粹交志勵
/王 鼎鈞
I則鈞-K川lmlhq1.山中胎YW人{做女 1峙忱怕、iρ品-u
aE
••
ia At--Ea'
, ...
.. ,
‘ '', , .. 、
...
2
•
•
一人川(仙一λUmautHtjd咐，尤仆IM人叫IJI
判泊代 仰州的
uhM l 串『叫Jtfl1.EErsrraflA-Iff:'、、l守，;叫人比刊的研lsV戶手，心山外WWILb
本人Hhr.
、f川山間友迎他吹宅求疵呢1.
對朋友要布誠怠，這個原則是不鈴的' 的一八比如川市民正愛她，“然會誠心誠意覺得她
mwhM仙。、從布人物川成他說說，但是若不昆對方 的優點，算是什麼愛?不能欣賞對方的一切 ，算什麼愛?不能與會，不能陶醉，精神上
不能布常叫做t的滿足，算什麼愛?有些人 ，刊以為受朋友、愛關心來，叮是明灰、國家在 他跟一吳幾于一然是處，這種愛恐怕有問題。 太太抱怨丈夫說:「你已經不愛我了。 」丈夫械力否認，要太太提也證據。 「你叫絲好久沒有稱讚我漂亮了!」 如果有愛
||情人恨裡出西施。十多年來，他先後跟好晶晶個小州州放過戀妥，那沒有成功，布人問那俠小組
作是 人口川學問都不鈴，妳為“一俊不以叫做他呢?﹒間 .• 某先住 ..
「我可看不仙一這個人街什麼可﹒垠的」反正的秘街是這樣的
械化川人，對力的將受均不同，誰願慈父一個 13
的缺點。在他來講，這是以-HU要她們改正獎對方如何美麗，反而經治提川許多建議，
速的時候，從來不稱謂對方的優點，更不誨的 .• 他在眼合朋友化14
這雖然是的人之話，共中您怕是有此一.滋哩。
好不好?
||輕諾寡信，寡信多尤。布一輛「好打先牛一」，他的口頭神是「好好好」。對別人的要求、建議、說明，一
律用「好好好」來答夜，脫口.即山，過你節 制。聽越來好像是答應了，其賀他對別人的 說明設沒有聽見，對別人的建議並沒有接受
，對別人的要求也不能照辦。結果所謂好好先生者，其此一點也不好。「好好好」的口頭神，害別人也在自己。聖賢自古教人不要艘滿，美關欲絕教毯子
，仗，唯恐女兒，
在社欠力問經講寡信，特地要女孩子練習說「不」，以致刻，KK門作布時候
川現這樣的對話﹒.「瑪麗，下是期六你願意做我的舞作嗎
。﹒」「不!對不起，我是妝，下禪拜我有﹒何況
L一。
//
這跟好好先住的作風恰是兩個版端。讓
我們來折衷調和一下..
第一、當你說「好」以前，必須先要慎忠之、明辨之。第二、在你未能wm定「好」改「不好」
之前，可以肘，刊的說押時不能向答。
第一一一、練習沉默。當然對十分尖銳的問題除外。當你說「好」(也就是可以)的時候，你是接下來責任;當你說「不好」(也就是不可以)的時候，你可能損傷友就。在我們所有的日常語言之巾，這兩個詞設必須做仁們史口。
出乎台然
ll習慣造因，有什麼樣的習慣，就成為什麼樣的果。
mhe夜，備軍公跟南于對坐閃談，聽見王
(門外晰的馬路上一輛馬耶迷迷馳來，從來綸 跟路而接觸震動發川來的帶有，可以推斷凍
土們衍一個人。.
a馬車一步一步來到一十一甘門外，車蝶稍稍停頓一-r又響起來，現在的韓背跟剛才的不同，車上的人顯然已經下車。馬車走過王貨大門以後，這新文恢彼了較為沉重的幣蹺，馬車的主人父問到了車上
15
衛m公對兩千說耶土的人一定是滋伯玉。第二天一悶，果然不鈴。兩子問徹黨公怎MA知道的，徹黨公說，依照規定，位來的人經過王宮鬥外要下車步行。當時深更半夜，路上連一個行人也沒有，除了通伯玉這樣的桔子，誰還肯遵守這個規定?有人器的通伯玉處偽，也有人說他迂腐。其從不然，他口疋守法成了淵明悅。往在現代大都市及面的人，半夜駕駛汽車，氣兒紅燈u始了，綠管馬路冷冷清清沒有別的車輛行人，也沒有﹒交通符察，駕駛人仍然要停下啦?﹒來等綠燈亮了再通過。他們也和邊伯玉一樣，無非是守法成為習慣而已。能MW把美德化為生活習慣的人，值得羨
非洲人的鞋子
||「希望」，心神的燈繕，成功的指導者。 •• 它是生命的靈魂
兩家州被鞍公司那派員到非洲去調杏一當地的市場，兩人在非洲所兒相同。其中一人拍問道報向公司當局扣減俏
••
「毫無希望…'這兒的人根本不穿粒子。」可是川一個調瓷具拍同去的一屯報大異其趣，他為
..
「大有可為，這兒的人都還沒穿鞋子。」那一家公司能開拓非洲的市場?那一個詞在具能刺造，目己的前途?任何人都能一眼焉川答案。一個不穿肚子的社會，正是製鞋業者用武之地，那兒不僅有他的利潤，也有他路過的責任。世間有許多缺憾，而「缺憾」正是豪傑才知恥之上成功的機會。醫生的功德在疫區!教師的功德在文盲最多處，最夫的專業在荒地，而仁人志士的事業在風雨如晦之中!(特載自爾雅出版社「開放的人主」)
