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開塔見佛 開權顯實請佛住世的因緣
多寶佛為什麼會入涅槃？因為在他涅槃之前，沒有人請他說法。《大智 度論》卷七，提到多寶佛：「有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華 經》中多寶世尊，無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔，證說《法華經》
故，一時出現。」
我們可能會想：都已經成佛了，怎麼會沒人請他說法呢？這就好比大家 都知道「家有一老，如有一寶」，但如果沒有人恭敬相請，長者未必會被當成 寶。
同樣的，倘若諸佛無人誠心禮敬勸請，他就會入涅槃不說法。
「請」的意義
這個「請」字，是有深意的，〈普賢十大願〉裡，「請」就出現兩次，分 別是第六大願「請轉法輪」、第七大願「請佛住世」。
「請」代表眾人的祈請心願，《佛本行集經》記載，佛陀成道時，他思考 自己究竟是要入涅槃，還是在世間度化眾生？此時梵天前來代眾生請願，請轉 法輪、請佛住世，佛陀這才決定留在世間弘揚佛法。
後來陸續有修行的七眾弟子、教團的建立，都是以此為開端助緣，展開至
今兩千多年的佛法流傳，也讓往後的芸芸眾生都能有聽聞佛法、脫離煩惱的機
會。
然而《遊行經》記載，佛陀將入滅時，他因為吃了周那供養的毒蕈菇，腹 瀉不止，於是告訴阿難，今年的夏安居圓滿，就要入滅了。此時阿難聽聞後，
卻是毫無反應，並沒有請佛住世。
眾人後來驚訝地問阿難：「你怎麼沒有請佛留下呢？」
阿難迷迷糊糊說：「我也不曉得怎麼回事。」
儘管阿難並沒有「請佛住世」，但佛陀還是在世間多留了三個月。為什麼 呢？因為他等著最後要度的人。
（1）佛陀涅槃時至的最後說法
《雜阿含經》記載，須跋陀羅是一百二十歲的外道，最初修學外道，即使 已得到五種神通，但並沒有解脫。須跋陀羅一直沒有機會親近佛陀，直到聽說 佛陀將要入滅，他才趕快去求見佛陀。
這時，阿難擋著須跋陀羅，說：「佛陀今日很疲憊了，別打擾他。」
須跋陀羅再三懇請：「我都這麼大把年紀， 120歲了，請給我這個機會。」
佛陀在裡面聽到他們的對話，就跟阿難說：「你就讓他進來吧！」
須跋陀羅見到佛陀後，先說明自己是資深外道領袖，接著問：「我年紀這 麼大了，修道都沒有完成，接下來再去親近哪些高僧如何啊？」
佛陀說：「我把最後的時間留給你了，現在要問的重點不是該親近誰，你 真正想問的是什麼？」
須跋陀羅就問：「我要修什麼才能解脫？」於是佛陀為他講八正道，須跋 陀羅即得具足戒，當下就證得阿羅漢果，不再受生死纏縛。須跋陀羅因為不忍 見佛陀入涅槃，於是自己比佛陀還更早入了涅槃。
（2）活著是相互需要 彼此提攜
很多人跟我說，家裡的老人家覺得自己沒人理會，很落寞，忍不住發牢
騷：「我就想要趕快走了啦！」生命歷程的尾聲，落得「不是不走，只是不斷 氣」。想想看，如果一個人活著，不被關注、不被需要，實在沒什麼意思！人 活著要被需要，才活得愉快。就像去球場，你光是在場邊看，打球的人就會更 賣力，終於有人做他的觀眾，是不是啊！
曾經有一位居士，他看法師生病後病懨懨的，整天提不起勁，於是靈機一 動，拿著《金剛經》去請教：「師父，《金剛經》這一段要怎麼理解？」法師 一聽有人來請教，活力都來了，講得興高采烈。這位居士又說：「我上一次聽 這段，好像有另一層意思，師父是不是可以多講一些？」這樣一來，反而是他 在引導法師。
世間就是這樣，你雖然有自己的長輩、老師、師父，但彼此之間都是相互 需要、相互提攜。
佛陀那時因為有梵天請轉法輪、請佛住世，讓佛陀念及眾生，願意留在 世間弘法；多寶佛同樣是心繫眾生，倘若那個時候有人請多寶佛說法、請佛住 世，做他的觀眾，他是會願意在世間多留一些時日的。
（1）《長阿含經》卷2：「如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難：『諸有修四神足，
多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。阿難！佛四神足已多修行，專念 不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。』
爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所蔽，曚曚不悟，佛三現相 而不知請。佛告阿難：『宜知是時。』阿難承佛意旨，即從座起，禮佛而去。去佛不 遠，在一樹下靜意思惟。其間未久，時，魔波旬來白佛：『佛意無欲，可般涅槃，今正 是時，宜速滅度。』
佛告波旬：『且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我諸比丘集，又能自調，
勇捍無怯，到安隱處，逮得己利，為人導師，演布經教，顯於句義。若有異論，能以正 法而降伏之。又以神變，自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼、優婆塞、優婆 夷，普皆如是，亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見神變。』
時，魔波旬復白佛言：『佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下初成正覺，我 時至世尊所，勸請如來可般涅槃：「今正是時，宜速滅度。」爾時，如來即報我言：
「止！止！波旬！我自知時，如來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃 取滅度。」佛今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？』佛言：『止！
止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月，於本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅 度。』時，魔即念：『佛不虛言，今必滅度。』歡喜踊躍，忽然不現。魔去未久，佛即 於遮婆羅塔，定意。」(《大正藏》冊1，第1號，頁15中15-下20。)
《長阿含經》卷3：「爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：『汝等當知我以此法 自身作證，成最正覺，謂：「四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、
賢聖八道。」汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中 宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：「《貫 經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本 經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。」汝等當善受持，稱量分別，
隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。』
諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼曰：『一何駛哉！佛取滅 度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為長衰。』或有比丘悲泣 踊，宛轉 咷，不能 自勝，猶如斬蛇，宛轉迴遑，莫知所奉。
佛告諸比丘曰：『汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終，欲使有為不變易者，無 有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非己有，命不久存。』爾時，世尊以偈頌 曰：
『我今自在， 到安隱處； 和合大眾， 為說此義。
吾年老矣， 餘命無幾； 所作已辦， 今當捨壽。
念無放逸， 比丘戒具； 自攝定意， 守護其心。
若於我法， 無放逸者； 能滅苦本， 盡生老死。』
又告比丘：『吾今所以誡汝者何？天魔波旬向來請我：「佛意無欲，可般泥洹，今正是 時，宜速滅度。」我言：「止！止！波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神 變。」波旬復言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿遊波尼俱律樹下初成佛道，我時白 佛：佛意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。爾時，如來即報我言：止！止！波 旬！我自知時。如來今者未取滅度，須我諸弟子集，乃至天人見神變化，乃取滅度。
今者如來弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，宜可滅度。」我言：「止！止！波 旬！佛自知時，不久住也，是後三月當般涅槃。」時，魔即念：「佛不虛言，今必滅 度。」歡喜踊躍，忽然不現。魔去未久，即於遮波羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之 時，地大震動，天人驚怖，衣毛為竪，佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙明，各 得相見。我時頌曰：
「有無二行中， 吾今捨有為；
內專三昧定， 如鳥出於卵。」』
爾時，賢者阿難即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白佛言：『唯願世尊留住一 劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人。』
爾時，世尊默然不對，如是三請，佛告阿難：『汝信如來正覺道不？』
對曰：『唯然！實信。』
佛言：『汝若信者，何故三來觸嬈我為？汝親從佛聞，親從佛受：諸有能修四神足，多 修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。佛四神足已多習行，專念不忘，在 意所欲，可止不死一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。爾時，何不重請，使不 滅度？再聞尚可，乃至三聞，猶不勸請留住一劫，一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天 人獲安。今汝方言，豈不愚耶？吾三現相，汝三默然，汝於爾時，何不報我：「如來可 止一劫，一劫有餘，為世除冥，多所饒益。」且止！阿難！吾已捨性命，已棄已吐，欲
使如來自違言者，無有是處。譬如豪貴長者，吐食於地，寧當復有肯還取食不？』
對曰：『不也。』
『如來亦然，已捨已吐，豈當復自還食言乎？』」(《大正藏》冊1，第1號，頁16下8-頁 17中17。)
（2）《長阿含經》卷4：「是時，拘尸城內，有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞 沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念言：『吾於法有疑，唯有瞿曇能解我意，今當及 時自力而行。』即於其夜，出拘尸城，詣雙樹間，至阿難所，問訊已，一面立，白阿難 曰：『我聞瞿曇沙門今夜當取滅度，故來至此，求一相見。我於法有疑，願見瞿曇，一 決我意，寧有閑暇得相見不？』
阿難報言：『止！止！須跋！佛身有疾，無勞擾也。』
須跋固請，乃至再三：『吾聞如來時一出世，如優曇鉢花時時乃出，故來求現，欲決所 疑，寧有閑暇暫相見不？』
阿難答如初：『佛身有疾，無勞擾也。』
時，佛告阿難：『汝勿遮止！聽使來入，此欲決疑，無嬈亂也，設聞我法，必得開 解。』
阿難乃告須跋：『汝欲覲佛，宜知是時。』
須跋即入，問訊已，一面坐，而白佛言：『我於法有疑，寧有閑暇一決所滯不？』
佛言：『恣汝所問。』
須跋即問：『云何？瞿曇！諸有別眾，自稱為師，不蘭迦葉、末伽梨憍舍利、阿浮陀翅 舍金披羅、波浮迦旃、薩若毘耶梨弗、尼揵子，此諸師等，各有異法，瞿曇沙門能盡知 耶？不盡知耶？』
佛言：『止！止！用論此為，吾悉知耳。今當為汝說深妙法，諦聽！諦聽！善思念 之。』
須跋受教，佛告之曰：『若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四 沙門果。須跋！以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須 跋！今我法中有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾無沙門 果。』爾時，世尊為須跋而說頌曰：
『我年二十九， 出家求善道； 須跋我成佛， 今已五十年。
戒定智慧行， 獨處而思惟； 今說法之要， 此外無沙門。』
佛告須跋：『若諸比丘皆能自攝者，則此世間羅漢不空。』
是時，須跋白阿難言：『諸有從沙門瞿曇已行梵行，今行、當行者，為得大利。阿難！
汝於如來所修行梵行，亦得大利，我得面覲如來，諮問所疑，亦得大利。今者，如來則 為以弟子 而別我已。』
即白佛言：『我今寧得於如來法中出家受具戒不？』
佛告須跋：『若有異學梵志於我法中修梵行者，當試四月，觀其人行，察其志性，具諸 威儀無漏失者，則於我法得受具戒。須跋！當知在人行耳。』
須跋復白言：『外道異學於佛法中當試四月，觀其人行，察其志性，具諸威儀無漏失 者，乃得具戒。今我能於佛正法中四歲使役，具諸威儀，無有漏失，乃受具戒。』
佛告須跋：『我先已說在人行耳。』
於是，須跋即於其夜，出家受戒，淨修梵行，於現法中，自身作證：生死已盡，梵行已 立，所作已辦，得如實智，更不受有。時，夜未久，即成羅漢，是為如來最後弟子，便 先滅度而佛後焉。」(《大正藏》冊1，第1號，頁25上1-中26。)
