毛斷阿媽的少女時代： 6

索 探

N55601 [Q]

發行人：李枝昌︱出刊日：民國 104 年 12 月 18 日︱發行所：龍騰文化事業股份有限公司 地　 址 ：248 新 北 市 五 股 區 五 權 七 路 1 號 ︱ 電 話：(02)2298-2933 ︱ 傳 真：(02)2298-9766

毛斷阿媽的少女時代：

淺談 1920～30年代臺灣上層的女性生活圖像

DISCOVER TAIWAN

6

鄉原古統《臺北名所繪畫十二景》，兩位毛斷女上身是唐衫，下身是西式褶裙，穿著高跟 鞋和與服裝相搭配的絲襪，撐著代表身份地位的洋傘。

毛斷阿媽的少女時代：

淺談 1920 ～ 30 年代臺灣上層的女性生活圖像

北一女中．林佳潔

毛斷（modern，摩登）阿媽的少女時代，

會過著什麼樣的生活？

用什麼樣的物品？

唱什麼樣的歌曲？

跳什麼樣的舞步？

追什麼樣的流行？

做什麼樣的青春夢？

國片《我的少女時代》（Our Times）片中透過各種人物、物品、事件，甚至是流行的歌曲舞蹈，

營造出1990 年代的氛圍，掀起了屬於「那個年代」的懷舊記憶。¹在那個沒有手機和網路的年代，

校園裡的男男女女過著什麼樣的生活？追求什麼樣的潮流？有什麼樣的青春情懷？這樣的影片不只 打動了逐漸步入中年，鎮日忙碌於工作和家庭的六、七年級生，更透過螢幕影音，讓其他年齡的觀 眾群，去品讀1990 年代臺灣社會的樣貌。學習歷史的過程中，如何透過各種史料去建構時代的底蘊，

形塑時代的景況，想像時代的圖像，是一場心領神會的教學旅程。

近代歷史學研究傾向將歷史概念化，對於制度、機關、思想發展等往往著墨較深，在日本史學 界有一派主張「世相史」的歷史寫作，即以社會中的器物、觀念、生活重現歷史的發展。在生活中 一些細微到不足為重的部分，可能往往是想像一個時代不可或缺的角落。透過教學者和學習者的探 索，從時空拼圖裡去重構出「那個時代」。

百年前的臺灣，處於一個由舊傳統走向新現代的年代，藉由新式教育、大眾傳播、各種休閒娛 樂，臺灣人得以與世界最尖端的潮流接觸，各種「毛斷」物質傳入，社會生活的形態也開始轉變，

連帶精神感官的巨變，上層社會首先浸潤在「新世界」所帶來的新氛圍裡。當時的報刊對於打扮入 時，勇於嘗試新事物且跟得上流行的女性，以「毛斷女」稱呼之。以下，將透過實際的人物、事件，

教育活動與職場生涯，以及流行的衣著、生活用品、飲食、休閒活動，和戀愛與婚姻模式等，去重 構近百年前「毛斷阿媽的少女時代」。²

1 例如 1990 年代書局販賣偶像護貝卡、畢業前夕瘋傳紀念簽名本、不傳遞就會帶來不幸的幸運信、呼叫對方 留言代碼的B.B.Call、背景音樂熟悉的國民健康操、留著中分頭的學生們、偶像劉德華與百戰百勝模仿者劉 的華等等。其他片中出現的1990 年代的店家，如香雞城、小歇泡沫紅茶店，是學生聚餐和Ｋ書的地點。

2 因受限於跟「毛斷」事物有關的資料多集中於上層社會為主，故以「淺談 1920 ∼ 30 年代臺灣上層的女性生 活圖像」為副標題。

一、「新女性」時代來臨

第一次世界大戰後，隨著民族自決的口號，日本帝國在臺實施「內地延長主義」，透過1922 年 總督府《臺灣教育令》揭櫫「內臺共學」新方針，逐步拉近內地與本島之間的距離，高等女校學生 與新興的職業婦女，跨出了「無才便是德」的舊時代禁錮，成為新時代的象徵。就內在而言，這批「新 女性」在思想與學問上的進展，賦予她們在人生上有更多的選擇權。

1920 年代，中等以上學校大量興設，根據 1934 年的統計，各州廳（除澎湖與臺東以外）都有一 所以上的高等女校，女學生數已達五千四百多名。³且教育內容讓她們從傳統禮教束縛中解放，呈現 現代女性的特質。⁴例如：臺北第三高等女校學生在校內外的行為，採學生自治與師長指導的雙管齊 下方式，讓學生自重自愛。這些高校女學生為當時少數有機會接受教育的特殊階層，但以課程規畫 的內容和教育目標來看，當時對於理想新女性的期望，認為文明教育的作用，目標是改造女性為「良 妻賢母」與「優秀的家庭主婦」，但至少讓女性有機會走出家門上學去，也因為教育，這些女性取 得了可能進入職場的機會。

