「觀音法門」之《延命十句觀音經》新探
王家軒 刊載於「美佛慧訊」173 期 2018 年 3 月【延命十句觀音經】
觀世音 ! 南無佛 !
與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。
朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
一、緣起
俗語說 :「家家觀世音，處處彌陀佛」，漢傳佛教流布近兩千年，雖 因時空的機緣，或法門的偏重，產生許多宗派，而稱念觀音和彌陀，卻是 共通的法門，印順導師說 :「以慈悲救濟的佛教說，佛中以阿彌陀佛為代 表，菩薩中以觀音菩薩為代表」1。尤其是觀世音菩薩 ( 略稱為觀音菩薩 )，
對娑婆世界的眾生，熟悉度僅次於釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，無論是漢地或 藏地，對觀音菩薩都是耳熟能詳，大慈大悲的形象，深植人心，應化靈感 的事蹟俯拾皆是，甚至以千手千眼來表徵菩薩救拔眾生的大悲心行、普照 一切的大智淨光。民間信仰也普遍修持觀音法門，如「觀音三經」—《法 華經•觀世音菩薩普門品》、《華嚴經•觀自在菩薩大悲行門章》、《楞 嚴經•觀世音菩薩耳根圓通章》，或受持《心經》、〈大悲咒〉、〈六字 大明咒〉、〈準提咒〉等等。
《延命十句觀音經》就在佛教漢地化、觀音本土化的背景下出世。古 代有價值的典籍稱為「經」，此十句是以護持三寶的因緣，弘揚觀音菩薩 慈悲濟世的精神，有其可依可法的受持意義，所以也可名為《觀音經》。
1. 印順導師《淨土與禪•念佛淺說》收錄在《妙雲集》下編之四，1992 年，p. 82。
太虛大師在闡釋《普門品》:「有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執 刀杖，尋段段壞，而得解脫。」2 感應脫難為佐證時，說東魏孫敬德夢受
《救生觀世音經》，誦滿千遍，臨刑刀折，其經奉敕寫布於世，是為《高 王觀世音經》( 略稱為《高王經》3 ) 的緣起。天台倓虛大師講述生平事跡 時，提及十七歲未出家前，感染霍亂而病亡，因曾誦《高王經》而得復生
4，這一段經歷與宋朝《夷堅志》5 所記，宋高宗紹興年間，某人名鄭鄰，
久病，被誤捉拿入地獄，因生前曾念《高王經》而復活的故事雷同。
二、《延命十句觀音經》與《高王經》的淵源
(一) 出處與文獻記錄的比較分析
前述《救生觀世音經》是《高王經》的異名，也稱為《救苦觀世音 經》，直顯觀音菩薩救苦救難的事實；另有稱為《大王觀世音經》，則是 強調高歡的位高權重，所以能勅令流傳後世的因緣。
有關的文獻甚多，蒐集整理出目前最早的五則 :
(1) 南朝 宋文帝元嘉二十七年（450 年），發生在王玄謨將軍的事蹟。
北宋太宗太平興國三年（978 年），李昉等編纂《太平廣記》6 卷 111 :「宋 太原王玄謨，爽邁不群。北征失律，軍法當死。夢人謂之曰：『汝誦觀世 音千遍，可得免禍。』謨曰：『命懸旦夕，千遍何可得。』乃授云：『觀 世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我情，朝念觀世音，
暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心。』既而誦滿千遍，將就戮，將軍
2. 太虛大師《法華講演錄》收錄在《太虛大師全書》光碟版，2005 年，p. 602。
3.《高王經》有別於北魏 瞿曇般若流支譯的《一切法高王經》(《一切法義王經》)。
4. 倓虛大師《影塵回憶錄》第三章「死而復生的悲劇」大光法師記，1954 年，p. 36。
5. 南宋 洪邁撰《夷堅志》〈夷堅甲志〉卷第四，十六事之一「鄭鄰再生」。
6. 北宋 李昉等編纂《太平廣記》卷 111，報應第十《觀音經•王玄謨》。
沈慶之諫，遂免。」
(2) 南宋度宗咸淳五年（1269 年），釋志磐撰《佛祖統紀》7 卷 36 :
「王玄謨北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之諫曰佛貍 ( 魏世祖小子 ) 威震天 下，豈玄謨所能，當殺戰將徒自弱耳，乃止。初，玄謨將見殺，夢人告曰，
誦觀音經千遍可免，仍口授其經曰 :『觀世音，南無佛，與佛有因，與佛 有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念 念不離心。』既覺，誦之不輟，忽唱停刑。」上二則的類似記載也見於南 朝 齊武帝永明六年（488 年），沈約撰《宋書》8 卷 76。
(3) 北朝 東魏孝靜帝天平三年（536 年），發生在盧景裕同獄的某死囚 的事蹟。北齊文宣帝天保五至十年 ( 554 ~ 559 年 ) ，魏收撰《魏書》9 卷 84
《儒林．盧景裕傳》:「景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是 時，又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折，
主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。」幾乎相同的文 字也見於《北史》10 卷 30。
