〈台灣佛教新史〉之一―
荷西時期的民間信仰與佛教 （ 1624-1662）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
編按
闞正宗教授長於台灣佛教史、近代東亞佛教交涉史等領域，甫出 版《宜蘭弘法十年記―青年星雲的人間佛教之路》，再發表近 現代台灣歷史最新研究成果，自本期開始，將連載〈台灣佛教新 史〉，以五大分期為主軸：荷西時期（1624-1662）、明鄭時期、
（1662-1683）、清代（1683-1895）、日本殖民時期（1895-1945）、
光復時期（1945- 迄今），完整呈現近現代台灣四百年佛教發展 脈絡與軌跡。
一、前言
鄭成功（1624-1662）入主台灣之前，南台灣由荷蘭人占領，西 班牙人則控制北台灣一帶。荷蘭人在大員（今台南）建城，開發貿 易治理南台灣（1624-1662）前後凡 38 年；西班牙統治雞籠（基隆，
1626-1642），直到被荷蘭人驅逐，前後歷時 16 年。
《閩中摭聞》載：
明嘉靖間，俞大猷追海寇林道乾，道乾遁入臺灣；俞駐澎 湖，時哨鹿耳門外。道乾殺土番，取膏血，造舟遁去占城；
後倭人居之。未幾，荷蘭人舟遭風，借此栖止，約歲貢鹿 皮三萬皮，乃歸荷蘭。崇禎八年，始築臺灣、赤崁二城，
設市城外，漳、泉商賈皆赴焉。1
嘉靖四十二年（1563），俞大猷（1503-1579）追剿海盜林道乾
（生卒年不詳），林道乾遁入台灣：2嘉靖四十五年（1566）3 月，
林道乾再攻福建，又被俞大猷擊退，同年6 月，再遭總兵湯克寬圍 剿，斬首三百餘人，3率眾逃至占城（越南中部）。林道乾遁走之後，
日本人占據台灣，接著是荷蘭人來台，崇禎八年（1635），荷蘭人 築城於大員（今台南安平），吸引漳、泉商賈來此貿易。
荷蘭人據台發展南至南洋，北至日本，西與明朝的貿易，因此 促成離台灣最近的福建、廣東兩省大量的漢人來台。漢人來台，宗 教信仰舉凡民間信仰、齋教、佛教，自明末以來盛行於中土大地者，
必然隨之傳入。
民間信仰、齋教皆與佛教交涉甚深，如《安平縣雜記》載：
凡僧侶住持寺廟者，曰「東家」；借住者曰「客師」。廟 有住持僧，香燈田歸其收用。若遇神誕，住持僧就里內街 衢按戶捐資，名曰「題緣」；建醮演戲，以昭誠敬，或偕 里眾同辦（值年辦理廟中公事者，有爐主、頭家之號）。4
1. 清．陳雲程：《臺灣輿地彙鈔．閩中摭聞》，臺灣文獻叢刊第 216 種，台北：
臺灣銀行經濟研究室，1965 年，頁 29。
2. 清．劉錦藻：《臺灣輿地彙鈔．臺灣省輿地考》，頁 113。
3. 《明實錄閩海關係史料》，臺灣文獻叢刊第 296 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1971 年，頁 59。
4. 不著撰人，《安平縣雜記》，臺灣文獻叢刊第 52 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1959 年，頁 20。
僧侶住持民間宮廟，還要負責「建醮演戲」，足見彼此互動頻繁。
二、台灣第一座廟宇
明末隨漢人入台的宗教崇拜，大多以從原鄉分靈而來的民間信 仰為大宗，而建於荷蘭人統治時期的大道公廟為第一。據《臺灣縣 志》載：「（在廣儲東里）大道公廟，紅毛時建。」5