圖1　臺北州立第三高女學生在家事課實習作菜。⁵

表一：1920、30 年代的臺灣高等女校課程內容（以臺北州立第一高女、第二高女、第三高女為例） ⁶

學科 社會科、數理科、藝能科、語文科 體能課 田徑運動、球類運動及游泳課等

其他課程

1. 家事課程：教育側重家事課程，養成未來照顧家庭的技能

2. 日本禮節：為灌輸日本國民精神，每天學生到學校的第一件事，是向天皇或皇后 像致禮，並參加各種與日本風俗有關的儀式活動，如遙拜日本宮城、參拜神社、

朗讀天皇詩歌等

3. 西餐禮儀：一女高學生會到當時最高級的飯店鐵道飯店裡學習西餐禮儀 各項校內、

外活動 音樂會、舞蹈會、學藝會、吟詩會、遠足、登山、修學旅行、運動會等

3 鄭麗玲，《躍動的青春：日治臺灣的學生生活》（臺北：蔚藍文化出版社，2015）。

4 參見表一。

5 圖片出處：臺北第三高等女學校編，《臺北第三高等女學校第十四回卒業記念帖》（臺北：臺北第三高 等女學校， 1937）。2015 年 11 月 10 日，下載自 http://digitalarchives.tw/Images/exhibition/CCC11/love/07-1.

jpg。

6 資料來源：游鑑明，《日據時期臺灣的女子教育》（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所，專刊（20），

1988），頁 353。

圖2　 1935 年 5 月，臺北第一高女舉行的建功神社奉納排球大會，此為 臺北第一師範女子演習科與靜修女學校的決勝戰。⁷

俱備足夠的知能，各行各業也喜歡僱用高女畢業生。1920、30 年代的女性出任的工作，包括教 師、車掌、電姬（電話接線生）、藝旦、女給⁸、女事務員、看護婦（護士）、產婆（受西式醫學訓 練且領有執照的接生人員）、銀行會社職員、百貨店員、女工（製茶女工、縫紉女工、菸草女工等）

等，雖然女性因為投入職場，開始擁有收入，有額外可以支配的金錢來源，追求更多的時尚潮流，

但是婦女普遍仍為傳統觀念所束縛，被要求以家庭為重，很多在婚後放棄了職業。此外，也有專門 針對職業婦女的〈職業婦人十戒〉，部分衛道人士還流露出「職業婦女就是低下」的觀念，嫁入霧 峰林家的楊金釗，雖畢業於第一位女醫師蔡阿信「清信醫院」附設的「產婆學校」，但始終不敢開 口說要執業。⁹

7 圖片出處：2015 年 11 月 10 日，下載自 http://www.taiwancon.com/158794/1930 年代臺灣女學校的制服體育 服泳裝－－解析.htm。

8 女給是「女給仕」的略稱，日文漢字女性服務員之意。飲食店、喫茶店、咖啡館有女給，飲食店、喫茶店指 賣食物、飲料的店鋪，接近今日所說的餐廳和咖啡店，而咖啡館則是有女給陪侍的場所，兼具咖啡店和酒吧 兩種特色。資料來源：廖怡錚，《女給時代：1930 年代臺灣的珈琲店文化》（臺北：東村出版，2012）。

9 臺中縣政府，《中縣口述歷史》第 5 輯（臺中：臺中縣立文化中心，2005）。

0 圖片出處：蔡蕙頻，《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》（臺北：貓頭鷹出版社，2013）。

q 資料來源：陳柔縉，《囍事臺灣》（臺北：大和圖書，2007），頁 213 ∼ 217。

圖3　 1932 年，草山（今陽明山）公共巴士 女車掌。⁰

表二：1930 年代的職業婦女薪資^q

教師 初任公學校 20 圓，小學校 40 圓 產婆 數十圓∼百餘圓

車掌 臺籍 15 圓，日籍 21 ∼ 28 圓 看護婦

（護士） 初任每日 50 錢，第二年每日 70 錢 電姬

（電話交換生） 初任每日 50 ∼ 70 錢

1920、30 年代的女性除了教育程度的提高，以及投入職 場人數日漸增多，另外，女性也開始加入各種團體或組織。

例如蔣渭水的夫人陳甜，不但追隨蔣渭水從事社會運動，更 是文化協會指導成立的臺北青年讀書會裡唯一的女性，也是 文化協會演出新劇時的主要女演員。^w由林獻堂長子林攀龍 成立的霧峰林家一新會，以中部士紳為主，亦有多位女性幹 部。^e透過一新會所舉辦的許多講習會及公開演講，將習得 的新觀念傳播給更多婦女，演講內容包含「現代婦人之主 張」、「男女平等」、「性教育的實行方法」等與女性切身 相關的議題。