(4) 北齊神武帝高歡，時為東魏權臣期間（534 ~ 547 年），發生在某死 囚的事蹟。唐高祖武德九年（626 年），釋法琳撰《辯正論》11 :「高王行 刑而刀折 ( 齊世有囚罪當極法，夢見聖僧口授其經，至心誦念，數盈千遍，
臨刑刀折，因遂免死，今《高王觀世音經》是也。)」
(5)東魏孝靜帝天平年間（534 ~ 537 年），發生在孫敬德的事蹟。唐高 宗永徽元年 ( 650 年 ) ，釋道宣撰《釋迦方志》12 : 「天平年中，定州募士孫
7. 南宋 釋志磐撰《佛祖統紀》卷 36 ( 大正 49，CBETA 中華電子佛典 0345b29 )。
8. 南梁 沈約撰《宋書》卷 76，列傳第三十六《王玄謨傳》。
9. 北齊 魏收撰《魏書》卷 84，列傳第七十二《儒林．盧景裕傳》。
10. 唐 李延壽撰《北史》卷 30，列傳第十八《盧景裕傳》。
11. 唐 釋法琳撰《辯正論》卷 7 ( 大正 52，CBETA 中華電子佛典 0537b08 )。
12. 唐 釋道宣撰《釋迦方志》卷 2 ( 大正 51，CBETA 中華電子佛典 0972a28 )。
敬德造觀音像，自加禮敬，後為劫賊所引，不勝拷楚，妄承其死，將加斬 決，夢一沙門，令誦《救生觀世音經》千遍得脫。…，以狀奏聞，承相高 歡表請免死，勅寫其經，廣布於世，今謂《高王觀世音》。」
以上事蹟的共同點是誦念「觀音經」千遍，才可免刑。五則記錄有四 種說法，源自 ① 王玄謨，② 盧景裕同獄的某死囚，③ 某死囚，④ 孫敬德。
從發生年代來比較分析，某死囚與孫敬德的時間、地緣非常接近，可能是 同一人，此經也名為《元魏孫敬德夢授經》。
《十句觀音經》與《高王經》都是夢見白衣人、聖僧或菩薩示現，口 授《觀音經》以救難。有說是東魏「盧景裕」在獄中所撰，與史書年代不 符；宋《太平廣記》說盧景裕念《金剛經》，枷鎖自脫；清《觀音經持驗 記》說其誦的是《普門品》。王玄謨 ( 宋 釋本覺編《釋氏通鑑》13 作「王 元謨」 ) 的事蹟是《十句觀音經》目前最早的記錄，《普陀洛迦新志•本 迹門》有「元謨就戮，十句經傳；敬德將刑，高王靈著。」的說法。
(二) 王玄謨與孫敬德的夢授靈感
《延命十句觀音經》原文只有十句，有說從內容看，與其說是經，更 像世間流通的勸世發願文，但從王玄謨與孫敬德的夢授靈感來說，也契合
《觀音經》說菩薩聞聲救苦、大悲救護的法義，分別說明如下。
(1) 王玄謨將軍 ( 388 ~ 468 年）
於南朝 宋文帝元嘉年間，北伐魏軍，失利退還。後任興安侯劉義賓的 輔國司馬。元嘉二十七年（450 年），宋文帝又大舉北征，以王玄謨為寧 朔將軍，受輔國將軍蕭斌節度。因帶兵不當，大失人心，北魏太武帝拓跋 燾 ( 佛狸 ) 大軍攻至，王玄謨麾下士兵傷亡潰散，蕭斌本想依律判其死罪，
但被沈慶之將軍諫止，說魏太武帝百萬兵力威震天下，那是王玄謨所能抵
13. 南宋 釋本覺編《釋氏通鑑》卷 4 ( 卍新續 76，CBETA 中華電子佛典 0038c08 )。
擋，而且殺戰將只會滅自己的氣勢，動搖軍心，後得免死。
當王玄謨快要被處死的前夕，夢到有人告訴他誦《普門品》一千遍，
可得免禍。夢中，王玄謨回說生命危在旦夕，如何來得及誦完千遍，夢中 人於是授其四十二字的《十句觀音經》。王玄謨醒來後，一直誦了千遍，
本來將刑，因沈慶之諫言，而法外開恩，傳呼停刑。後來官位愈做愈高，
官至開府儀同三司，年八十一歲，壽終正寢 ( 依《宋書》)。
(2) 邊防兵孫敬德 ( 534 ~ 537 年間，奉命防守北陲）
東魏孝靜帝天平年間，有個孫敬德士兵，在鎮守北陲時，塑了一尊觀 音金像，時時禮拜。後來因故被誤為盜賊，囚禁獄中，因為不勝拷打，承 認犯罪，被判死刑。行刑前夕，孫敬德禮拜懺悔，即使是冤獄，也是夙世 業障，甘受業報，並發願代受一切眾生所有禍橫。睡夢中，見到一個僧人，
教念《救生觀世音經》，令誦千遍，得免死厄。孫敬德驚覺醒來，依照夢 中所記，一字不漏的誦念，被押縛刑場時，且行且誦，念滿了一千遍。
當刀斬下時，如砍在石頭上，竟然折為三段，孫敬德卻皮肉不傷，換 了刀再砍又斷，如此三次，監斬官得知其造觀音像一事，上報朝廷，當時 的承相「高歡」審其靈異因緣，表請免死。孫敬德被釋放後，設齋還願，
回家見到觀音像的頸子有三刀痕，深慟悲感觀音顯應，聞者無不嘆服。高 歡敕令書寫其經，廣布於世，因其當時掌控東魏政權，所以被稱為高王，
是為後來的《高王觀世音經》。有說五代的高歡國王與寶藏官孫敬德的典 故，出自清朝周上智的《高王經》註釋 14，史書没有記錄可查考，可能因 為孫敬德的觀音金像，流傳千年後，被誤傳為寶藏官。
以上兩人感應《觀音經》的事蹟有一些共同點 :
① 同是隔夜問斬，没有時間念一千遍整部《觀音經》，所以被授以《十句 觀音經》或《救生觀世音經》，後來稱為《延命十句觀音經》。
14. 清 周上智《高王觀世音經註釋》( 卍新續 35，CBETA 中華電子佛典 0179a18 )。
② 十句經文簡短，只有四十二個字，卻包含了《法華經•普門品》，以及 所有「觀音經」的精華，如同《心經》是濃縮自《大般若經》。
③ 因為是夢授，不是由印度傳來，是在漢地撰述的經典，没有譯經的驗證，
如同《六祖壇經》，雖名為經，實是禪宗六祖所說，弟子集錄。
(三) 其他持誦觀音經的靈驗事蹟