據學者的考證，「廣儲東里大道公廟」是原位於「臺南縣新化 鎮豐榮里洋子（仔）五六號」的大道公廟（保生大帝廟），俗稱叫 做「開臺大道公」，1914 年修建時改稱為「大帝宮」。「洋仔」原
5. 清．陳文達：《臺灣縣志》，臺灣文獻叢刊第 103 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1961 年，頁 213。
台南新化保生大帝宮俗稱「大道公廟」，是台灣首座廟宇。
為洋仔港港埠，先民溯新港溪（又稱蔦松溪）開拓大目降社（今台 南新化一帶），而荷蘭人在大目降社建教堂教化當地原住民西拉雅 族，漢人溯航至此開拓洋仔港為中心，從而建立台灣第一座民間信 仰寺廟，奉祀大道公（保生大帝）。6
保生大帝又稱吳真人，其為閩南民間主要信仰之一，傳入台灣 後甚為流行。
按真人廟宇，漳泉間所在多有，荷蘭踞臺，與漳泉人貿易 時，已建廟廣儲東里矣。嗣是鄭氏及諸將士皆漳泉人，故 廟祀真人甚盛．或稱保生大帝廟，或稱大道公廟，或稱真 君廟，或稱開山宮，通志作慈濟宮，皆是也。7
真人吳姓，名本，生於太平興國四年，不茹葷、受室。業 醫，以活人為心，按病投藥，遠近皆以為神。景祐二年卒，
里人肖像事之，祈禱輒應。適部使者以廟額為請，敕為「慈 濟」。慶元間，敕為「忠顯」。開禧二年，封為「英惠侯」。
自是，廟宇遍於漳、泉之間，臺人多建廟祀之。8
吳真人（979-1035），名本（夲），生於北宋，福建漳州人，
在鄉里行醫，濟人無數，死後被奉為神明，景祐二年（1035），宋 仁宗敕廟額「慈濟」；南宋慶元年間（1195-1200），敕「忠顯」；
宋寧宗開禧二年（1206），敕封「英惠侯」，從此保生大帝信仰遍 及漳州、泉州，並隨閩南移民入台而落地生根。
6. 盧嘉興：〈臺灣最早興建的寺廟〉，《中國佛教史論集（八）》，台北：大乘 文化出版社，1978 年，頁 182-183。
7. 清．王必昌：《重修臺灣縣志》，臺灣文獻叢刊第 113 種，台北：臺灣銀行經 濟研究室，1961 年，頁 179。
8. 同註 5，頁 208-209。
二、齋教金幢派入台
台灣齋教分為三派：龍華、先天、金幢，源於明代羅教。其中 相傳金幢派於天啟二年（1622）傳入台灣，據《臺灣風土志》載：
金幢派之祖蔡權，字文舉，本是浙江寧海縣的一個魚商，
萬曆四十五年，皈依開山祖王左（佐）塘門下的王祖亮為 徒，就棄漁業為齋教的教頭，世稱蔡阿公。天啟二年，先 至福建莆田設堂，後因白蓮教作亂，渡海來臺，創立齋堂。
齋友結盟哥弟，以四海皆兄弟為宗旨，不論長幼、尊卑、
貧富，有無相通，患難相助，疾病相扶持。基層齋友多為 工人，次為行商、農民。荷人據臺期間，此派齋教，極具 勢力，所有經濟實權，幾乎都在他們掌握之中。因為荷人 與蕃族間的金融貿易，全賴他們教徒做媒介。當時有「荷 人治城，漢人治野」的口號，所謂「漢人」，就是指這些 教徒。可知當時的齋教，實具我國近代社會嚴密的組織。
影響所及，甚至後來鄭成功攻臺之能迅速取勝荷人，與齋 教組織的潛在力量，不無重大關係。9
齋教（Tsai-kau）傳自中國大陸，清代以降，齋教為台灣的主流 宗教，大約是日本殖民統治後期逐漸衰弱。齋教共分為三派，曰：
