〈愛蓮說〉
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人
甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不
蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子
者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，
宜乎眾矣！
〈愛蓮說〉導讀
【作者簡介】
周敦頤（1017-1073），字茂叔，北宋道州營道（今湖南道縣）人。他出仕三 十餘年，歷任分寧（今江西省南昌縣）主簿（24 歲）、南安軍（江西）司理參軍
（28 歲）、桂陽令（34 歲）、大理寺丞知洪州南昌縣（38 歲）、合州判官（40 歲）、
虔州（今贛縣）通判（45 歲）、永州通判（48 歲）、廣南東路轉運判官（52 歲）、
南康軍知府（55 歲）等職，為官耿介清廉，深得百姓愛戴。晚年在江西廬山蓮 花峰下的小溪旁讀書講學，以家鄉營道故居「濂溪」為室名，故世稱「濂溪先生」。
熙寧六年六月初七（1073 年 7 月 24 日）病逝，神宗賜諡「元」，人稱「元公」。
周敦頤為宋明理學之祖，他推崇孔孟儒家學説，同時繼承古代部分佛、道思 想，兼融並蓄，一以貫通。其學說以《易》理為根，提出「無極而太極」之說，
認為「太極」一動一靜，衍生宇宙陰陽萬物，聖人則之而立「人極」，通過主靜、
無欲等修為，終可復歸「純粹至善」之道德境界──「誠」。著有《太極圖說》
及《通書》四十篇，今有《周濂溪集》及《周子全書》傳世；雖不以文章著稱，
惟其著〈愛蓮說〉一文，卻為千古傳誦之傑作。
周敦頤的哲學思想，經由弟子程顥、程頤繼承及推衍，發展成濂溪學派；後 又經著名學者朱熹進一步發展，提出了「存天理，滅人欲」的理念，漸成為中國 正統思想。朱熹將周敦頤與程顥、程頤、張橫渠、邵雍、司馬光等，合稱為「北 宋六先生」。《宋史．周敦頤傳》引黃庭堅論周敦頤曰：「人品甚高，胸懷灑落，
如光風霽月。」《宋元學案》亦譽之云：「孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微 言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。」《宋史．
道學傳》又云：「兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於 舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於 天而性於人者，瞭若指掌。」可見其崇高之地位。
【寫作背景】
隋唐兩代，佛教愈盛。及宋，禪宗思想已經成熟，社會各階層皆瀰漫着三教 合流之風。帝王公卿談禪，儒士參禪，司空見慣。宋明理學的思想，正孕育於這 種三教合流的時代背景，理學家一方面推崇孔孟儒家學説，同時又繼承部分佛、
道思想，兼融並蓄，一以貫通。
據明人朱時恩輯《居士分燈錄》卷下「周敦頤」條所云：
初見晦堂心，問教外別傳之旨，心諭之曰：「只消向你自家屋裡打點。孔 子謂：『朝聞道，夕死可矣。』畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，
所樂何事？但於此究竟，久久自然有箇契合處。」又扣東林總禪師，總曰：
「吾佛謂：『實際理地即真實。』無妄，誠也。『大哉乾元，萬物資始。』
資此實理；『乾道變化，各正性命。』正此實理。天地聖人之道至誠而已，
必要着一路實地工夫，直至於一旦豁然悟入，不可只在言語上會。」又嘗 與總論性及理法界、事法界，至於理事交徹，冷然獨會，遂著《太極圖說》，
語語出自東林口訣。因遊廬山，樂其幽勝，遂築室焉。時佛印了元寓鸞溪，