古來誦《延命十句觀音經》的靈驗事蹟甚多，《佛祖統紀》說北宋仁 宗嘉祐年間，龍學梅摯妻失明，到上天竺寺祈禱觀音庇佑，有一晚夢見白 衣人，教誦《十句觀音經》，就誦之不輟，後來雙目復明。隋 天台智者大 師《觀音義疏》15 說《宋書》卷 59 關於宋文帝元嘉三十年 ( 453 年 ) 與王玄 謨同時期的張暢事蹟 : 張暢因兵敗，削奪爵位食邑，送交掌刑獄的廷尉，
誦《觀世音經》千遍，鎖寸寸斷，獄司更換後又斷，不久就獲赦免。《觀 音義疏》同卷又說《觀世音應驗記》提到的東晉孝武帝太元年間（376 ~ 396 年），彭城有一人，供養觀音金像帶在髻中，因故被枉為賊，斬刑時，
刀下但聞金聲，砍三刀都没事，解開看金像有三痕。臨刑刀折、金像三痕 與供養觀音金像的故事，非常類似孫敬德的經歷，而且時間更早，可見受 持靈驗事蹟甚多，從魏晉南北朝到唐宋元明清流傳甚廣。
清世祖順治年間或更早也傳入日本，於民間普遍傳誦。日本江戶時代 的臨濟宗大師─白隱慧鶴禪師於七十五歲時 ( 1760 年 ) 在東京池之端的東 淵寺完成親身感應過的《延命十句觀音經靈驗記》。書中提及此經在日本 的因緣，是因為比叡山的「靈空律師」尊靈元天皇的旨意 ( 1663 年 )，從當 時的大藏經裏挑選功德深厚的經文上呈，《延命十句觀音經》因而廣為流 傳，可見此經已出現在當時的大藏經。另外，書中有「孫敬德物語」、
「王玄謨物語」，說明經文的典故來自中國的南北朝。「法鼓宗」的開山
15. 隋 天台智者大師《觀音義疏》卷 1 ( 大正 34，CBETA 中華電子佛典 0927a12 )。
祖師聖嚴法師，在教觀音法門時 16，提及日本禪宗的寺院課誦《延命十句 觀音經》，而漢傳地區卻少有人知道此一法門，因而介紹推廣，勸勉誦持。
三、《延命十句觀音經》與《高王經》疑偽的考證
(一) 歷代藏經目錄的說法
南朝 梁 釋慧皎撰《高僧傳》卷 9 說 :「漢明感夢，初傳其道。」說東 漢 漢明帝永平年間 ( 58 ~ 75 年 )，明帝夢見金人，遣使求法，印度佛教高 僧攝摩騰東來 17，攜《四十二章經》、佛像至洛陽，為佛法傳入漢地的開 始。之後，有系統的漢譯經典，同時宣揚觀音信仰的漢地撰述也在民間傳 布。西元 401 年 ( 後秦文桓帝弘始三年）鳩摩羅什三藏法師抵長安，開始 譯經。根據其弟子僧叡法師的《妙法蓮華經》後序，羅什三藏約於 406 年 ( 弘始八年）譯出《妙法蓮華經》之後，才有「觀世音」之名。比羅什三 藏早 120 年譯出《正法華經》的竺法護三藏先將觀音菩薩介紹到漢地，但 翻譯為「光世音」，後來唐代的玄奘法師則譯為「觀自在」。
古來偽經太多，藏經目錄的篩選不得不有所規範，例如，經典必須由 外國傳入漢地，有外國三藏法師參與翻譯的工作等等。歷代佛教經錄的編 纂，以明「疑經」或「偽經」為主要的工作。唐朝道宣律師撰《大唐內典 錄》序 18 說 : 標寫〈歷代所出疑偽經論錄〉是因為正法深遠，凡愚未達，
隨俗下化，有悖真宗，若不標顯，玉石斯濫；所以，是為了建立住持、守 護、攝受正法，令正法得久住。《高王經》之名最早見於《魏書•盧景裕 傳》，《大唐內典錄》將其列入〈歷代眾經應感興敬錄〉，說「受持讀誦，
16. 聖嚴法師《佛教入門》，收錄在《法鼓全集》第五輯「佛教入門類」，p. 245。
17. 南朝 梁 釋慧皎撰《高僧傳》卷 1 ( 大正 50，CBETA 中華電子佛典 0322c15 )。
18. 唐 釋道宣撰《大唐內典錄》序 ( 大正 55，CBETA 中華電子佛典 0219a07 )。
必降徵祥，如說修行，無不通感。」19 強調誦經的感應，將《高王經》與 持《法華》、《淨名》、《華嚴》、《涅槃》、《般若》等同視之，可能 因為道宣持律精嚴，時常感得諸天神將護持 20，所以對實修的感應相當認 同。同時因為道宣的著作只說孫敬德的事蹟，完全不提王玄謨，影響所及，
後來的典籍提到《高王經》，多以孫敬德為主。
唐 則天武后天冊萬歲元年 ( 695 年 )，釋明佺等人共同參定的《大周刊 定眾經目錄》收錄此經入正篇「眾經目錄」21，而未列入「偽經目錄」。
錄中說 : 雖然夢見聖僧口授《高王經》，但其經體是《法華經》中稱念觀 音，皆蒙願遂，也就是說《高王經》雖為夢授，但內容與《普門品》法義 相通，所以視為正法，列入「眾經目錄」。隔了 35 年，唐玄宗開元十八年 ( 730 年 ) 釋智昇撰《開元釋教錄》則將《高王經》列入〈偽妄亂真錄〉22， 說「冥授」不收錄；如同南朝 齊末梁初的江泌之女 23，小而出家，名僧法，
年八至十六歲之間，有時靜坐，閉目誦出經典，或說上天，或稱神授，發 言通利，有如宿習，因為未經傳譯，所誦出的三十五卷經都被列入疑偽。
同樣原因，《高王經》不知誰譯，來自何方，也不得入藏，但因以前有入 正錄，而且內容是基於正法的經典，不是憑空杜撰，所以附為參考。日本
《大正新脩大藏經》(《大正藏》) 將《佛說高王觀世音經》經文收錄在第 85 冊 ( 疑似部 )，表示有疑惑，或是疑偽經典。
《延命十句觀音經》文獻記錄是南朝 宋文帝元嘉二十七年（450 年）
的王玄謨事蹟，比東魏孝靜帝天平三年（536 年）的盧景裕入獄事件的
《高王經》早了八十多年，同時期的「孫敬德」和當時掌東魏朝政的「高
19. 唐 釋道宣撰《大唐內典錄》卷 10 ( 大正 55，CBETA 中華電子佛典 0338a28 )。
20. 唐 釋道宣撰《律相感通傳》一卷 ( 大正 45，CBETA 中華電子佛典 )。
21. 唐 釋明佺等撰《大周刊定眾經目錄》卷 7 ( 大正 55，CBETA 中華電子佛典 )。