女性們不只是聽眾、學習者，更是傳遞新觀念的演講者，

及傳授新技術的帶動者。例如在霧峰執業的產婆洪瑞蘭，在 一新會進行過11 次關於醫療衛生的演講，留日的何秀眉開設 洋裁研究室，教授會員們西式裁縫的技巧，除了平日的研習 活動之外，定期也會舉辦成果展示會。^t此外，社會或政治 問題也是新女性們關心的主題，其中，臺灣農民組合和臺灣 共產黨中的女性，如葉陶和謝雪紅，更勇於挑戰與解放社會，

成為政治運動的女性先鋒。

當時主要宣傳報導「新女性」議題的平臺是《臺灣民報》，報導尤其集中在主持讀報社、或逃 離為娼、為妓等非自主性婚姻的新女性的反抗行動。如駱圓在基隆自酬資金主持「民聲讀報社」，

屢次遭到警察的查緝、罰鍰而不屈服。彰化的施裏逃離被迫為娼的命運，被大家族李家贖身納為妾，

後成為合格助產士，又因批評殖民政府對臺人的差別待遇而兩度入獄。駱圓、施裏也曾與文化協會 人士如賴和、王敏川等人來往密切，反抗父權與殖民統治的事蹟被一一報導，這些「毛斷新女性」

的舉動，可說開臺灣婦女運動的先河。

w 臺灣文化協會除了展開一系列的民權啟蒙運動，也積極指導青年團體的成立，如設立臺北青年讀書會。

e 1935 年的名簿中已有 10 位女性幹部，包含吳素貞、曾珠如、洪瑞蘭等。其中，吳素貞（吳帖，林資彬妻，

彰化人）曾擔任社會部委員，兼任手工藝教學和演講庶務等工作，積極參與各項活動，為提高霧峰文化與 啟發婦女智識而奔走。資料來源：中央研究院數位典藏資源網http://ndaip.sinica.edu.tw/content.jsp?option_

id=2841&index_info_id=5424。

r 圖片出處：2015 年 11 月 10 日，下載自《郭双富集藏－－臺灣人文與社會活動圖像》，中研院臺史所檔案館 數位典藏http://digiarch.sinica.edu.tw/images/a/society/view/s048_1.jpg。

t 洪瑞蘭於 1931 年即取得臺中州產婆執照之外，1932 年加入一新會後，曾任衛生部委員。何秀眉曾任學藝部 委員，洋裁教室類似今日短期補習班。資料來源：出處同註釋³。

y 圖片出處：2015 年 11 月 10 日，下載自《郭双富集藏──臺灣人文與社會活動圖像》，中研院臺史所檔案 館數位典藏 http://herhistory.ith.sinica.edu.tw/Story14.html。

圖4　 1932 年，一新會幹部與會員展示「藍地三 角形中一赤心」會旗之紀念照，婦女幹部坐 在前面第一排。^r

圖5　 一新會員展示會，展示洋裁和插花成果。^y

二、追隨「摩登」的潮流

二十世紀初，臺灣開始大量出現電燈、電話、自來水等文明指標產物，縱貫鐵路亦於1908 年全 線通車。女性可以解開纏足，外出上學、工作，靠自己的工作收入擁有一段具有自主性的青春歲月，

並享受各種現代新式的休閒活動。^u以臺北的「毛斷女」為例，這些「毛斷女」可以搭計程車經「三 線路」的林蔭大道，去圓山球場和賽馬場觀賽，搭船到淡水、碧潭去郊遊，搭火車去北投享受泡溫 泉的悠閒時光，或到城內新落成的菊元百貨，採買化妝品、衣服。

圖6　臺北菊元百貨店於 7 樓舉辦化妝講習會之廣告。ⁱ

1935 年，總督府展示殖民成果的「始政四十週年紀念臺灣博覽會」，「毛斷女」除了參觀在城 內的第一和第二會場，也會來到標榜南國風情的第三會場──本島人聚居的大稻埕。在當時商業活 動頻繁的大稻埕，成為各種時髦消費文化的匯集之處，在大稻埕永樂町和太平町街道上，處處可見 燙著最新流行捲髮，或剪成短髮的年輕女性們，穿著喇叭袖、西式圓裙的洋服，或袖口縮小、收緊 腰身且展現曲線美的新式旗袍，腳踏皮鞋、高跟鞋，相偕到「臺灣新舞臺」、「永樂座」聽戲曲，