龍 華 派（Liong-hoa-pai）、 先 天 派（Sen-then-pai）、 金 幢 派（kin- tong-pai）。齋教以食菜不食肉為本義，故又稱持齋宗，一般將這些 信徒稱為食菜人，信徒彼此間互稱齋友，教外人士稱齋公、齋姑。10
9. 何聯奎、衛惠林：《臺灣風土志》，台北：臺灣中華書局，1956 年，頁 127。
10. 【日】丸井圭治郎：《臺灣宗教調查報告書第一卷》，台北：臺灣總督府，
1919 年，頁 80。
其所在之寺廟俗稱「菜堂」或「齋堂」。
《臺灣通史》載：「齋堂則多本禪宗。齋堂者，白衣之派也。
維摩居士能證上乘，故臺灣之齋堂頗盛。」11齋教徒為白衣身分，
進出台灣工作方便，由於人數眾多，故逐漸形成在野的經濟主力，
根據荷蘭1629 年的《熱蘭遮城日誌》記載，來台漢人與當地原住民 做生意，人數「增多幾乎超過當地原住民的人數了」，而為了對抗 荷蘭人築城，一位住在目加溜灣（台南安定）中國人頭家（首領）
Hoytsee 甚至主導對抗荷蘭人，煽動原住民殺害 63 位荷蘭人士兵，
11. 連橫：《臺灣通史》，臺灣文獻叢刊第 128 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1962 年，頁 576。
建於康熙年間的台南金幢派代表齋堂慎德堂外觀
導致荷蘭人急於追捕報復之。12
可見漢人不僅與原住民商貿取得經濟權控制，與原住民混居人 數激增，並領導原住民對抗荷蘭人，在在都使荷蘭人芒刺在背。雖 然無具體證據顯示Hoytsee 是齋教金幢派教徒，但是，「荷人治城，
漢人治野」的說法十分可信。
首先將金幢派傳入福建莆田的是蔡文舉（1584-1654），之後其 門人再傳入台灣。蔡文舉生平如下：
文舉號華宇，興化莆田上俞村人，萬曆十二年（1584）九 月五日生。及壯，貿易浙江之溫州，初由陳仲孫之勸誘，
皈依龍華。其後文舉於金華府遇金幢教二祖董應亮，遂改 宗為金幢教徒。時萬曆四十七年，文舉卅八歲，開祖左塘 去世之年。在此學習二年以後，天啟二年（1622）奉命歸 莆田建設樹德堂，此為福建金幢派之始。其後得門下十人，
稱為蔡公十大房頭，時人稱蔡阿公教。自崇禎二年起至十 年八年間，每年上京謁祖，獻納米銀於祖堂，前後十八回 云。於是二祖夫人器重，任為福建頭領。崇禎八年白蓮教 亂被捕投獄，幸得免死，順治十一年永曆八年（1654）病 歿，享壽七十一。13
前述，蔡文舉將金幢派傳入福建之後，崇禎八年（1635）因白蓮教 之亂，其派下再傳入台灣，但是當時來台應該是一般信徒而非領導 階層。其中，台南金幢派代表齋堂慎德堂建於康熙年間。根據慎德
12. 江樹生譯註：《熱蘭遮城日誌（第一冊）》，台南：臺南市政府，2002 年，頁 4-5。
13. 李添春：《臺灣省通誌稿．人民志宗教篇》，台北：臺灣省文獻委員會，1956 年，
頁97-98。
齋堂碑文記載：
清康熙間，其門人蔡阿公派下，始渡臺建新堂於赤崁東安 坊，顏曰慎德。地僻而隘，不堪容膝。癸巳（光緒十九年，
1893）其派其下再渡臺，與善信林朝治、林月治、林等治、
何秀姑、黃夏治等，議鳩資改建，購一花園地於廣慈庵 前……適慎德堂犯折，議與本堂合併。14
相 傳 清 康 熙 年 間， 蔡 阿 公（ 文 舉 ） 攜 徒 鄭 起 雲 來 台 開 教， 康 熙 五十八年（1779）在台南西竹圍創立西德堂，尋又於東安坊建立慎 德堂。15無論如何，齋教傳入台灣可能遠從