22. 唐 釋智昇撰《開元釋教錄》卷 18 ( 大正 55，CBETA 中華電子佛典 0675a01 )。
23. 梁 釋僧祐《出三藏記集》卷 5 ( 大正 55，CBETA 中華電子佛典 0040b06 )。
歡」都還未出生，《延命十句觀音經》至少比《高王經》多流傳了一段時 日。「觀世音」的名號，從「普門品」譯出後，流通四十多年，才發生王 玄謨的事蹟，當時其他「觀音法門」的經典還未譯出或流通，而且《高王 經》的每個版本都無法隔夜誦完一千遍，《佛祖統紀》卷 38 也認為孫敬德 誦的《觀音經》就是王玄謨夢中所得的經文 24。
王玄謨說命在旦夕，怎麼來得及誦滿千遍的「觀音經」應是從《法華 經》別行流通的「普門品」，所以，不同年代的靈驗事蹟，應該都是念較 短的《十句觀音經》。明代蓮池大師在《雲棲法彙》25 說 : 以義理判斷，
就是《普門品》，高王時人持誦《普門品》而脫難，後人不知，另外又造 偽語，別稱《高王經》。綜合推論，《延命十句觀音經》是「普門品」的 精簡版，《高王經》則是後來增補流通。念誦十句四十二字比起兩千多字 的「普門品」容易多了，可見觀音菩薩度化眾生，知彼心、隨所願，從大 悲心生出無量方便的善巧。
(二) 歷代出土文物的說法
除了上述文獻之外，含有類似《十句觀音經》文字的《高王經》已有 出土的文物。列舉目前已知最早的二個碑文與「房山石經」隋唐兩度刻經 護法的記錄。
(1) 目前最早的碑文版本是北朝 西魏文帝大統十三年（547 年）十一月 的〈杜照賢造像碑〉，同一年的二月，東魏權臣高歡病逝，距孫敬德的夢 授事蹟只晚了十年多。記載《高王經》的典籍，完成年代都在高歡去世之 後。碑文出土的河南省禹縣 ( 今禹州市 )，南北朝時稱為陽翟 26，歸司州管
24. 釋志磐撰 《佛祖統紀》卷 38 ( 大正 49，CBETA 中華電子佛典 0357c15~ c21 )。
25. 明 釋袾宏著《雲棲法彙》卷 15 ( 嘉興藏 33，CBETA 中華電子佛典 0076a02 )。
26. 譚其驤主編《中國歷史地圖集》第四册，北朝魏司州圖，中國地圖出版社，1987。
轄，是當時東西兩魏的相爭之地，可間接證明碑文的真實性。出土的碑上 刻有「高王經」和造像記「都邑主杜照賢、維那杜慧進等十三人，各竭家 資，敬造石像一區。上願三寶永隆，國祚康泰…。」中華電子佛典協會
（CBETA）收錄《北朝佛教石刻拓片百品》27 第 49 件是〈杜照賢十三人等 造像記〉，也見於《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》28。
(2) 北朝 東魏孝靜帝武定八年（550 年）二月的〈杜文雍等十四人造像 碑〉也出土於河南省禹縣，同是杜氏宗族，地緣關係，造像時間接近，兩 個造像碑的因緣，留待考古與史學去探討。碑上刻有《高王經》和造像題 記「都邑主杜文雍、都維那杜英儁、都忠正杜容徽十四人等…。」《北朝 佛教石刻拓片百品》第 53 件是〈杜英儁等十四人造像記〉，從碑文看，可 知杜文雍、杜英儁是同一杜氏家族。也見於《北京圖書館藏中國歷代石刻 拓本彙編》29 第 6 冊。
(3) 房山石經 ( 房山雲居寺石刻佛教大藏經 ) 隋代本，刻於 616 年頃。
天台宗二祖南嶽慧思大師弟子靜琬法師，承師咐囑，從隋煬帝大業年間
（605 ~ 618）開始，至唐太宗貞觀十三年（639 年）圓寂為止，於北京房山 雲居寺石經山，石刻佛經，藏於山洞，以避法難。石經位於第五洞 ( 雷音 洞 )，拓本見「中國佛教圖書文物館」編《房山石經》( 隋唐刻經 ) 30，第一 冊，第十六號經，第 118 頁 ( 五洞八二 )，在《佛臨般涅槃略說教戒經》之 後刻《大王觀世音經》一卷，文字同《高王經》。靜琬法師未因《高王經》
的疑偽考量而拒刻保藏，足證此經在當時佛教界的接受程度。
(4)房山石經唐代本，刻於 665 ~ 669 年 ( 唐高宗麟德二年 ~ 總章二年 )。
27. 顏娟英主編《北朝佛教石刻拓片百品》第 1 冊 49，中研院-史語所，2008 年 5 月。
28.《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》( 河南中州古籍 ) 1989 年，第 6 冊，p.15。
29.《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本彙編》( 河南中州古籍 ) 1989 年，第 6 冊，p.162。
30.《房山石經》第 1 冊，第 16 號經，北京•華夏出版社，2000 年 5 月，p. 118。
位於第三洞，拓本見《房山石經》 ( 隋唐刻經 )，第二冊，第十號經，第 373 頁 ( 三洞二三八 )。上刻《佛說四分戒本》，中刻《般若波羅密多心經》
一卷，下刻一卷，首題《佛說觀世音經》，尾題《佛說高王觀世音經》。
上述四項出土文物的《高王經》，名稱或文字稍有不同，內容都是兩 百多字的版本，經文開頭有類似《十句觀音經》的文字之外，加上心經文 句、諸佛名號。流傳日久，又加上菩薩名號、七佛滅罪真言、觀音偈頌、
高王觀世音經頌等等，成了現行「大正藏」的六百多字版本。《佛祖統紀》
卷 38 認為《十句觀音經》原本只有十句，「後人妄相增益，其文猥雜，遂 使識者疑其非真。」觀音菩薩將眾多的觀音法門，以最簡潔的十句，救人 於危難之中，後人妄自增添許多繁雜文字，反而使有識之士懷疑是偽造。