或到「第一劇場」看電影，去喫茶店「維特」喝咖啡、吃三明治，聽唱機流洩著波麗路樂音，然後 到「十字軒」買麵包，接著去官方核可設立的舞廳裡跳社交舞。

u 最早官方核可的舞廳設在今日延平北路一帶，社交舞由歐美傳入東京、上海、臺北，根據音樂家郭芝苑回憶，

社交舞最早流行華爾滋和探戈，接著是倫巴、吉魯巴和狐步。

i 圖 片 出 處：1937 年（ 昭 和 12 年 ）3 月 21 日《 臺 灣 日 日 新 報 》，2015 年 11 月 10 日 下 載 自 http://www.

twmemory.org/wp-content/uploads/2015/05/twmemory_005595.jpg。

表三：與 1920、30 年代臺灣的女性生活圖像相關的毛斷休閒費^o

時間 項目 費用

1921 搭計程車 臺北城內到北投、新店 5 元，到圓山、古亭 2 元

1921 看電影票價 特等票 1 圓 20 錢、一等票 80 錢、二等票 60 錢、三等票 20 錢

1925 看新劇 一等票 80 錢、二等票 50 錢、三等票 30 錢

1933 看表演 50 錢

1934 搭公共汽車 臺北市內均一價 8 錢

1934 泡溫泉 草山眾樂園、北投溫泉入場費 20 錢

1934 搭船旅行 基隆－神戶：一等 65 圓、二等 45 圓 高雄－馬尼拉：一等 69 圓、三等 23 圓

1935 參觀臺灣博覽會 入場券 20 錢、學生票 10 錢

1937 搭火車 萬華為起點，到古亭 5 錢、到公館 8 錢、到景美 13 錢、到大坪 林 16 錢、到新店 20 錢

1937 搭飛機 臺北－臺中 10 圓、臺中－臺南 10 圓、臺北－臺南 20 圓

1937 看演唱舞蹈會 80 錢

1938 寄信、明信片 航空信到日本、朝鮮 30 錢，信 4 錢、明信片 2 錢

1938 拍電報 15 字以內 30 錢

1939 訂閱 買雜誌 月刊《臺灣婦人界》40 錢

對外在裝扮與流行趨勢的重視，展示她們自我認知的轉變。臺灣第一位女醫師蔡阿信回臺執業 時，她在臺中開設清信醫院，媒體大幅度的報導這件事，並且強調了她的穿著──她從日本帶回來 的衣服，成為洋裁店競相模仿的對象。20 歲的謝雪紅擔任勝家縫紉機銷售員，她穿著西裝、打領帶，

騎著腳踏車，在路上常引起注目。

o 取材自《臺灣民報》、《臺灣日日新報》，資料來源：出處同註釋⁵。

報章雜誌的廣告畫面裡，「毛斷女」出入各種場所，使用著各項現代用品，搭配日常用品、傢 俱、樂器，從事爬山、賽跑、打高爾夫球等的運動。^p從老字號美妝用品如資生堂、樁油在《臺灣 日日新報》的廣告，以及當時臺灣唯一婦人家庭雜誌──《臺灣婦人界》裡刊載的胸罩和除毛膏廣告，

都可說明她們對於外貌的重視。^a出門時配以帽子、洋傘，打扮入時的女士，出現在1920、30 年代 的照片中，此時的帽子、洋傘，除了實用性，還帶有裝飾和表徵身分的作用。作家葉石濤的母親出 身上流家庭，他對母親印象最深刻的形容：「濃妝豔抹，打著斑斕陽傘，牽著我的手……到『林百貨』

店買小孩衣服……。」

圖7　（左）臺灣日日新報上的「樁油」廣告（右）迄今近百年仍熱銷的樁油。^s

除了注重外在裝扮，因為1920、30 年代的臺灣處於舊傳統 與新潮流、和式與洋式兩種新風情的夾縫中，「混搭」也成了 女性時尚的新選擇。臺北市立美術館典藏日本畫家鄉原古統的

