我所認識的色拉寺及其分院色拉傑
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見悲青增
見悲青增法師簡介
藏族，一九六七年生於甘孜，十三歲出家，南印度色 拉寺拉然巴班並通過黃教阿闍黎考試，經由印度達蘭 沙拉西藏政府徵選來台學習中文及學術研究方法，以 利未來漢藏兩系佛教思想文化之交流。現為法光佛研 所正讀生。
研究專長：因明學、戒律、中觀、般若思想等。
前言
我雖然在色拉寺，有十六年之久，但我對我們寺院的寺規，還是知道的非常 少。這實是因為，每次糾察師朗讀這近五百年的寺規，就幾乎二個小時，我等唯 是似懂非懂的接受口傳，對其細節真的詳知的人，實在不多；再加上，我未對這 方面多加研究，故若要正式談色拉寺的寺規，我是談不來；但因為所長一再的催 促，而我亦很樂意提供這些生活在色拉寺的點點滴滴，讓想了解三大寺宗風者，
多少有一點訊息及幫助，故才寫下此文。其中不詳或不足之處，還望讀者見諒！
(一)色拉寺的來由
色拉寺是宗喀巴大師的三大寺之一；是宗大師在世時，由他的弟子大慈法尊 所建造。大慈法尊是誰？他是我們教派（黃教）中，第一個到中國弘法者。由於 當時中國皇帝，曾兩次請求宗大師至大陸傳法，然宗大師派「與中國有深緣的」
大慈法尊師，代他去中國大陸傳法。
大慈法尊師，他不負所望的成為當時中國皇帝的國師；且依宗大師之命，在 他從大陸回西藏的時候，建色拉寺。至於色拉寺這個地方，有許多可談的傳奇：
如宗大師在這，曾完成了許多有關中觀方面的論著；又在這兒出了許多有名的大 師等。若依資深的僧人講的話，那是聽也聽不完的。
(二)三大寺為何成為出家人必要去之處？其內在所藏的密意為何？
宗大師在世時，到處奔波弘法。晚年，才應時勢之需而建了甘旦寺；在建完 甘旦寺後的第八年，建哲蚌寺；第十一年，建色拉寺。自此以後，三大寺成為黃 教教派的根本發源道場；且由此相續而建的黃教寺院，可以說遍滿整個西藏及蒙 古等地。
雖然，有如是多黃教教派的寺院，但是他們都一致的尊崇三大寺。以家鄉的 一首俗語：【女兒長大要嫁，男兒長大要去出家處】－此出家處，就是指三大寺，
即可知藏人對三大寺的敬仰期盼。
其實在家鄉，很多人根本不清楚，為什麼出了家，就一定要到三大寺？但是 他們都清楚，若不到三大寺去體驗一下或學習佛理，他們在自己的小寺，就永遠 沒有出頭的時候。為何如是說？因為就算你多麼資深，多麼有功勞，你在寺內的 排行上，只有坐在最後面的份；且必須做最下等的工作等。
總之，在如是的情勢所趨，令全國的小寺僧人，都只能想辦法進三大寺學習 一趟。其中，對那些身體有殘疾的出家人是很苦的。因為以前沒有車子，步行又 要很久才能至三大寺（有的地方甚至要經一年多的艱苦步行才能到達三大寺）。
在幾乎不可能去之下，他們在寺院，一直沒有什麼地位，也沒有什麼出頭的機會。
然而，這看似很不合理的小寺常規，卻因而招引全國僧人，齊聚三大寺學習。
三大寺可在如是多的眾僧中，精挑細選乃至嚴格的考核；一般而言，對資質好的 僧人，絕不輕易讓其返鄉（即回其小寺），亦即會強制他再學習、再學習（多至 二十年）；至於資質較差的，在體驗過上萬人的叢林生活二、三年後，就令其各 回所屬之小寺。
其實，在這看似現實又勢利的小寺規矩，它暗藏著令人驚異之「通全國之力，