荷西時期開始，清朝納台灣為版圖之後，金 幢派及其他二派的歷史逐漸清晰。
三、普陀山僧釋華佑遊台灣
（一）最早來台的僧人
隨著漢人移民台灣，民間信仰及齋教活 動已然展開，漢傳佛教的傳入也應不晚於此 時。第一位來台僧侶的活動揭露於1923 年 4 月《臺灣日日新報》：
釋華佑游記 鄭芝龍在臺之時（元和時 代），普陀山僧釋華佑與其友蕭克來 游臺灣，自蘇澳（今臺北州蘇澳郡）
14. 林學周：〈慎德齋堂碑文〉，《臺灣宗教沿革志》，台北：至善堂，1950 年，
頁16。
15. 同註 14。
釋華佑遊台之資料，刊於
《臺灣日日新報》，1923 年4 月 24 日，8 版。
入山，躬歷各蕃社而出諸羅（今臺南州嘉義郡），克俠客 也。腰弓配劍，饑則射鹿以食，所至圖其山川，志其脈絡，
是為臺灣最初之探險者。16
「元和時代」是日本年號，為幕府時代德川秀忠（1579-1632）
主政的最後一個年號，時間為1615-1623 年。連雅堂則認為，釋華 佑「其來遊也，或言鄭芝龍據臺時」。17
鄭芝龍（1604-1661）原為海盜顏思齊（1586-1625）部將，於 1625 年隨其入台：
天啟五年，海寇顏思齊入臺灣，鄭芝龍附之，而荷蘭猶盤 踞臺灣；思齊引倭人剽掠海上，與荷蘭共有臺灣之地，以 為巢穴。其所屬部下多中土人；中土人之入臺灣，自思齊 始。思齊死，賊眾立芝龍為長，於是鄭氏遂有臺灣之地。
（清）順治三年，芝龍降；荷蘭遂盡據臺灣。18
天啟五年（1625），鄭芝龍隨顏思齊入台灣，直到順治三年
（1646）降清為止，這段時間長達 21 年，但也有稱「明萬歷（曆）間，
海寇顏思齊踞有其地，始稱臺灣」。19無論如何，釋華佑來台時間，
大約在荷蘭人據台時期至鄭芝龍降清期間。
〈釋華佑遊記〉殘稿在日本殖民時代仍可得見，連雅堂的《雅
16. 〈俠客射鹿〉，《臺灣日日新報》，1923 年 4 月 24 日，8 版。
17. 連雅堂：《雅堂文集卷 1．序跋．臺灣遊記書後》，臺灣文獻叢刊第 208 種，
頁52。
18. 邱文鸞：《臺灣遊行記（一）》，臺灣文獻叢刊第 211 種，台北：臺灣銀行經 濟研究室，1965 年，頁 1。
19. 清．黃叔璥：《臺海使槎錄．赤崁筆談》，臺灣文獻叢刊第 4 種，台北：臺 灣銀行經濟研究室，1957 年，頁 1。
堂文集卷1．序跋．臺灣遊記書後》說：「釋華佑臺灣遊記一卷，
久求未得。日者林君孔昭自新竹來，攜以相示。有臺灣內山總序一 篇、雜記一則、圖十三幅，各有說語，似繇辭；是為青烏家言。」
又說「圖中有紅毛大山。臺人謂荷蘭為紅毛。以名考之，當在荷人 入臺後。」20「青烏家」乃是指古代勘輿學家，故釋華佑為一位精 通風水地理的僧人，連雅堂認為，釋華佑來台應在荷蘭人入台之後
（1624 年荷蘭人占領台灣）。
大約1624-1646 年，荷蘭人、鄭芝龍在台時期，普陀山僧釋華 佑與蕭客可能是迷航而漂流來台，從蘇澳上岸。蘇澳雖在蘭陽平原 極東，但漢人活動在此從未停止，海盜亦往來其間，文獻載：
（蘇澳）離城南四十五里，為蘭界東勢之盡頭。澳口即深 水外洋。該澳內寬外窄，中有石礁鎖束，左為北風澳，右 為南風澳，皆可避風湧（湧因風而起，其浪如山，舟多溺 覆）。當春夏間，內地漁舟、小商艇亦有收泊於此者。相 其口道，似較便於烏石港，然人烟未能稠密，諸船亦不甚 往來也。初，蘭未開闢，每有山水惡劣之嫌。相傳自明嘉 靖末林道乾寇海，曾踞住數月，以夥伴病損過多，始行移 去。21