《臺北名所繪畫十二景》，描繪1920 年代臺北街頭毛斷女，她 們上身穿唐衫，下半身搭配西式褶裙，手裡撐著洋傘、腳踩高 跟鞋。另外，此時期的臺灣茶海報廣告Formosa Oolong Tea，輕 顰淺笑的毛斷女，身著改良式的唐衫或和服，配上西式的咖啡 杯品茶，「混搭」的服飾和休閒習慣，在那樣的時空裡，絲毫 沒有違和感。

p 姚村雄，〈日治時期美術設計中之「臺灣女性圖像」研究〉，《設計學報》7.2（2002），頁 117 ∼ 136。

a 1934 年 5 月創刊，由日人柿沼文明編輯、臺灣婦人社發行的《臺灣婦人界》，每月發行一次，定價 40 錢。

該誌自詡為「臺灣唯一的婦人家庭雜誌」，內容包含社論、經濟時事、兒童專欄、小說和歌、育兒講座、

簡易洋裁、家庭科學、料理講座、家庭常識等專欄；刊登的廣告以食品、藥品、化妝品、生活用品等最多。

s 圖片出處：2015 年 11 月 19 日，下載自 http://alicek.pixnet.net/blog/post/21995334-%E3%80%90%E8%AD%B7

%E9%AB%AE%E8%81%96%E5%93%81%E3%80%91%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%A4%A7%E5%B3%B 6%E6%A8%81-%EF%BC%8D100%25%E5%B1%B1%E8%8C%B6%E8%8A%B1%E7%B1%BD%E6%B2%B9。

d 圖片出處：該圖為臺北市茶葉公會所藏，2015 年 11 月 10 日，下載自 http://www.nisan.tw/postcard_img/

FORMOSA-OOLONG-TEA.jpg。

圖8　 臺 灣 茶 海 報 廣 告 Formosa Oolong Tea，畫面中女子穿著花式唐衫，以 咖啡杯盤和金屬湯匙飲用烏龍茶。^d

代表時代新女性的畫家陳進，臺北第三高女畢業、遠 赴東京女子美術學校就讀，期間獲得臺展入選，1930 年 代的代表作〈含笑花〉裡，穿藍色旗袍配橘色高跟鞋的 毛斷女，身旁穿著日式布衫及木屐的小女孩，也流露出混 搭「現代性和傳統」的時尚價值。^f除了外觀「毛斷」，

不論是報紙商品廣告或是臺展、帝展入選作品裡，畫面裡 的女性都呈現「充滿了優雅、溫婉、柔美、寧靜、有教養 的氣質」，「新女性」的內裡盛裝著「氣質溫婉的傳統女 性特徵」，營造出主導權力者心目中理想的女性形象──

「新女性」在現代的外表下，傳統價值仍規範這些「毛斷 女」的內在。

表四：與 1920、30 年代臺灣的女性生活圖像相關的毛斷物件費用^h

時間 項目 費用

1925 鋼筆 4 圓

1932 資生堂肥皂 10 錢

1932 化妝品 化妝水 40 錢、口紅 35 錢、眉墨 10 錢

1932 唱機 38 ∼ 150 圓

1933 唱片 80 錢

1934 雨傘 小學生用 90 錢、女學生用 1 圓

1936 山葉鋼琴 直立式 1000 圓、平式 1600 圓

1936 絲襪 50 錢∼ 1 圓 50 錢

1936 手帕 50 錢∼ 6 圓

f 謝世英，〈混搭現代性與傳統價值：日治時期臺灣美術中的女性形象 1927 ∼ 1945〉，《藝術學研究》，第 13 期（桃園，2013），頁 79 ∼ 139。

g 圖片出處：2015 年 11 月 20 日，下載自 http://www.vogue.com.tw/vogue_talk/insider/artrocks/detail-1011.html。

h 取材自《臺灣日日新報》、《臺灣婦人界》，資料來源：出處同註釋⁵。

圖9　 陳進的美人畫《含笑花》，畫中女子穿著點綴 的藍色旗袍、戴耳環、手環配飾，腳踩橘色高 跟鞋，腳踝戴有珠飾腳環，十分的時髦 。^g

三、新興的「戀愛結婚」

二十世紀初，吸取日本大正民主風潮的臺灣留學生們，除了注意到各種外在物質，享受現代文 明的全新體驗外，開始引入「戀愛」、「婚姻自主」的概念。新知識分子背棄「父母之命、媒妁之言」

的傳統婚姻模式，追求他們嚮往的「維新世界，自由戀愛」的「戀愛結婚」，強調婚姻應建立在真 愛的基礎上。1932 年，中國上海進口的第一部黑白電影《桃花泣血記》在大稻埕「第一戲院」上映，