頤謁之，相與講道，問曰：「『天命之謂性，率性之謂道。』禪門何謂『無 心是道』？」元曰：「疑則別參。」頤曰：「參則不無。畢竟以何為道？」
元曰：「滿目青山一任看。」頤豁然有省……嘗嘆曰：「吾此妙心，實啟迪 於黃龍（祖心），發明於佛印；然易理廓達，自非東林開遮，拂拭無繇，
表裡洞然。」頤後倡明道學。學者稱為濂溪先生。
可知周敦頤之學，深受佛理影響。
本文是一篇託物言志的散文，選自《周子全書》卷十七。關於其寫作地點，
概有九江、永州、南安、賀州、虔州諸說，聚訟紛紜。其中，頗有人謂熙寧四年
（1071 年）周氏任南康郡知府時，因酷愛蓮花，特命府署一側挖一大池，栽種 蓮花，取名「愛蓮池」，並作〈愛蓮說〉。惟此說實無確證，恐不可從。1
《周濂溪集》記載：
（嘉祐）八年癸卯，先生時年四十七，在虔行縣至雩都，邀余杭錢建侯、
四明沈希顏，游羅岩。正月七日刻石。……沈公者，令邑也，因建濂溪閣 於善山，頂有高山仰止亭。……四月壬申朔，英宗登極，以恩遷虞部員外 郎，仍通判虔州，追贈父桂嶺君爵郎中。五月，作〈愛蓮說〉。……沈希 顏書，錢拓上石，即十五日事也。
據此可知，〈愛蓮說〉當作於北宋仁宗嘉祐八年（1063 年）五月。作者時任虔州
（今江西贛州）通判，與沈希顏、錢拓共遊雩都（今江西省贛州市于都縣）羅岩，
題詩刻石。後沈希顏於雩都善山興建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤遂撰〈愛蓮 說〉相贈，借蓮花以喻君子之美德。此文原為碑刻，文後附記云：「舂陵周惇實 撰，四明沈希顏書，太原王搏篆額，嘉祐八年五月十五日江東錢拓上石。」南宋
1 參周建華：〈《愛蓮說》的創作地考論及其意蘊〉，《南昌大學學報（人社版）》第35 卷第 1 期（2004 年1 月），頁 36-39。
孝宗淳熙六年（1179 年）朱熹知南康軍時，曾親自抄寫〈愛蓮說〉，刻石樹碑於 濂溪書堂之中。後又獲周敦頤曾孫周直卿送來先祖的手稿，朱熹讀後揮筆親題匾
「愛蓮」，高掛濂溪堂前，並撰〈愛蓮詩〉一首曰：「聞道移根玉井旁， 開花十 丈是尋常。月明露冷無人見，獨為先生引興長。」
【題解】
「説」為古代論説文的一種體裁，亦稱「雜説」。其作用是解釋義理，可以 通過敍事、寫人、詠物來論説道理，表達作者獨到的個人見解。明人吳訥《文章 辨體序說．類序》云：「按：說者，釋也，述也，解釋義理而以己意述之也。」
本文標題「愛蓮說」之意，即是作者對他熱愛蓮花的解說。
「蓮」本指荷花的種子，通稱蓮子，長於蓮蓬之上，後多與「荷」混用。單 師周堯〈「荷」與「蓮」〉（載《明報月刊》2015 年 6 月號頁 113）辨之曰：
荷花就是蓮花，兩者指的是同一種植物，但與睡蓮則不相同。荷花（即蓮 花）於夏秋清晨開花，有蓮子、蓮蓬，根莖為蓮藕，葉大而圓，色淺綠，
與花朵同挺立於水面，隨風起舞，婀娜多姿，賞心悅目。……但「荷」與
「蓮」所指部位不同。荷本指荷葉，《說文解字》：「荷，芙蕖葉。」芙蕖 葉即荷葉。《爾雅．釋艸》：「荷，芙蕖。」郭璞注：「別名芙蓉，江東呼荷。」……
蓮本指蓮子，《說文解字》：「蓮，芙蕖之實也。」芙蕖之實即蓮子。蓮子 又叫蓮實。
在佛教中，蓮花的意義更加不凡。傳說佛祖一出生便站在蓮花上，佛座又叫 蓮座，佛眼又稱蓮眼；佛法有《妙法蓮華經》；又有蓮花子、蓮花女、蓮花王、
蓮花衣等詞；佛教言性，亦多以蓮為比，以其出污泥而不染，以及花、子同時並 存等特點，說明修行者應保持身心潔淨，明白因果不二之佛理。
周敦頤的道德理學，乃儒、佛、道兼融並合的一種思想。蓮花在佛教的特別 意義，應該也是周敦頤愛蓮的一個重要原因，故他有一首〈題蓮〉詩云：「佛愛 我亦愛，清香蝶不偷，一般清意味，不上美人頭。」然而，周氏始終以儒家思想 為根，並不主張超然出世，認為要積極入世而不受塵世汙染，才能夠成為真正的 君子。
【文章結構】
段落 段意 主旨