(三) 三法印辨真偽，四依止修正道
雖然《十句觀音經》與《高王經》非釋迦佛親口說，但從經典結集的 過程來看，佛說的「法」是諸佛常法，佛出世與否，法爾如是；經典重在 法義，而不是誰說、誰傳、誰譯。如龍樹菩薩說「佛法有五種人說」31 : ① 佛、② 佛弟子、③ 仙人、④ 諸天、⑤ 化人說。只要相應「諸行無常、諸 法無我、涅槃寂靜」的三法印，或加上「諸受是苦」的四法印，歸結到一 實相印，受佛加持，入佛法相，都可說是佛法。
《涅槃經》卷 6 說修行的四依：「依法不依人，依義不依語，依了義 不依不了義，依智不依識」。親近善知識聞法，依正法而不依人，以佛說 的經藏為宗，大德們的論說為輔，熏習日久，成就聞慧；聞慧具足，依所 聞的實義而不依語言文字，以解法智隨順真理而說的了義，於平常生活中 體驗思惟，成就思慧；同時於禪定中深徹觀照真理，不依取相的分別妄識，
而依離相無分別的觀慧修習，成就修慧，依法而行，進而引發無分別的聖
31.《大智度論》卷 2「序品」( 大正 25，CBETA 中華電子佛典 0066b04 )。
智。《涅槃經》32 卷 8，佛陀開示 : 「若有凡夫能善說者，即是隨順無上佛 法，…。所有種種異論、呪術、言語、文字，皆是佛說，非外道說。」
四、《延命十句觀音經》的善巧法門
(一)《十句觀音經》的「延命」因緣
《延命十句觀音經》濃縮自無量「觀音法門」，在没有因緣持誦大品 經典；或因修行者業障現行，難以向上一著；或如典故所說命在旦夕，來 不及的時候；或在病中、身體虛弱，不易閱讀時，這十句成為輔助或補救 修行的方便法門。雖然諸佛菩薩皆以慈悲為本，但各有本願不同，如彌陀 接引往生，地藏度盡眾生，觀音聞聲救苦。眾生最大的怖畏是死亡，尤其 是災禍橫死；從《法華》、《華嚴》、《楞嚴》等經，以「施無畏者」來 尊稱觀音菩薩，就說明了「延命」或說救己命、救親屬，救財物的意涵。
觀音菩薩獲耳根圓通，觀聽十方圓明，以聞薰聞修金剛三昧無作妙力 33， 待感而即應，與六道眾生同一悲仰，令諸眾生於其身心，獲十四種無畏功 德，稱其名故，即得解脫危難；如同尚未證得無生法忍的菩薩，留惑潤生，
於生死怖畏中，依如來功德之力 34，無所住而住，度脫眾生。
「延命」是 ① 延益色身生命，② 延續法身慧命。色身生命推延的是 一期一世，菩薩「救急不救業」，眾生自作自受，身心各有三病 : 身有老 病死三苦，心有貪瞋癡三毒，皆由三業所生；三毒在心，有損己身，三毒 釋出，傷害他人，最終還是損耗自己的身命和慧命。所以，「延命」不只 是救度眾生免於一時的災難，而是導向清淨三業、修行正法，以成就 :
32. 北涼 曇無讖譯《大般涅槃經》卷 8 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0412c14 )。
33.《楞嚴經》卷 6 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0129a25 ~ c04 )。
34.《維摩詰所說經》卷 2「觀眾生品」( 大正 14，CBETA 中華電子佛典 0547c08 )。
(1) 資養法身 ( 身心圓滿 )— 佛有法、報、化三身，眾生也有三身，本 具佛性為素法身，業力感得六道報身，我、人、眾生、壽者相為化身。修 行所生的法喜禪悅，能淨化身心，廣植善根，修正妄見，斷除煩惱，每斷 一分煩惱、每長一分正見，迴向法身的功德就多一分。
(2) 增長慧命 ( 知見圓滿 )— 眾生業報無常，六道流轉，一世過一世而 不定。修行正道，見聞佛法歡喜，長養智慧善根，世世累積，如同永恆的 智慧生命。慧命是眾生本具的佛性，因為佛法相應的推動，啟發眾生本有 的、清淨的智慧，生命無價，慧命超越無價，不可思議。
(二)《延命十句觀音經》與「觀音法門」
「觀音法門」如同觀音菩薩的化身無量，法門也是無量，從典籍歸納 出《延命十句觀音經》以外的十三種，前三稱為「觀音三經」。
(1)《法華經》「普門品」觀世音菩薩→ 稱名解脫法門。
後秦 鳩摩羅什譯，卷 7 :「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩 薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」35
(2)《華嚴經》「入法界品」觀自在菩薩→ 大悲普現法門。
唐 實叉難陀譯，卷 68 :「我以此菩薩大悲行門，平等教化一切眾生相續不 斷。…，常在一切諸如來所，普現一切眾生之前。」36
(3)《楞嚴經》觀世音菩薩→ 耳根圓通法門。
唐 般剌蜜帝譯，卷 6 :「彼佛教我從聞思修入三摩地。…，由我供養觀音如 來，…，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」37
(4)《悲華經》「諸菩薩本授記品」觀世音菩薩→ 大悲功德法門。
35.《法華經》卷 7「觀世音菩薩普門品」( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0056c05 )。
36.《華嚴經》卷 68「入法界品」( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 0367a14 )。