自古以來，蘇澳港之便利性猶勝於其北方之烏石港，每當春夏 期間，中國大陸沿海各省漁船、商船會來此停泊，主要目的是與原 住民交易。前述嘉靖四十二年（1563），俞大猷追剿海盜林道乾，
20. 同註 17，頁 52-53。
21. 清．柯培元：《噶瑪蘭志略》，臺灣文獻叢刊第 92 種，台北：臺灣銀行經濟 研究室，1961 年，頁 33-34。
林道乾遁走台灣時，曾盤據蘇澳數個月，可見，至少自晚明以來，
蘇澳地區就有漢人定期來此活動。
又如1662 年鄭成功克復台灣這一年，「康熙壬寅，五月十六 至十八三日大風，漳州把總朱文炳帶卒更戍船，在鹿耳門外為風飄 至南路山後；歷三晝夜至蛤仔難，船破登岸。番疑為寇，將殺之；
社有何姓者，素與番交易，力為諭止」。22漳州把總朱文炳的兵船 漂至蛤仔難，當地原住民欲殺之，被一位與當地原住民交易的何姓 漢人所救，可見蛤仔難甚早即原漢雜處，故釋華佑與蕭客來台，平 地原住民對於漢人應該不陌生。他們二人走過的路線，據〈釋華佑 遊記〉載：
余至臺地，獲睹奧區；而後山一帶望氣蒼鬱，困於攀躋，
未愜素懷。蕭客忽得異牛於二贊行溪，龐然巨象，日行 三百里；因售以五十金，遂乘以行。過蛤仔嶺，望半線山，
平行四十日，糧食已盡，而東南之區獨未遍歷；復與蕭客 射鹿為餐，饑食其肉、渴飲其血，凡十數日，始達諸羅之 界。23
釋華佑二人行走東部平原，在二贊行溪（今台南、高雄交界處 的二仁溪）以五十金買下巨牛一頭，遊歷台灣南北，連雅堂謂「而 內山一圖，南自琅橋，北至雞籠，山川脈絡，記載尤詳」。24琅橋
（嶠）即今恆春半島東北角、台東縣最南端的卑南道。可以說，從 最南端的恆春北至基隆，釋華佑皆繪有地圖。連雅堂就釋華佑所走
22. 清．黃叔璥：《臺海使槎錄》，頁 140。
23. 釋華佑：〈釋華佑遊記〉，收於《臺灣詩薈雜文鈔（遺著）》，臺灣文獻叢 刊第224 種，頁 22。
24. 連雅堂：《雅堂文集卷 1．序跋．臺灣遊記書後》，頁 52。
過的地方略作考證：
余曾考其地望。里劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮 港。華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟，惟懼潛 濟，故防備特嚴，阻其險要，若敵人登山發砲，則難為禦 矣。巴老臣未詳何地，以圖觀之，在交里宛北，中隔一溪。
交里宛今作加禮宛，番社也，則巴老臣當為今之鵲仔埔，
而冬仔爛為新城三棧之地矣。25
根據清．黃叔璥《臺海使槎錄》所載「蛤仔難三十六社」，與
〈釋華佑遊記〉殘稿紀錄有關者，有：巴嘮辛仔員社（一作巴老臣 那浮）、佳笠苑社（一作交里苑）、冬仔爛社（一作徵也難懶）三 處，26連雅堂考證出其地所在，理劉在花蓮木瓜溪北，加禮宛在今 花蓮市，鵲仔埔則是今花蓮縣新城鄉大漢村一帶，冬仔爛則為花蓮 新城三棧溪一帶。