培育精英僧材」之深遠意義；這當然不是家鄉中之小庶民所知，但老實的藏人就 是如是，一直跟從先人所訂下的規矩去作；至今五百多年，這種通全國之力造就 僧材的方式，還是照舊地在進行著。這其中的密意，亦唯是進過三大寺學習或鍛 練過的人，方能真正體會。家鄉的小庶民，當然是無法深知的。
(三)僧人初至色拉寺的狀況
A)色拉寺之組織狀況
自宗大師以後，由三大寺內對宗大師所倡五部大論學習傑出的名僧，其各自 帶領學生學習；後自成一番學風－即形成各個學院──札倉。就色拉寺而言，以 前聽說有五個札倉（即分院或學院）。後來，只有色拉傑與色拉昧二個分院（學 院）。
在這二個分院下各有十來個康村；何謂康村？它就是由一群同鄉的僧人所組 成的單位。康村下面又分由許多夏中（即僧房－HOUSE）；其通常是由一個老師（或 二、三個老師）帶著他們的弟子一起生活的大房院；至於各房的人數，多不超過 三百人，少則是一師一徒。
B)如何成為色拉寺的一份子
一個出家人，到了色拉寺，首先要去找一個同鄉的老師，請他當自己的保證 老師。若他不能擔任，亦可請他介紹一個保證老師。若這還是不成，就只有到大 殿──可睡三天；三天後，就表示這個人，實在是找不到保證人了。康村這時會 以同鄉之誼，幫他找一位責任老師；這位責任老師，可先細察他具不具出家條件。
如果具備的話，這位責任老師要對其住宿、衣物，乃至介紹學經老師等作妥善的 安排，亦即要令之能夠完全安心且順利的學習。
C)最初的二寺規
新人的僧人，一定要把自己的身口意，一切獻給責任老師（亦即他要承諾，
不管有無理由，一定都聽老師的話，不可乖越分毫。）此時責任老師，要到康村，
向康村糾察師保證自己這個弟子，一定不會破壞寺規；且同意若破壞寺規的話，
糾察師可懲罰他等。康村糾察師得此保證後，亦要到分院住持那裡去保證：自己 的康村沒有一個越規的人，以後也不會有，等負責之語。這種層層保證的寺規，
叫作「馬毛立，雞毛壓」，意思是說，不能像馬毛那樣，一根根豎立起來；要像 雞毛一樣，一根壓一根（即沒有一根不被另一根所壓）。
就拿我們寺院中最大的住持來說，他也要有一位責任老師來保證他，他才能 算是色拉寺的僧人。故在色拉寺裡，沒有一個沒有保證人的出家眾。
由於寺規很多，初來者大多是記不得那許多。所以責任老師大多只會教你二 句，叫你牢牢記住。
1.「牽馬者與趕馬者，有前後」它的意思是：本寺院比你早一步入寺院的人，
都是你的老師。你不但要叫他們老師，且不管對方有沒有出息，你都要尊敬他，
不許有不恭敬的言行。
2.「指向那方，那方就是東方」這句話意思是：不管資深的僧人說的對不對，
都要順從。亦即那人把手指指向西方，說是東方時。你也要說：是是。
或許你會覺得這樣的寺規太奇怪，有點離譜。對不對？是的，有時確實是有 不太好的情況發生，如大家都知道（即認同）是老師的不對，學生有些冤枉。但 當康村（或分院）判決時，還是會站在贊成老師的這一邊，而懲罰學生（或開除 他！）。
在台灣看來，必然覺得這是很不合情理，不太好了！其實不然，為何呢？以 我們分院色拉傑近四千僧眾來說，其能夠保持如此好的紀律，這都要歸功於這二 個寺規！
這個中的道理是什麼呢？想想，寺內很多人，隨時都可以打你，罵你，開除 你；你只能隨時隨地小心翼翼的，無怪乎紀律會好。這亦可從整個分院，只有住 持、分院糾察師、及康村糾察師三個人在當官（其中也只有分院糾察師，主負責