內容敘述牧羊女愛上富家少爺的不對等戀愛。為宣傳電影，由電影辯士詹天馬作詞、臺灣第一位流 行女歌手純純演唱的同名電影主題曲《桃花泣血記》，歌詞摘錄如下：

戀愛無分階級性，第一要緊是真情，……

禮教束縛非現代，最好自由的世界，……

文明社會新時代，戀愛自由才應該，階級約束是有害，婚姻制度著大改。

做人父母愛注意，舊式禮教著拋棄，結果發生啥代誌，請看桃花泣血記。

圖10　 中國著名影星阮玲玉主演的《桃花泣血

記》，鼓吹新時代自由戀愛的精神，紅 遍 1930 年代的臺灣。^j

古倫美亞唱片公司因為該曲唱片大賣，而繼續大量製作及出版臺語歌曲，如《跳舞時代》、《河 邊春夢》、《四季紅》、《月夜愁》、《雨夜花》、《望春風》、《滿面春風》等歌曲，毛斷女隨 流行歌曲節奏覺醒與解放，追求她們的維新世界。其中，《跳舞時代》的歌詞，更能表露新時代女 性追求「毛斷」的風潮，已經從歌舞等流行元素，延展社交自由的追求：

j 圖片出處：2015 年 11 月 20 日，下載自 http://artmagazine.com.tw/ArtCritic/article830.html。

阮是文明女　東西南北自由志 逍遙佮自在　世事如何阮不知 阮只知文明時代　社交愛公開 男女雙雙　排做一排

跳狐步舞我上蓋愛

新時代的來臨，新知識的啟蒙，開始有些女性在戀愛和終身大事裡，作出自己的選擇，如反抗 童養媳命運而逃家的謝雪紅，勇敢追求革命信念和愛情、在獄中度蜜月的葉陶，甚至是第一位仳離 的女醫師蔡阿信。抵抗傳統壓力不成的自由戀愛，成為新聞或鄉野流言，有時私奔也成為一種選項，

如作家張我軍與羅文淑的戀愛，被女方父母反對而私奔，^l鍾理和18 歲的那年，到鍾家在美濃的笠 山農場幫忙，愛上農場女工鍾台妹，他在〈同姓之婚〉寫道：「這種愛情，在我們社會上一直被認 為一種罪惡，是不被允許的。它的性質不是條件上，而是原則上的。這是一個道德的問題。」同姓 且身分懸殊的情況，鍾台妹也以私奔方式圓愛情夢。

圖12　鍾理和與鍾台妹受阻於同姓婚姻，兩人於 1940 年遠走滿洲國，在奉天生下長子鍾鐵民 。^;

k 圖片出處：2015 年 11 月 20 日，下載自 http://blog.sina.com.tw/28994/category.php?categoryid=97260&categ_

page=2。

l 1925 年 12 月出版的《亂都之戀》，是張我軍創作的新詩集，也是臺灣文學史上第一部新詩集。該書在臺灣 長期絕版，1987 年由中國的遼寧大學出版社重新整理出版。羅文淑離開父母，離開家鄉，和張我軍雙雙從 北平私奔到臺灣，終成夫妻。張我軍創作的這一組詩反映了他們當時追求婚姻自主的精神。

; 圖片出處：2015 年 11 月 20 日，下載自 http://literature.ihakka.net/hakka/author/zhong_tie_min/min_author/min_

poto/1.htm。

圖11　 古倫美亞唱片公司為日本人成立，是臺 灣第一家流行唱片公司，在 1930 年代 發行了許多臺灣經典臺語流行歌曲，如

《雨夜花》、《望春風》、《月夜愁》等，

內容多為追求自由戀愛的主題。^k

若私奔不成，殉情也成為另一種選項，臺北明治橋（今中山橋）成為自殺殉情的勝地，逼使政 府加裝路燈以減緩自殺的頻率。多角畸戀的情況偶有所聞，如臺灣第一個婦女團體「彰化共勵會」，

1926 年因三名成員與彰化街長楊吉臣的兒子楊英奇發生多角戀的「彰化戀愛事件」，引發新舊兩派 意見對戀愛自由和婚姻自主的筆戰。^z臺灣知識分子蔣渭水、蔡培火、謝春木、彭華英等於1927 年 組織臺灣民眾黨時，除了倡議婚姻自由、廢止人身買賣與聘金制度，也把這樣的主張寫入黨綱。

即便是「戀愛至上」的新時代來臨，也並非全然都是自由戀 愛，受限於社會風氣依舊保守，婦女有時出外需要結伴，在公眾 場合如劇場、電影院裡，男女座位分開，且不能隨意與男性單獨約 會。^x 尤其是名門子弟挑選終身伴侶的首選，多半是象徵智慧、