第一段 1. 概論：「水陸草木之花，可愛者甚蕃」
2. 分論：
正面襯托：陶潛獨愛菊 反面襯托：世人愛牡丹 引入主題：予獨愛蓮花 3. 詳論：
生長環境：
出淤泥而不染，濯清漣而不妖
【君子潔身自愛，不同流合污，亦不 阿諛奉承】
形態香氣：
中通外直，不蔓不枝，香遠益清
【君子堅持操守，通達正直，不依附 權貴，清名遠揚】
風度氣質：
亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩
【君子端莊嚴肅，卓然獨立，不可冒 犯】
本段開宗明義，首以 水陸草木之花引入，
詠花抒情。然後借陶 淵明獨愛菊、世人盛 愛牡丹二事，通過古 與今、群體與個人、
流行與獨賞等方面，
作正反映襯，正式引 入「蓮花」主題。再 根據蓮花的不同特 徵，生動描繪其生長 環境、形態、香味、
氣質等，短短七句，
表面寫蓮，實則寫 人，表達了作者理想 中的君子形像。
第二段 1. 評論：
菊花：隱逸者【難有繼者】
牡丹：富貴者【愛者不絕】
蓮花：君子者【難覓知音】
進一步說明蓮花的可 愛，寄寓人們要有君 子不同流合污的高尚 品格，並暗諷追逐功 名富貴的世俗風尚。
【學習重點】
1. 瞭解本文的寫作背景，認識作者在宋代學術史上的地位。
2. 認識儒、佛、道兼融的理學思想，以及其學說對傳統文化的影響。
3. 認識蓮花的特徵，以及與蓮花相關的故事與詞語（如：藕斷絲連、三寸金蓮）。
4. 通讀篇章文意，辨識其字形字音，加強閱讀古文之能力。
5. 分析本篇結構，掌握「正反對比」的議論手法，改善個人說理技巧。
6. 認識「說」的文體特點，賞握「以物詠人」的寫作手法，從而令抽象道理變 得具體明白、深入淺出，加強寫作能力。
7. 重溫本篇所見修辭，例如比喻、對比、映襯、設問、排比等，並嘗試自行造 句，提升語文表達能力。
8. 體認儒家「君子」的道德情操，激發努力向學的志氣。
9. 學習欣賞大自然的花草樹木，放鬆身心，並能從中增長知識。
10. 根據篇章所述，比較古今思想與文化之異同，鞏固通識及思辨能力。
11. 閱讀延伸篇章，並加以比較，訓練多角度思考，以及觸類旁通的能力。
【互動教學】
1. 從與花相關的心理測驗引入，說明不同的花自有不同特性，而不同喜好又反 映其內在性情，寓學習於娛樂。
2. 從花語說起，引起學生興趣，並加深其對「象徵」修辭的認識。
3. 以猜謎遊戲方式，在黑板列舉描繪某一事物不同特徵的數個詞語，請同學嘗 試猜出謎底。通過遊戲，讓學生學會「比喻」修辭的特點。
4. 從香港市花洋紫荊引入，列舉不同花類，讓同學自由發揮聯想，指出其特徵，
並將之比喻成不同的性格特點（如：含羞草喻害羞、夾竹桃喻險毒，竹喻正 直、喇叭花喻多言等），從而訓練其聯想與創作能力。
5. 介紹香港賞蓮好去處，如城門谷公園荷花池、天水圍濕地公園、上水雲泉仙 館、粉嶺蓬瀛仙館、鑽石山志蓮淨苑、香港大學荷花池等，輔以簡單講解，
展示相片，甚或帶學生遊覽實地，加深其對課文之印象，鞏固其通識能力。
6. 古今中外，以「蓮花」為主題的傳說或故事不少，如哪吒本為蓮花化身、民 間不同蓮花仙子傳說等，教師可多元並用，引起學生興趣。
7. 以「愛蓮說」為主題的創作，如書法、繪畫、詩歌、小說、戲劇、音樂、劇 集、專題節目、遊戲軟體等，多不勝數，教師可多元並用，引起學生興趣。
8. 請同學分享自己所知與「花」相關的故事，分享自己最愛的花類，或曾到過 甚麼地方賞花等，互動討論，促進師生關係。
9. 請同學說出他所知道與「花」相關的成語、詩文或典故（如松、柏、梅、竹 等），溫故知新，鞏固所學。
10. 鼓勵同學種植，或留意生活中所見不同草木，細心觀察不同植物的特點，冀 能培養其耐性、細心、懂得欣賞身邊事物、尊重生命等美德。
11. 請同學說明自己心目中「君子」應有的內涵，將之與本篇內容相比較，並加 以品德輔導，闡釋不同人生道理。