寺規之執行否！）卻能將約四千個僧人管得有條有序，一點也不費力下，這不正 說明，上面所提的二寺規，其所帶來不可思議的功效。
總而言之，這種「若不犯錯，實可謂無一人管；反之，是全寺的人都可管」
的研習環境，其微妙處真是不可言說！套句寺內許多老師說的一句話：「我們這 兒的寺規很奧妙，要數十年後，才能感覺出來。」是的，它就是如是的美及甜！
希望如下之文能令大家體會一些。
(四)研習的體制
A)班／年限／科目
在西藏時分有(a)先修三班(b)正式研經十三班其明細如下 a.先修三班：
班名：攝類一班／攝類二班／攝類三班 年限：一年／一年／一年
科目：攝類學－因明之基礎學／五部經論之入門基礎 b.正式研經十三班
1.第 1-5 班
班名：新論班／舊論班／新抽集班／舊抽集班／般若班 年限：1 年／1 年／1 年／1 年／2 年 共 6 年
科目：現觀莊嚴論／釋量論／辨了義不了義，二十僧，十二因緣，阿賴耶識 等論
2.第 6-7 班
班名：中觀新班／中觀舊班 年限：2 年／2 年 共 4 年 科目：中觀論著／釋量論
3.第 8-9 年
班名：戒論新班／戒論舊班 年限：2 年／2 年 共 4 年 科目：戒論／釋量論
4.第 10-11 班
班名：阿毘達磨新班／阿毘達磨舊班 年限：2 年／2 年 共 4 年
科目：阿毘達磨論／釋量論
5.第 12 班……又名噶隆班（無量經論班）
年限：至考上格西為止 科目：五部大論之總複習
6.第 13 班……又名拉然巴班（預備至大昭寺的無量經論班）
年限：至考上格西為止
科目：五部大論之總複習 附註：
1.學習的年限，若不算 12 班，基本上即要念 21 年。若再加上在 12 班／13 班（即考上格西前一直要繼續研習的話）那實在是不可計之年數。
2.至於為何一定要如是分班（即先修三班，後研經十三班）？以其與一般「一 班，一學年」，色拉寺這種分班與年限，是常令外人混亂及不清楚。但或許是為 了尊重傳統吧！儘管目前有許多僧人在進入正式學經班的第一班時，皆自稱自己 是在第四班之語，但是正式場合（或內部）還是要以 1-13 班來談。總之，如是 之學年與班別之間，就圈內的我們，皆是心知肚明的，一點也不會錯。
3.如上的學年，在 1959 年至 1981 年，因時空上的大變動（即流亡印度）， 第 1 班至第 11 班，曾縮減成只要念上 12 年；至於在拉然巴班，則會多念至 18 年。如是不按寺規的理由，是因為要儘快把五部大論的圓滿傳承接續下去，故才 如是縮減學年限。對此不得已的狀況，在 1981 年後，寺內一直想重新回到西藏 以前的學習年限──目前正在漸次回復中。
B)辯經課
每年有八次辯經課，其中有四次稱為月課（即整個月皆是辯經）另有四次稱 為半月課（即只有二十多天的辯經）。由於在這些辯經課的日子中，二十四小時 內皆要有法聲（即不許辯經聲或唱誦聲中斷）。故寺內一般是派般若第一班，與 中觀第一班，輪流的整夜辯經。然而這種情況（在印度），已經不能接續下去，
因整天在辯經場上睡睡醒醒，很傷身體，故目前般若新班、中觀新班，多只辯到 隔日凌晨一點鐘，就回房。（這點，前人還是強於我們，我們真該慚愧。）
C)學習「釋量論」及冬季辯經
由於「釋量論」是學辯者必依學的一部論著，故第 1 班－11 班，每年要騰 出一個月或二個月來學此論著。