37.《楞嚴經》卷 6 ( 大正 19，CBETA 中華電子佛典 0128b15 ~ b26)。
北涼 曇無讖譯，卷 3 :「觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸 苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故。」38
(5)《佛說觀無量壽佛經》「第十觀」觀世音菩薩→ 觀真實色身相法門。
南朝 宋 畺良耶舍譯 :「作是觀者不遇諸禍，淨除業障，除無數劫生死之 罪。…，當先觀頂上肉髻，次觀天冠，其餘眾相亦次第觀之。」39
(6)《般若波羅蜜多心經》觀自在菩薩→ 波羅蜜多法門。
唐 玄奘譯 :「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切 苦厄。…，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」40
(7)《千手千眼大悲心陀羅尼經》觀世音菩薩→〈大悲咒〉誦持法門。
唐 伽梵達摩譯 :「稱念我之名字，亦應專念，我本師阿彌陀如來，然後即 當誦此陀羅尼神呪。一宿誦滿五遍，除滅身中百千萬億劫生死重罪。」41 (8)《佛說大乘莊嚴寶王經》觀自在菩薩→〈六字大明咒〉誦持法門。
北宋 天息災譯，卷 3 :「若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，…，永不 受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦。」42
(9)《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》準提觀音→〈準提咒〉誦持法門。
唐 不空譯 :「若有修真言之行出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼，滿九十萬 遍，無量劫造十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅。」43
(10)《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》觀自在菩薩→ 曼陀羅法門。
北宋 法賢譯，卷 2 :「是時觀自在菩薩，即入觀照諸法智自在印三摩地，從 定出已，說此調伏一切世間曼拏羅法。…，所求成就，皆隨意願。」44
38.《悲華經》卷 3 ( 大正 3，CBETA 中華電子佛典 0186a08 )。
39.《佛說觀無量壽佛經》「第十觀」( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0344a11 )。
40.《般若波羅蜜多心經》( 大正 8，CBETA 中華電子佛典 0848c07 ~ c10 )。
41.《千手千眼大悲心陀羅尼經》( 大正 20，CBETA 中華電子佛典 0107a04 )。
42.《佛說大乘莊嚴寶王經》卷 3 ( 大正 20，CBETA 中華電子佛典 0059b12 )。
43.《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》( 大正 20，CBETA 中華電子佛典 0179a02 )。
44.《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》卷 2 ( 大正 8，中華電子佛典 0791c25 )。
(11)《觀世音菩薩救苦經》觀世音菩薩→〈四句救苦咒〉誦持法門。
印度撰述，失譯 :「能救千災百難苦，若有人誦得一千遍，一身離苦難，
誦得一萬遍，合家離苦難，…，勤誦千萬遍，災難自然得解脫。」45 (12)《觀自在菩薩隨心咒經》觀自在菩薩→〈隨心印咒〉受持法門。
唐 釋智通譯 : 「若有天人受持之者，所有怨對、惡障、怖畏，皆悉止息，
一切外學禁咒，碎散不能為害，隨心所願，一切善業皆得成辦。」46
(13)《法苑珠林》「觀世音菩薩說隨願陀羅尼」→〈白衣大士神咒〉法門。
唐 道世撰，卷 60 :「潔淨三業，在於淨處，佛堂塔院，專精禮拜，繞塔誦 是陀羅尼，滿一萬二千遍，當見觀世音菩薩，一切所願，隨意皆得。」47
《延命十句觀音經》四十二字與上述「觀音法門」有許多相通的地方，
同是誦持的修行法門，字數比某些咒語多，但比大品經文簡短。單就稱名 來說，「觀世音」與「觀自在」菩薩所表示的意義是一也是二 :「觀世音」
菩薩是依傾聽萬法音聲而成道，偏因地修行說，「觀自在」菩薩修徹萬法 根源而得大自在，偏果地修證說。
(三)《延命十句觀音經》的文字釋疑
《延命十句觀音經》流傳一千五百多年，文字有不同版本 :
(1)「常樂我淨」、「常樂我情」、「常樂我緣」與「常樂我靜」— 從 法義來推論，常樂「我淨」是涅槃四德，合於佛法修證。常樂我「情」有
「想、念、欲、願」的意思，只見於《太平廣記》，也許以為祈求菩薩保 佑，必能稱「我情」所求，隨願皆得。常樂我「緣」有「依、待、執、著」
的意思，見於某些《高王經》的碑文，同「我情」義，可能是希望所緣稱
45.《觀世音菩薩救苦經》( 卍新續 1，CBETA 中華電子佛典 0469c06 )。
46.《觀自在菩薩隨心咒經》( 大正 20，中華電子佛典 0457b17 )。