12. 請同學以某種植物自況，並說明理由，以瞭解其內心想法，兼以品德輔導。
13. 請同學以「XX 說」為題，練習以「以物詠人」的方式來撰寫議論文，將文 本導讀與作文訓練相互結合。
【文本導讀】
水 陸 草 木 之 花，可 愛 者 甚 蕃 1。晉 陶 淵 明 2獨 愛 菊；自 李 唐 3來 ， 世 人 4 甚 愛 牡 丹 ； 予 5獨 愛 蓮 6之 出 淤 7泥 而 不 染 ， 濯 8清 漣 9而 不 妖
1 0， 中 通 外 直 11， 不 蔓 不 枝 1 2， 香 遠 益 1 3 清 1 4， 亭 亭 淨 植 1 5， 可 遠 觀 而 不 可 褻 1 6 玩 焉 1 7。
予 謂 1 8： 菊 ， 花 之 隱 逸 者 1 9 也 ； 牡 丹 ， 花 之 富 貴 者 也 ； 蓮 ， 花 之 君 子 者 也 。 噫 2 0！ 菊 之 愛 ， 陶 後 鮮 2 1 有 聞 ； 蓮 之 愛 ， 同 予 者 何 人 ？ 牡 丹 之 愛 ， 宜 乎 2 2 眾 矣 ！
註釋
1. 蕃【○粵 faan4 繁；○漢 fán】：通「繁」，形容繁多貌。
2. 陶淵明：陶潛（365-427），字淵明；一說名淵明，字元亮，晉亡時改名潛。
東晉詩人，曾任江州祭酒、鎮軍參軍等小官，惜生逢亂世，政局黑暗，無所 施展。四十一歲時，為彭澤縣令，僅八十餘日，即以「不能為五斗米折腰，
拳拳事鄉里小人」而辭官歸隱，躬耕自養，潛心創作詩文，寄情田園生活。
他清風高潔，愛菊成性，留有「採菊東籬下，悠然見南山。」（《飲酒．五》）、
「秋菊有佳色，裛露掇其英。」（《飲酒．七》）、「芳菊開林耀，青松冠岩列。
懷此貞秀姿，卓為霜下傑。」（《和郭主簿．二》）等詩作名句，被譽為「古今 隱逸詩人之宗」、「田園詩人之祖」。
3. 李唐：唐朝由李淵（566-635）建國，故稱李唐，以便與古代的唐堯分別。
4. 世人：世俗之人，此指修養不多、品味不高的凡夫俗子。
5. 予【○粵 jy4 餘；○漢 yú】：通「余」，代詞，我。
6. 蓮：《說文》：「蓮，芙蕖之實也。」蓮本指荷花的種子，通稱蓮子，長於蓮蓬 之上，後多與「荷」混用。荷花，又稱芙蓉、芙蕖、菡萏等。
7. 淤【○粵 jy1 迂；○漢 yū】：水中沉澱的混濁泥沙。《說文》：「淤，澱滓，濁泥。」
8. 濯【○粵 dzok9 鑿；○漢 zhuó】：洗滌。《詩經．大雅．泂酌》「可以濯罍」，毛 傳曰：「濯，滌也。」
9. 漣：水面的波紋。《詩經．魏風．伐檀》：「河水清且漣猗。」毛傳曰：「風行 水成文（紋）曰漣。」《說文》以「漣」為「瀾」字或體，釋曰：「瀾，大波 為瀾。从水，闌聲。漣，瀾或从連。」段玉裁注云：「古闌、連同音，故瀾、
漣同字，後人乃別爲異字異義異音。」
10. 妖【○粵 jiu1 邀；○漢 yāo】：嫵媚，豔麗。
11. 中通外直：指蓮的莖梗中心通達，外表挺直。
12. 不蔓不枝：指蓮葉沒有藤蔓般蔓延生長的細莖，也沒有歧出的旁枝。蔓、枝，
本為名詞，此處轉品作動詞用。
13. 益：愈益。
14. 清：清香。
15. 亭亭淨植：指蓮高挺而潔淨地直立在水中。亭亭，高聳直立貌。淨，古通作
「瀞」，《說文》：「瀞，無垢薉也。」段玉裁注云：「此今之『淨』字也。古瀞 今淨，是之謂古今字。」本指水源清澈乾淨，引申指事物之陳新與美好。植，
樹立。
16. 褻【○粵 sit8 屑；○漢 xiè】：褻瀆。《說文》：「褻，私服。从衣，埶聲。」段玉 裁注云：「私、褻疊韵。《論語》曰：『紅紫不以爲褻服。』引伸爲凡昵狎之偁。」
褻本指貼身衣服，引申而有汙穢、不潔、親暱之意，又泛指態度輕慢、不莊 重。
17. 焉：語末助詞，相當於「啊」、「呀」。
18. 謂：認為。
19. 隱逸者：《說文》：「隱，蔽也。」「逸，失也。从辵兔。兔謾訑善逃也。」此 指菊花不與眾花爭妍，在農曆九月其他花多已凋謝之時，菊花卻迎霜傲寒地 獨自開放，猶如品性高潔、遠離塵俗的隱士。