又因此論著難度很高（因此論是著名的法稱論師，為倡佛教因明的陳那論師 的量論所作之解釋論）及
1.承襲宗大師重視此辯理之工具－量論。
2.延續在西藏惹對即已有的冬季辯經。（參閱如下之附註）
故即使流亡印度，三大寺仍每年會辦此冬季辯經，以利黃教之各個學院（包 括三大寺各札倉、札西倫布寺）及外教（如薩迦派或苯教）之學辯者，得以共聚 一堂的對「釋量論」作一番大辯經。一般而言，各寺札倉會在每班（即第 1 班－
第 11 班；或 12 班）中挑出 8-10 位辯經成績較優者，代表札倉去參加一年一度 的冬季辯經；然其他欲辯者，亦可自行的去參辯。或許是歷年來，來自各札倉的 精英，在為期一個月的辯經中，皆表現得非常精彩，不知不覺的吸引了許多正在 學辯之學僧，即使沒有多少錢，仍想辦法自費去參加此項冬季辯經。故此能開啟 智慧的大盛會，不但是被選上──得札倉補助路費及受主辦（札倉）單位特別招 待的參辯者極盼；亦是各札倉所有學僧所盼。
D)考核制度
在西藏，據說只有背書大考。至於辯經考，就由住持平常隨堂檢驗。待學僧 要立宗時，住持就憑其平常的隨堂考量，訂下各個學僧其應屬何等格西之立宗考 試。
目前，因時空上的改變（流亡印度），其考核方式略有變動──亦即不論背 書、辯經、寫作都要打分數（如背書、寫作之總分各為 50 分；加上辯經總分為 100 分後──三科總分是 200 分。又若三科總分在 150 分以上的為第一等，在 150-110 分的是第二等，在 110-75 分的是第三等，在 75 分以下的是第四等──
亦即不及格之等。至於立宗考亦有一些因時因地的變動。今分別談談：
a)背書：每年二次，每次以背完 50 頁為及格──可得 25 分。以次背的愈多，分 數愈高（如 35 分，40 分等）；若背到 100 頁，可得滿分 50 分。後若再多背（超 過 100 頁以上），亦是滿分 50。但對此多背者，札倉會評審出背最多的 1、2、3 名，獎賞之。
1.先修三班：以背「讚佛偈」「現觀莊嚴論」「入中論」等大論中之偈誦為主。
2.研經十三班：背書的內容分有二類。
甲）指定科目：即當時正研習的論著。背多不獎賞。
乙）自選印度大師的論著，或宗大師的論著，乃至三大寺內主要大師的著作 來背；至於其他論著不列入為背考的範圍。背多，札倉才會獎賞前三名。（據說 西藏有背至三千或四千頁的學僧；今印度，我知道的有背到一千二百頁；但目前 聽說，最高背到七百或八百頁。如此下降的狀況，實是時代上的變遷，大家無法 如此老實的下功夫背吧！──此或可參閱後文中所談。）
由於考時是由考官（有住持、糾察師，及一些格西老師擔任）他們隨便一翻，
你就要接著背出下一段。這若平時不天天重覆的從頭背熟，是不可能在一年的二 次背考中（一下子的）接背出來。故背書真是一個苦功夫。
b)辯經考：每學年考一次。考時，由主考官抽題，（有時還用抽對辯者）。當場的 相辯二者，要依抽到的主題，各人分別問對方十分鐘，答十分鐘。這項考試對初 習辯經者，即使平時已辯得不錯，但考時還是會怯場的直發抖。然經過多年的鍛 鍊，這項考試反而是較輕鬆了。然而由於給分數的標準差距很大──如有的老師 很嚴，在 100 分中給的很低（如其標準在 50 分就很高）；有的老師標準很寬（如 其標準在 50 分是很低）故考者，以其所遇老師計分的不同，其分數就會相差很 大。雖然如是，大家還是很認命，不會去與老師爭辯。