47. 唐 道世撰《法苑珠林》卷 60 ( 大正 53，CBETA 中華電子佛典 0743b16 )。
念佛菩薩名號的功德，能夠得到相應的庇護。常樂我「靜」有「寂、滅、
幽、閒」的意思，見於《高王經》註釋與某些典籍，可說妙理幽寂，安貧 樂道、安身立命的極致，也有其意境。「情」「緣」「靜」也許是誤傳或 誤植，也許時人確有不同的想法。
(2)「佛法相緣」與「佛法僧緣」—《大正藏》所載釋志磐《佛祖統紀》
的文字是「佛法相緣」。聖嚴法師說《延命十句觀音經》於漢地已經失傳，
所以，親自從日本禪宗的寺院請回 48「佛法相緣」的十句經文。前述日本 白隱禪師於 1760 年 ( 清高宗乾隆二十五年 ) 發表的《延命十句觀音經靈驗 記》一書記載為「佛法僧緣」，日本著名的曹洞與臨濟禪的傳承者原田祖 岳禪師，曾為校註，並於 1932 年寫了一部《延命十句觀音經講話》49，也 沿用「佛法僧緣」四字。但是同時期的間宮英宗禪師 ( 臨濟宗方廣寺派管 長 )，於 1936 年發表的《延命十句觀音經講話》50，則採用同於《大正藏》
的「佛法相緣」。「佛法僧緣」說三寶緣，重複前句「南無佛」；「佛法 相緣」強調佛菩薩的法緣，連結下一句「常樂我淨」的四德，比較貼切。
(3)「念念不離心」與「念佛不離心」— 同前述「常樂我情」，只見於
《太平廣記》。如接著之前的文字「念念從心起」，「念念不離心」比較 接近王玄謨當時的心情— 隔夜將有生死大難，當以最專注、最虔誠的心念 持誦，每一字到千遍，都是發自心底，念念不離。再說「普門品」的偈頌 :
「聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦，…，是故須常念，念念勿生 疑」，「念念不離心」比「念佛不離心」更能呼應當時「朝念觀世音，暮 念觀世音」的急迫情境。
48. 聖嚴法師《聖嚴法師教觀音法門》，收錄在《法鼓全集》第四輯，p.30。
49. 原田祖岳禪師《延命十句觀音經講話》( 東京 正信同愛會 ) ，1932 年 10 月。
50. 間宮英宗禪師《延命十句觀音經講話》( 東京 佛教年鑑社 ) ，1936 年 6 月。
(四)《延命十句觀音經》的經文詮釋
「觀世音 ! 南無佛 ! 與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝 念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」
為推廣弘揚給以英文念誦的法友，依經文法義直譯成英文，維持簡短 十句、易於記憶、隨機背誦的「延命」宗旨 :
【Ten Lifesaving Guanyin Sutra】
Namo Guanshiyin / Namo Buddha /
In accord with the Buddha / Connect with the Buddha / Following Dharma to reach / Eternity Bliss Reality Purity / Day in the Guanyin / Night in the Guanyin /
Deep in the heart / Never separate from /
中文直譯 :「皈依觀世音菩薩 ! 皈依無量諸佛 ! 與自性佛相應，與智慧 佛相合，隨順佛法善緣以成就恆常、安樂、真我、清淨的功德。心念從早 到晚都在觀音中，念念從心底生起，念念不離此真心。」分說如下 :
【觀世音】
意指皈依觀世音菩薩，對臨難的求救者來說，一聲「觀世音」蘊含了 多少懇切的歸投依靠。「觀世音」觀世間眾生音聲，「觀」通一切觀，
「世」通一切世，「音」通一切音，依應眾生之機而立名；也稱「觀自 在」，以千手千眼示現，隨類應化無礙，依般若觀慧得圓融自在而立名。
楊枝一滴，遍灑大千，普度世間，無剎不現，被尊稱為「大慈大悲 救苦救 難 廣大靈感 觀世音菩薩」，以無緣大慈，起同體大悲，只要眾生一心稱念 觀音菩薩名號，菩薩必觀其音，尋聲救拔，皆得解脫。修持方法簡易，不 需任何儀式，不分男女老幼，無論貧富貴賤，隨時隨地，只要誠摯的持念 觀音菩薩的聖號，便有靈驗的感應。清朝順治十六年 ( 1659 年）周克復編 纂《觀音經持驗記》，記錄從西晉的竺法義，到清初的楊璜，歷代 118 人
的持驗事蹟，前述提及的王玄謨、張暢、盧景裕、孫敬德、鄭鄰等人都收 錄其中。
【南無佛】
一體而三，包含了皈依佛法僧三寶。《法華經》偈言 :「一稱南無佛，
皆已成佛道」。佛即法 ( 覺見有無 )， 佛即僧 ( 常而和合 )。《金剛經》如 來說 :「一切法皆是佛法。」《大集經》:「佛法者，名一切法，一切法者，
名為佛法。」51 法即佛 ( 空有不二 )，法即僧 ( 緣起和合 )。《思益經》偈 言 :「知法名為佛，知離名為法，知無名為僧。」52 僧即佛 ( 知法無法 )，
僧即法 ( 知幻即離 )。持名念佛是信仰的層次，一句「南無佛」可以延益色 身生命，延續法身慧命。如《撰集百緣經》卷 9 的「海生商主緣」53 說眾 商人在大海中，遇大黑風，飄墮羅剎鬼國，因稱念「南無佛」而得脫難，
由此因緣，聽佛說法，心開意解，出家修行，得阿羅漢果。
【與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨】