20. 噫【○粵 ji1 衣；○漢 yī】：感嘆詞，相當於「唉」。
21. 鮮【○粵 sin2 冼；○漢 xiǎn】：稀少。《說文》：「鮮，魚名。出貉國。」段玉裁 注云：「此乃魚名，經傳乃叚爲新鱻字，又叚爲尟少字，而本義廢矣。」又《說
文》：「尟，是少也。尟俱存也。」段玉裁注云：「《易．繫辭》：『故君子之道 鮮矣。』鄭本作『尟』，云：『少也。』又『尟不及矣』，本亦作『鮮』。……
俱存而獨少此，故曰『是少』。」「鮮」本為古代貉國魚名，後借為新鮮之「鱻
（粵音仙）」，又借為鮮少之「尟（粵音冼）」，音義俱別，而本義則廢。
22. 宜乎：理所當然。宜，副詞，相當於「當然」。
譯文
水上、陸上、草本、木本的花卉，可愛的很多。晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花；
自唐朝以來，世人都非常喜愛牡丹花；至於我，則對蓮花情有獨鍾，愛它生長在 污泥裏而不被沾染，洗滌在清波裏卻並不妖豔，中心通達，外表挺直，不生蔓莖，
不長旁枝，香氣遠播，愈益清芬，明亮潔淨地樹立在水中，（人們）只可從遠處 遙望觀賞，而不好在花旁輕慢玩弄啊！
依我看來，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富豪；蓮花，則是花中的 君子。唉！對菊花的喜愛，自陶淵明以後就很少聽說了；而對蓮花的喜愛，像我 一樣的還有甚麼人呢？至於喜愛牡丹的，應當就有很多了吧！
【賞析】
本文章法嚴謹，主旨鮮明。文題為「愛蓮説」，但作者從花說起，謂世上可 愛的花木甚多，繼而從宏觀之花木聚焦於個別花類，以陶潛愛菊、有唐以來世人 愛牡丹引入，然後才點明自己獨愛蓮花，引人入勝。全篇僅百來字，惟「愛」字 作為文眼，共出現七次，貫穿全文：第一個「愛」字概論世間可「愛」之花甚多；
然後第二個點出陶淵明「愛」菊；第三個謂唐以來世人甚「愛」牡丹；第四個則 謂作者獨「愛」蓮花；第五個又説陶潛後已難再有「愛」菊之人；第六個説俗世 中同樣「愛」蓮者難求；最後第七個則慨嘆「愛」牡丹之人太多。七個「愛」字，
由引入主題，正反襯例，呼應前文，到申明己見，一氣連貫，又各有不同作用，
相當高明。
用詞方面，本文語言精練含蓄，古樸自然。如以「出」字表現蓮花之脫污出 俗，以「不染」表明蓮花之潔白無瑕，以「不妖」表明蓮花之素雅簡淨等特點，
形象相當鮮明。其中，「予獨愛蓮之出淤泥而不染」之「獨」字尤為精彩，既與 上文「晉陶淵明獨愛菊」及「世人甚愛牡丹」相呼應；又與下文「陶後鮮有聞」、
「同予者何人」、「宜乎眾矣」作照應；處處點明自己愛蓮之與眾不同，銜接自然，
使全文渾然一體。
句式方面，本文散句、駢句、排比句等交錯運用，讀之頓挫有致，富有節奏 感。駢句者，指相鄰兩句字數相等，意思相對，如「出淤泥而不染，濯清漣而不 妖」；排比句，則如「菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子 者也」。此後，作者用陳述句「菊之愛，陶後鮮有聞」表達對菊花及其愛好者並 無反感，只是慨歎真正隱逸之士鮮見；又用感歎句「牡丹之愛，宜乎眾矣」表達 對牡丹及其愛好者之厭惡鄙棄，暗諷世俗貪戀富貴、追求名利之風尚；並用疑問 句「蓮之愛，同予者何人」表達自己與眾不同，借反問語氣感慨世上君子太少。
句式同中見異，變化有致，突顯出作者對菊、蓮、牡丹之褒貶愛憎。
修辭方面，本文尤善用比喻、襯托、對比等法，豐富靈活。比喻方面，又分 暗喻與借喻，如「菊，花之隱逸者也」、「牡丹，花之富貴者也」、「蓮，花之君子 者也」三句，均用暗喻；而「出淤泥而不染」、「濯清漣而不妖」、「中通外直」、「不 蔓不枝」、「香遠益清」、「亭亭淨植」、「可遠觀而不可褻玩焉」等七句，表面寫蓮，
