。摩伽陀曰然。師子害死至今二十三白。有沙 門號婆舍斯多。本罽賓國人。先難得其付法授衣。即日去之。方於中天竺大隆佛事。
芬多謂其弟子曰。我亦聞之。汝言驗矣。當時好事者即書留于白馬寺。後有玄朗法師 者。得於其寺乃傳於世
犍那者。不知其西域何國人也。未詳何時至諸夏。唐天寶中。與河南尹李常者相 會。常問曰。天竺禪門祖師多少。犍那曰。自大迦葉直至般若多羅。凡有二十七祖(不 言達磨以其為此土初祖也。若總以西土言之。乃有二十八祖也)。若敘師子尊者旁出。達磨達 四世二十二人。總有四十九祖。若從七佛至此璨大師(時慶三祖璨師舍利作齋)不括橫枝。
凡有三十一世。常又問他僧曰。余見祖圖。或引五十餘祖。至其枝派差殊宗族不定。
或但有空名。此何以然。時有六祖弟子曰智本禪師。對曰。斯蓋後魏之時佛法毀廢。
當時有僧曇曜。於倉卒間單錄諸祖名目。不暇備寫。懷之亡於山谷。後三十餘年當其 君孝文帝之世。曜出之與眾絹綴。為付法藏傳。其差誤亡失事實。乃曇曜之所致也。
然愚嘗考。曇曜輩所為付法藏傳。其文誠類單錄。自彌遮多迦至乎師子羅漢。凡七祖 師最缺。殊無本末。亦李常所謂祖圖但空有其名者。此是也
裴休字公美。自唐會昌中以兵部侍郎御史大夫同平章事。號為名相。撰圭峯密師 傳法碑曰。釋迦如來最後以法眼付大迦葉。令祖祖相傳。別行於世。非私於迦葉而外 人天聲聞菩薩也。自大迦葉至於達磨。凡二十八世。達磨傳可。可傳璨。璨傳信。信 傳忍。忍傳能為六祖
劉昫字耀遠。涿州歸義人也。天祐中。始以軍事衙推仕。及開運初。授司空平章 事。又監修國史故其撰唐書神秀傳曰。昔後魏未有僧達磨者。本天竺國王子。以護國 出家入南海得禪宗妙法。自釋迦相傳有衣鉢為記。世相付授。初來至梁詣武帝。帝問 以有為之事。達磨不悅。乃之魏隱於嵩山少林寺而卒。其年魏使宋雲。於葱嶺迴見之
。門徒發其墓但見衣履而已。達磨傳慧可。慧可傳僧璨。僧璨傳道信。道信傳弘忍。
弘忍傳慧能神秀。昫卒於宋太保 傳法正宗記定祖圖卷第一