才能與家世保證的高女畢業生。例如戰前臺灣第二位醫學博士施 江南，在臺南第二高女校長的介紹下，娶得該校成績最優異的陳 焦桐為妻。辜顯榮帶著長子辜岳甫，請臺北第三高女小野校長介 紹，小野校長介紹三位優秀的閨秀，辜岳甫一眼相中出身三峽書 香門第的顏碧霞，畢業後她隨即嫁入辜家。^c宜蘭前縣長陳進東 妻林桂靜，在陳進東留日返鄉期間經人介紹結識，當時她還就讀 第三高女，透過書信展開遠距戀愛，待陳進東學成返鄉後結婚。

但這樣的神仙眷侶多存於上層社會，無法跳脫門當戶對的傳統框

架，唯一的不同點是新人雙方都具有新式教育的背景。在此也說明了「新女性」的種種求學歷程或 職業成就，在臺灣近代化的過程中，一起向前邁進，同時，很多傳統的桎梏也強加在那個時代的「毛 斷女」身上，多數人在愛情和婚姻的選擇上，難敵沉重的宿命。

四、屬於妳的「少女時代」

1920、30 年代各項基礎建設、海陸交通與國際貿易均已完備，從域外傳入島內的「毛斷」氣息，

正不斷地將現代性注入臺灣，加上統治政策的改變，與內地同步迎向「新世界」的衝擊，使人無法 不正視那充滿新鮮活力的城市氛圍，很多新興的、新奇的物質不斷的出現在上層社會的生活中，現 代社會的模樣已逐漸成型。透過資料查找去建構時代樣貌的同時，教學者和學習者可以在時空旅行 中，再進行探索、符碼重組與想像。以下就1920、30 年代臺灣上層的女性生活圖像，做一延伸教學 設計舉隅：

z 衛道人士透過《臺灣日日新報》批評，戀愛結婚是「野獸苟合」的行為。資料來源：戴月芳，《臺灣的姊姊妹妹:

臺灣婦女運動進行式》（臺北：五南圖書，2014）。

x 出生於 1900 年的吳濁流在其自傳性小說《無花果》裡寫道他年輕的那個時代，「連戀愛這個詞都沒有。」

年輕的男女不能一同行走，「只要同行一次，女人就會被視為賤貨。」

c 1937 年，辜家於辜顯榮過世後分產，辜顏碧霞接掌「高砂鐵工廠」，成為臺灣第一位女社長（董事長），

可參考她於1942 年所寫的類自傳小說《流》，女主角被認為是她的化身。

v 圖片出處：陳柔縉，《臺灣囍事》（臺北：東觀國際，2007）

圖13　1932 年，辜岳甫與顏碧霞結婚照。^v

教學活動設計

Part I：時代探索

從貼近人們生活裡的食衣住行育樂，帶有商業效益的報紙或宣傳海報廣告，個人的回憶錄等資 料裡，重構出1920、30 年代的上層女性生活圖像，可以引導學習者思索下列問題：

Q1：什麼是「那個時代」裡的「新女性」？

Q2：「新女性」追求哪些「毛斷」（摩登 流行）？

　　 （她穿什麼？吃什麼？用什麼？享受哪些休閒？）

Q3：她的學習歷程、職場生涯、愛情 婚姻？

Q4：重構一個時代需要用什麼樣的材料？

Q5： 現代性（modernity）的輸入，帶來了「文明的變化」，當時的臺灣人是怎樣看待這個文明 新世界？新世界裡的女性，如何學習文明？甚至反省文明？「新文明」與臺灣本土原生文 化關係如何？面對傳統時，「新女性」又是怎麼相應？有些什麼樣的挑戰與險阻？