實則借喻君子之不同德行。又本文寫蓮，卻三次以菊花與牡丹作為陪襯：首次襯 托，表明自己的個人喜好與眾不同；第二次襯托，表現出蓮花的品格高出百花；
第三次襯托，則藉以慨歎世上知己難求，沒有人與自己有相同愛好。此三次襯托，
各有各的作用，而每運用一次襯托，作者愛蓮的主題更加深一步。而經過菊花與 牡丹的對比，作者以蓮為花之君子的意象亦更加鮮明凸出。
總而言之，本文借詠花而詠人，藉蓮花的特質，以其高雅潔淨、特立挺直、
清麗莊重，比喻君子潔身自愛、正直不屈之德。文章意境高遠，語言平淺曉暢，
將叙述、描寫、議論、抒情融為一體，成為千古名篇。
【匯評】
宋．黃庭堅（1045-1105）《豫章集．濂溪詩序》曰：
茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。好讀書，雅意林壑。不卑小官，
職思其憂，論法常欲與民決訟，得情而不喜。其為使者，進退官吏，得罪 者自以為不冤。濂溪之名，雖不足以對其美，然茂叔短于取名而樂於求志，
薄於邀福而厚於得民，菲於奉身而尚友千古。聞茂叔之風，猶足律貪，則 此溪之水，配茂叔以永久，所得多矣。
宋．朱熹（1130-1200）〈書濂溪先生《愛蓮說》後〉曰：
〈愛蓮說〉一篇，濂溪先生之所作也。先生嘗以「愛蓮」名其居之堂，而 爲是說以刻焉。熹得竊聞而伏讀之有年矣。屬來守南康郡，實先生故治，
然㓂亂之餘，訪其遺跡，雖壁記文書，一無在者。熹竊懼焉，旣與慱士弟 子立祠於學，又刻先生象《太極圖》於石，《通書》遺文於版。會先生曽 孫直卿來自九江，以此說之墨本爲贈，乃復寓其名於後圃臨池之館，而刻 其說置壁間，庶幾先生之心之德，來者有以考焉。淳熙己亥秋八月甲午，
朱熹謹記。
清．王式言（生卒年不詳）〈愛蓮池懷周元公〉詩曰：
愛蓮曾有說，穿鑿竟成池。公自心源淨，人從色相窺。物影皆理寓，大道 得師資。水面風來處，悠然千載思。
清．過珙（生卒年不詳）《古文評註》引過高候曰：
濂溪先生寫愛蓮，而寓意在蓮之外。曰不染者，貧賤不移也；不妖者，富 貴不淫也；中通者，靜虛也；外直者，達順也；不蔓不枝者，主一也；香 遠益清者，永終譽也；遠觀不可褻玩者，可大受不可小知也。學者讀此，
可為明德洗心之所助也。
《宋史．道學傳》云：
兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得 聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而 性於人者，瞭若指掌。
《宋元學案》云：
孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，
又復橫渠諸大儒輩出，聖學大昌。
【延伸閱讀】
西漢．佚名《樂府．江南》
江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮 葉南，魚戲蓮葉北。
晉．陶淵明《飲酒》詩
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見 南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（其五）
秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺 自傾。日入群動息，歸鳥趨入林。嘯傲東軒下，聊復得此生。（其七）
唐．白居易《買花》詩
帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬直看 花數：灼灼百朵紅，戔戔五束素。上張幄幕庇，旁織巴籬護。水灑復泥封，移來 色如故。家家習為俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶來買花處。低頭獨長嘆，此 嘆無人喻：一叢深色花，十戶中人賦！