c)寫作：在西藏無此考。目前或是應時代需要，故有此一考。其考試內容，涉及 藏文文法、史記、傳記等；愈高班愈深，愈難考。
d)當格西時的立宗考：一般住持會依學僧這二十年的學習狀況（即依如上考核的 分數作依據）指定參加何等的格西立宗考試（簡稱為立宗）。而學僧在得知自屬 何等格西考後，多會坦然且毫無怨尤的依從（亦即沒有人會去向住持爭辯自己的 成績，或自認自己應是何等格西）。這種謙卑依止的作風，是頗具傳統味。
至於何謂立宗考？大致上是欲當格西者，其必須至第 1 班乃至至第 13 班，
去回答各班所提出的考題，之後還要在大辯經場上，接受全寺數千名僧眾提問。
當整個通過（這些考試），即可授予格西學位。
今因時空上的演變（即 1959 年後，西藏政府流亡印度）在南印度之三大寺，
其產生格西的方式，與在西藏時有些不同。今亦略述其差異：
在西藏，如第一等格西的立宗，是在每年的一月份，在大昭寺之祈願大法會 上進行。據說每年參加法會的僧眾，多達數萬人。大家都爭相目睹，由三大寺各 個分院所指派出來其（各）院中最優秀的一或二位參辯者，及享受他們精湛辯經 時所釋放出來的法味。
一般說來，此至大昭寺嚴密激烈的比賽，及在比賽後政府頒佈名次並獎賞的 大場面，即是拉然巴格西（第一等格西）正式當上格西的光榮儀式。
至於目前在印度，如何產生第一等格西？我且以我們色拉傑為例：我們寺 內，學僧念到 11 班後，札倉會從其班中挑選出成績較優的，併成 13 班（如我們 在 11 班時的 40 名學僧中，依成績選出 16 名，其餘 24 名則自動升到 12 班；又 我們下下班從 50-60 位，只選出 5 位等──故其入選標準，有時會高，有時會低，
然大致是很公平，故沒有人會抱怨）。由於這班是要在六年中，與三大寺所選出 來的學僧比賽。故此班實是由自班（如前所說的 16 名）及較自前一／二／三／
四／五班的學僧所共聚的一班（即六年考試中，陸續未被陶汰的高班學僧，皆聚 在此班──目前大多維持在 40-50 名）。大家不論高班低班的，皆一再的以複習 五部大論的經義砌蹉著。且由於此班是拉然巴格西的預修班，亦是模範班，故在 寺內頗受尊重。雖然其仍要經由六年順利考過，其方可謂為第一等的「拉然巴格 西」。然因位於此班之榮耀，後大多是擔負教授下一批學僧的工作為多。
至於六年的考試的狀況［即內容與方式］──雖只有辯經與寫作二類，其中 內容亦是已讀過的五部大論，但因考試的對象是各分院的精英者，故難度仍是頗 高。故若不下一番苦研功夫，還是很難得到此一殊榮。
由於六年考試中必有未通過者，今類比一般世間的資歷，來看看我們寺中「拉 然巴班」的資歷：
1.通過第一／二年考的學僧，其相當於大學的資歷；
2.通過第三／四年考的學僧，其相當於碩士的資歷；
3.通過第五／六年考的學僧，其相當於博士的資歷。
當然此中，若完全通過六年的考試，即是拉然巴格西。但若只通過五次，就 只有得第二等格西的份。而此第二等格西，雖與一般在十二班以下的學僧之立宗 方式相同（即只要在各自分院立宗即可）然其會較未入此拉然巴班的格西（即 12 班以下的學僧，其因以後主要是為僧眾服務，故考問時不會太嚴苛。）在考 問上，或工作的安排（如上所說，在通過幾年考後，即已在作任教的工作者）上，