從虔誠信仰的力量，漸次深入法性大海尋寶，達勝解佛法的層次。
《法華經》說 :「知法常無性，佛種從緣起」54，於佛法聞思修，勝解緣起 無性畢竟空，性空緣起宛然有，又說 :「唯有一乘法，無二亦無三。」此 一乘體即一心，本具如來智慧德相，眾生自性 ( 本具佛性 )、智慧 ( 本具德 相 ) 即佛性、佛智。與自性佛相應，自性為成佛正因，與智慧佛相合，智 慧為成佛了因，隨順佛法善緣，善法為成佛緣因。依正因捨生死報身，成 就法身德；依了因轉無明為明，成就般若德；依緣因離業行繫縛，成就解 脫德；三德秘藏即是涅槃，具足成就「常樂我淨」的不可思議微妙功德。
51.《大方等大集經》卷 9「海慧菩薩品」( 大正 13，CBETA 中華電子佛典 0057c04 )。
52.《思益梵天所問經》卷 1「分別品」( 大正 15，CBETA 中華電子佛典 0037c06 )。
53.《撰集百緣經》卷 9「海生商主緣」( 大正 4，CBETA 中華電子佛典 0244b11 )。
54.《法華經》卷 1「方便品」( 大正 9，CBETA 中華電子佛典 0007c09 )。
「常樂我淨」即一心，是一切法的真實功德，本無染淨，迷時染濁，
悟時清淨。明末紫柏尊者說 :「得常者，天地毀而不老；得樂者，眾苦交 而超然；得我者，造萬有而無心；得淨者，處五濁而清泠。」55 「常」即 常住義，歷三世而不遷，混萬法而不變，永恆而無生滅；「樂」即寂靜義，
離生死逼迫苦，證涅槃寂滅樂，安樂而無執捨；「我」即真實義，捨妄我 得真我，三業無礙大用，自在而無來去；「淨」即清淨義，心水了無纖翳，
湛然無諸惑染，離垢而無染淨。
【朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心】
觀音菩薩從耳根圓通，起大智慧，其智慧體，即慈悲心，其智慧相，
即大慈願，其智慧用，即大悲行，大智、大悲、大願、大行，即一切諸佛 道體。從單純稱名信仰到勝解佛法的層次，進而實修事行，全心在念，全 念在心。誦念觀音菩薩，即使口誦空言而心無實，也能「聞熏習」56，在 內心留下菩薩的影子，遇急難時，記起聖號而虔心稱念；若心真實，誦在 口中，即是音聲之機，念從心起，是為覺行之感，觀音自得印心，念念現 前。誦念雙運，為實修的層次，不離本具真心，無事如是念，有事如是念，
安樂如是念，病苦如是念，生如是念，死如是念，一朝一暮，一生一世，
生生世世，此心在觀音中，觀音在此心中。
(五) 持誦《延命十句觀音經》的利益
持念「南無佛」，等於持念佛法僧三寶，如《大悲經》卷 3 說 :「佛是 一切諸法之本、佛是眼目能引導者、佛是演說一切法者。」57，護持無上 大法，就是「為佛教」。稱念「觀世音」，等於稱念觀世音古佛，如《楞
55. 明 釋德清校輯《紫柏尊者全集》卷 10 ( 卍新續 73，中華電子佛典 0230a01 )。
56. 印順導師《藥師經講記》收錄在《妙雲集》上編之四，1992 年，p. 91。
57.《大悲經》卷 3「禮拜品」( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0957b01 )。
嚴經》卷 6，觀音菩薩說 :「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世名
『觀世音』，我於彼佛發菩提心。」隨順度生大悲，就是「為眾生」。
「為佛教」發大菩提心，深觀中道第一義；「為眾生」運大慈悲心，修廣 大教化正行，「為佛教，為眾生」是菩薩道的精髓。
持誦《延命十句觀音經》的功德福報，等於前述不同年代的免難事蹟 和各種「觀音法門」持誦利益的總合。眾生一心持誦，兼行其他善法，布 施修福，止惡行善，現世能趨吉避凶、消災延壽、身心自在、所願順遂；
人人持誦，則能調化人心、調和社會、調順世間、調護有情。若能以至誠 心、深心、迴向發願心，三種心持誦，或與參禪、念佛、持咒共修；知業 力甚大，而虔誠懺悔業障，見法界平等，而普皆迴向一切，則今世、未來 世行於菩薩道，時時與佛菩薩相應，堅固道心，證得無生而不退轉。
五、結語
從《法華經•普門品》所說持「觀世音菩薩」名號而有的解脫利益來 說，《延命十句觀音經》是否由西方傳譯而來並不重要，重要的是經由十 句的持誦，生起的信力 ( 攝外道 )、進力 ( 攝懈怠 )、念力 ( 攝邪思 )、定力 ( 攝亂意 )、慧力 ( 攝惡見 )，在菩薩道業的增上功德因緣 : ① 現生滅罪增上 緣— 除滅無量生死重罪；② 現生護念增上緣— 無量化佛、菩薩化身，加 被護持，脫離苦厄；③ 現生見佛菩薩增上緣— 得以三昧定力加念，心眼通 達，見佛菩薩；④ 攝得往生增上緣— 乘佛菩薩願力，攝得來世往生佛菩薩 淨土；⑤ 證得菩提增上緣— 乘佛菩薩大誓願力、眾生本功德力、法界加持 力，盡未來際不斷菩提種，信心、願力、淨行成就，終證菩提。
學佛修行，所有法門，都是佛法，《延命十句觀音經》可以連結「普 門品」、《法華經》、「觀音法門」和無量法門；持誦此經與念佛、參禪、
教門、持咒相輔相成。無論是從宗出教，或藉教悟宗，都不離此心，不著 此心；此心本常樂我淨，只因起常樂我淨分別，而生顛倒夢想，造業輪迴。
與佛有因，與佛有緣，佛法相緣的三因佛性為因，念念從心起，念念不離 心為增上緣，得觀音菩薩的庇佑、無量諸佛的護持，心心作佛，一心一念 皆佛心佛念，處處成道，一塵一滴皆佛國淨土。