明．李漁《芙蕖》
芙蕖與草本諸花，似覺稍異，然有根無樹，一歲一生，其性同也。譜云：「產 于水者曰草芙蓉，產于陸者曰旱蓮。」則謂非草本不得矣。予夏季倚此為命者，
非故效顰于茂叔，而襲成說于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，請備述之。
群葩當令時，只在花開之數日，前此後此，皆屬過而不問之秋矣。芙蕖則不 然：自荷錢出水之日，便為點綴綠波；及其勁葉既生，則又日高日上，日上日妍，
有風既作飄颻之態，無風亦呈嬝娜之姿。是我于花之未開，先享無窮逸致矣。迨 至菡萏成花，嬌姿欲滴，後先相繼，自夏徂秋；此則在花為分內之事，在人為應 得之資者也。及花之既謝，亦可告無罪于主人矣；乃復蒂下生蓬，蓬中結實，亭 亭獨立，猶似未開之花，與翠葉並擎，不至白露為霜，而能事不已。此皆言其可 目者也。可鼻則有荷葉之清香，荷花之異馥，避暑而暑為之退，納涼而涼逐之生。
至其可人之口者，則蓮實與藕，皆並列盤餐，而互芬齒頰者也。只有霜中敗葉，
零落難堪，似成棄物矣；乃摘而藏之，又備經年裹物之用。是芙蕖也者，無一時 一刻，不適耳目之觀；無一物一絲，不備家常之用者也。有五穀之實，而不有其 名；兼百花之長，而各去其短。種植之利，有大于此者乎？
予四命之中，此命為最。無如酷好一生，竟不得半畝方塘，為安身立命之地。
僅鑿斗大一池，植數莖以塞責，又時病其漏，望天乞水以救之。殆所謂不善養生，
而草菅其命者哉！
【參考資料】
（一）學術論著
1. 王峰等注釋：《中學生必背古詩文（初級五十篇）》（香港：智能教育出版社，
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2. 李如鸞著，袁行霈主編：《歷代名篇賞析集成（宋金元卷）》（北京：高等教 育出版社，2009 年），頁 126-130。
3. 杜祖貽、劉殿爵主編：《中國文學古典精華：文選》（臺北：臺灣商務印書館，
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4. 洪波、姜鴻翔主編：《文言文60 篇講評（卷二）》（香港：洪波出版公司，2002 年），頁14-28。
5. 陳文新、魯小俊編著：《休閑古文鑒賞辭典》（北京：商務印書館，2014 年），
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6. 陳耀南選注：《中學生文學精讀．古文》（香港：三聯書店，1994 年），頁 171-174。
7. 楊凌：《國中古文輕鬆讀》（臺北：稻田出版社，2006 年），頁 134-139。
8. 楊義主編：《中國文史經典講堂．唐宋散文選評》（香港：三聯書店，2006 年），頁189-192。
（二）網上資源
1. 香港教育局──《積學與涵泳：中學古詩文誦讀材料選編》（2016 年 6 月）：
http://www.edb.gov.hk/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/secondar y-edu/lang/reciting-mp3.html
2. 香港教育局──《郁文華章：中華文化學與教資源套（中學篇）》（2015 年 4 月）：
http://www.edb.gov.hk/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/resources/secondar y-edu/lang/culture.html
3. 香港能仁專上學院──拙作「古文解惑」專欄（原載《文匯報．教育版》）：
〈周敦頤《愛蓮說》導讀──君子重德 詠蓮託志〉，2017 年 2 月 10 日 http://www.ny.edu.hk/web/ancient_new.html