是有所不同。
E)格西法會
立宗者至每班回答考問後，並在整個分院 2,000 多位學僧前接受考問（在西 藏，要接受多過此三倍的學僧考問，其難考可想而知）的同天，還要舉行隆重的
供養僧眾法會。其不但要供養色拉寺或分院僧人早茶、中餐、晚餐，以及晚上九 點辯經的晚茶；過幾天，還要供養康村、夏中的僧眾；故整個來說，格西法會可 是他一生中最忙的一天了。
至於第一等格西，其不但在本寺立宗／供養，還要遠至甘丹寺或哲蚌寺之祈 願法會立宗／供養則隨個人；有時，亦要派至達蘭沙拉的大昭寺立宗。其輪替在 三大寺或大昭寺立宗的過程頗為複雜，但大致上皆還是依襲著傳統的作風，只是 因時因地作一些調整。
F)入密院學習
當了第一等格西後，應該即至上密院或下密院去學習密法〈至於第二等格西 以下，不是一定要去，可依個人意願〉。又一般在上下密院學一、二年就可以畢 業。你或許會奇怪？顯教要學如此多年，為何密法只要一、二年或更短？這是因 為密法，只不過是顯法的一個方便，其好比二位廚師，用同樣的材料作飯菜時，
因為廚師他們個人在技術上的差異，故作飯菜時的快慢及品味亦有很大的差異一 樣。故密法實只是在將我們已學的顯教（基礎），作最善巧的運用，或令其發揮 最大的功能上的一個學習而已，故其時間不在長，在如何抓到竅門。
(五)研習點滴
1.先修三班
總的來說，先修的三班是最苦的三個班。因為初來，人生地不熟的，不但惟 恐（在如是的大環境下）犯寺規被罰，還要接受一連串的學習。
一般每天從早上 4、5 點（有的人還更早）到晚上十二點，中間一點空都沒 有──要背書／要到老師那兒聽聞講解／要至辯經場辯（一天大多有二場）。若 有信眾要辦祈福供養等法會時，那就更是一個接一個的，連氣都喘不過來。當然，
這對能背／能辯／能理解的人，因能應付的過，故還好；但若是一直背不來／辯 不上／又不能理解的人，那就真是度日如年了。然不管如何，初來者本著自己很 大的抱負［理想］，多會咬著牙，硬拼──拼得上，當然好；拼不上，也問心無 愧（因已盡力了）。
2.正式研經班
一般初來的前三年，老師大多是強迫大家學習，可是至第四年後 老師就不 會用強了──因為他們知道學生已嚐到了佛法的美味，不會放棄佛法之研習了吧
──故其（老師）對成績不佳的同學，只要求他隨堂聽課，跟上班即好，不會對 之太嚴 至於學生（在過了三年辯經的訓練後），也有一大分野，優越的會更上 進的精益求精了；不優越的就會只是跟著班讀下去──由於自己不會辯。但在聽 他人辯（法義）時，自己也是在學。故目前除了少數人會回鄉，大多是留下來─
─即不管懂不懂的薰習著。
▲由於背書這科，若不是平時就下功夫，屆時是不可能考過。於是大家大多
是去選一位會逼自己背書的老師，每天去那兒背外，自己早晚亦要從頭複習的大 聲「累積」背。又因為每天只有清晨或睡前有一些自己的時間，故用功的學僧總 是在此──別人還在睡或正欲睡時，大聲朗背。這確實會令狹小僧房中的同住者 受不了。但即使受不了也沒有人敢抱怨乃至阻止。因其是在誦經論是法聲，吾等 隨喜都來不及，如何可以制止！故整個寺內之僧人可謂都在朗讀經論聲的陪伴中 入眠。