Part II：時代符碼

教學者可以請學習者就自身有興趣的年代，以查找資料的方式，循細項說明書寫或繪圖（請參 見表五），走入迷人的往昔時空，呈現該年代的生活圖像。

表五：建構　　　　　　　年代生活圖像

　　　　　　　　　 年代生活圖像 請記得：

1. 如偵探般仔細尋線找索，如古物修復者般悉心修復時代記憶，透過各種時代符碼，去了解、融 入過去的「那個時代」

2. 從各種面向去重現生活中的歷史，在細縫中去吸嗅時代的氣味，感受讀歷史的興味和寫歷史的 建構時代所需的資料趣味

專書 論文

影音檔案：照片、影片、音樂檔案等

口述歷史（限於近現代）：口述訪問「那個時代」的人物（尤其是自己所認識的長輩），

先行閱讀相關資料、設計問題，請他們就該時代回憶敘述並記錄之

時代符碼 細項說明

代表人物

造型（外貌：髮型、服裝、配件）

學習（教育內容 課程、歷程）

職業與事業發展 愛情 婚姻

日常休閒

所需配備 場地樣貌 實施時間 時段 特色

當代特色產物

外觀 材質 價格

什麼樣的族群會使用 食用 使用 食用場合

時人使用 食用心得

摹寫年代的氣味

請以 200 ∼ 300 字或一幅圖像，摹寫出該年代的特色與氛圍

partIII：時空想像

雨果說：「歷史是什麼？是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。」

教學者可以試著讓學習者思考：若干年後的教科書或各種媒材，會如何形容我們（學習者）的「少 女時代」？哪些「現在的流行」會變成「明日的懷舊」？這些現代正在我們（學習者）身上發生的 片段，所思所想，所用所為，都是後人凝望、接觸和想像我們（學習者）的時代的方式。

參考資料

書籍 人物相關

1. 臺灣第一位女醫師蔡阿信

東方白，《浪淘沙》（臺北：前衛出版社，2005）。

2. 臺灣第一位女革命家謝雪紅

陳芳明，《謝雪紅評傳》（臺北：麥田出版社，2009）。

3. 臺灣第一位女新劇演員陳甜

蔣朝根，《蔣渭水留真集》（臺北：臺北市政府文獻委員會，2006）。

4. 臺灣第一位女外科醫師謝娥

林滿秋，〈戰後臺灣婦女運動的推動者──謝娥〉《臺灣心女人》（臺北：遠流出版社，

2000），頁 100 ∼ 107。

5. 臺灣第一位女歌手純純

廖咸浩，〈《跳舞時代》的暗影〉，《放映週報》，第 14 期（2006）http://www.funscreen.com.

tw/fan.asp?F_No=21。

6. 臺灣第一位女畫家陳進

石守謙等，《畫粧摩登：陳進作品集》（臺北：國立歷史博物館，2015）。

專書

陳惠雯， 《大稻埕查某人地圖 : 大稻埕婦女的活動空間近百年來的變遷》（臺北：博揚出版社，

1999）。

陳柔縉，《臺灣西方文明初體驗》（臺北：麥田出版社，2005）。

陳柔縉，《臺灣囍事》（臺北：東觀國際，2007）。

陳柔縉，《臺灣摩登老廣告》（臺北：皇冠出版社，2008）。

陳芳明，《殖民地摩登：現代性與臺灣史觀》（臺北：麥田出版社，2011）。

蔡蕙頻，《不純情羅曼史：日治時期臺灣人的婚戀愛欲》（臺北：博雅書屋，2011）。

石芳瑜， 《花轎、牛車、偉士牌：臺灣愛情四百年》（臺北：有鹿文化出版社，2012）。

廖怡錚，《女給時代：1930 年代臺灣的珈琲店文化》（臺北：東村出版社，2012）。

蔡蕙頻，《好美麗株式會社：趣談日治時代粉領族》（臺北：貓頭鷹出版社，2013）。

蔣竹山，《島嶼浮世繪：日治臺灣的大眾生活》（臺北：蔚藍文化出版社，2014）。

文可璽， 《臺灣摩登咖啡屋：日治臺灣飲食消費文化考》（臺北：前衛出版社，2014）。

梅心怡、趙家璧，《臺北一九三五年》（臺北：聯經出版社，2014）。

鄭麗玲，《躍動的青春：日治臺灣的學生生活》（臺北：蔚藍文化出版社，2015）。

王佐榮， 《帝國興亡下的日本 • 臺灣：1895 ∼ 1945 年寫真書》（臺北：知兵堂出版社，2015）。

陳柔縉， 《廣告表示： 。老牌子．時髦貨．推銷術，從日本時代廣告看見臺灣的摩登生活》

（臺北：麥田出版社，2015）。

臺灣文學工作室， 《百年不退流行的臺北文青生活案內帖（附手繪三市街實戰地圖）》（臺北：

本事出版社，2015）。

許佩賢， 《殖民地臺灣近代教育的鏡像：1930 年代臺灣的教育與社會》（臺北：衛城出版，

2015）。

影音

1. 紀錄片《Viva Tonal 跳舞時代 DVD》。

2. 音樂劇《渭水春風》。

3. 音樂劇《四月望雨》。

4. 民視電視劇《浪淘沙》。

5. 公視電視劇《歌謠風華 初聲》。

6. 電影《大稻埕》。

封面圖 鄉原古統《臺北名所繪畫十二景》，臺北市立美術館藏。