▲至於辯經，它是一個讓人著迷的學習方法，它像玩牌，也像玩電腦，它會 不知不覺令辯者整個投入到很晚還不疲憊，就如我們班上的一位同學，有一回從 晚上六點辯到凌晨三點，他的衣服被汗水浸到像從中撈出來似的，當時他因口渴 去喝水，並沖了個頭，一時竟昏闕過去，總之，學習辯經，令我等頭腦不但清晰，
且因彼此深入法義的思辯，其過程實是太美了。
▲一般到戒律班，功課好的同學，都會擔任起教導學生的責任。由於有人每 天要做四／五堂。所以自己學習戒論或阿毘達磨論的功課多少有些耽誤；故目前 資深的格西一再要求這些還在戒律班的同學，在戒論或阿毘達磨論上多下功夫。
目前的方法即是加重這二科的考試。
▲反過來，學不上來的同學，大多會承擔一些寺內的工作如燒飯或為札倉、
康村跑外面辦寺事等。他們雖然在重視學習成績的寺風中，有些會不吃香，但他 們一般都還蠻坦然的接受自己學不上的事實，欣然的護持可學上去的同學。關於 這點，實在是很值得我們讚嘆。
(六)由藏至印，一脈相傳的典故
今只就自 1959 年，中共進駐西藏，藏僧紛紛逃至印度的這段歲月來說：
初至印度的每位青年僧，在歷經東印度水土不服及物質貧乏的大難不死後，
仍堅持秉持五部大論（不離開印度的）傳承的研經。
由於 1981 年前，一直沒有什麼人來出家接傳承。當青年僧在不知不覺中已 邁入中年時，他們憂心於傳承會斷在自己這一代，於是四處在印度、尼泊爾、緬 甸等地去尋弟子來學法！因為當時藏人在印的生活大多還是非常的困難。故僧人 有時要答應負責弟子俗家的一些家計，才能得一弟子，如是可知，實是找不到幾 個弟子，如是空蕩了數年。
終於，在 1981 年後，因大陸政策放鬆，一下子好多藏人的子弟自大陸翻越 高山，再度逃至印度出家，老僧因期盼過甚，每當來接法的僧人不用功，該處罰 時，他們都是心痛的泣曰「此時的您們是菩薩乘願再來，我真的不敢輕視您或打 您！但你們要用功呀！要接下前人辛苦翻譯、學辯的精華（法）呀！」
這些話對不經事的少年僧，其當時真的是不知老僧之意為何？但待學成之 後，每想到老格西為法之心，乃至他們已陸續凋零時，內心真是萬分的感激及悲 痛。
相信這段歷史應已可以說明了──為何藏地五部大論基本上要學 21 年，而
印度早期，只學 12 年（最多亦不過 18 年）之理由了。其即是在令已快要斷了接 續的研習（五部大論）得在 12 年內，快速的學完一輪──以如是即表此傳承得 以不斷之意！至於目前，因接法的人數已穩定，故五部大論的學年已慢慢的在恢 復（增加）至（要學）21 年。
後語：
今且就如下幾點來看色拉寺／色拉傑之學制的可貴：
1.在西藏色拉傑的時代，令學者回鄉達 95％，留在色拉傑的 5％學僧，還要 修學 20 年至 40 年，如是大規模的栽培（一個僧人），依此學制上其所造就出來 的能人或成就者應是非常可觀及可貴。
2.初至印度之藏僧，雖然生活如是艱辛下，仍互相勉勵「我們千萬不要各自 流散至生活條件較印度好的外國，我們應該儘速的在印度將傳承延續下去──此 對傳承如是重視之時代使命感更是令人敬佩及可貴。
3.目前在印度還有萬名學僧在苦背，苦辯的研習此－五部大論研習的傳承。
我不由得的要說──真的，佛教中的三乘（小乘、大乘、金剛乘）其不管是 學制上、傳承上、學風上，乃至修證上，在藏傳佛教都有其圓滿的成就，故其真 是值得我們珍惜愛護的人類寶藏呀！
因此我亦深盼，我此粗淺的介紹，能令有緣者，對此「人類的寶藏」生起嚮 往，以至學習成就，終而真實利益他人！