晚清福建省陸路提督羅大春（字景山，生卒年不詳），1874 年 6 月奉派渡台協助淡水等地防務，7 月考察「自蘇澳起至花蓮港之北 止」，發現「曠人稀，新城漢民僅三十餘戶耳；外盡番社也」，其 中加禮宛為「奇萊平埔之番，居鯉浪港之北者」六社之一；理劉社 為「南勢番」，乃「居鯉浪港之南者」七社之一，而理劉社此時已 歸順。27故推斷釋華佑從蘇澳上岸後，曾在花蓮一帶活動，之後從 西部平原的諸羅（布袋或北港）出海。
釋華佑從諸羅出海回福建安溪，當時諸羅所屬有兩個港，一
25. 同註 24，頁 53。
26. 同註 22，頁 141。
27. 清．羅大春：《臺灣海防並開山日記》，臺灣文獻叢刊第 308 種，台北：臺 灣銀行經濟研究室，1972 年，頁 46-47。
是布袋，一是北港，「北港在嘉義西北，後隸雲林」，28當時諸羅 的海港稱為「魍港」，指的是布袋或北港。「魍港」開發甚早，
明嘉靖末年，倭寇因被戚繼光（1528-1588）圍剿而逃入基隆，「雞 籠遭倭焚掠，國遂殘破。初，悉居海濱。既遭倭難，稍稍避居山 後。忽中國漁舟從魍港飄至，遂往來通販以為常」。29「魍港」自 古以來即有中國漁民在此活動，並到基隆與倭寇貿易。「至萬曆 末，紅毛番泊舟於此，因事耕鑿；設闤闠，稱臺灣焉。」30荷蘭人 占領台灣後，在「魍港」開闢商貿（闤闠），並把這裡稱「臺灣」，
由此來看，釋華佑受到漢人漁民的協助，從諸羅的布袋或北港出
28. 連雅堂：《雅堂文集卷 3．筆記．臺灣史跡志．北港》，頁 26。
29. 《明史選輯》，臺灣文獻叢刊第 307 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，1972 年，
頁184。
30. 同註 29。
古魍港地勢圖
海不足為奇。
（二）釋華佑與李光地
前述，釋華佑來台時間大約在荷蘭人據台時期至鄭芝龍降清期 間（1624-1646），最後從諸羅（布袋或北港）出海，來到福建安溪 李光地（1642-1718）家。
華佑既去，居於安溪李光地家，未久圓寂。光地好堪輿，
愛其書秘以為寶。數傳之後，其裔孫某攜至鹿港。某死，
遂散失。聞關帝廳蕭氏存六十餘葉，北斗街人某亦有三十 餘葉。31
李光地為清初重臣，乃協助施琅（1621-1696）平台的功臣之一，
其生平如下：
李光地，字晉卿；福建安溪人。幼穎異；年十三，舉家陷 山賊中，得脫歸，力學慕古。順治九年（案，康熙九年）
成進士；選庶吉士，授編修。十二年，乞省親，歸。十三 年，耿精忠反，鄭錦據泉州；光地奉親匿山谷間，錦與精 忠並遣人招之，力拒。32
李光地13 歲（1655）時，舉家陷盜賊，康熙九年（1670）28 歲中進士，康熙十二年回鄉省親，康熙十三年，鄭經陷泉州，李光 地奉雙親藏匿於山中。
31. 連雅堂：《雅堂文集卷 1．序跋．臺灣遊記書後》，頁 53。
32. 《清耆獻類徵選編》，臺灣文獻叢刊第 230 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1967 年，頁 378。
戊午，鄭氏復攻泉州，諸縣皆不守，南北道塞；俾叔日火 呈走福州求援，從兄光斗等由西道迎將軍喇公哈達之師於 漳平，同母弟光垤、從弟光埌等由北道迎巡撫吳公興祚之 師於仙遊。光垤路與賊遇，三戰皆捷，遂奪白鴿嶺。光斗 導將軍自大深經湖頭，援兵兩道俱進；泉州圍遂解，諸縣 皆復。以功，陞學士。服闋入朝，召問機務；因言鄭氏可 滅狀，薦施琅可用。後琅果破鄭，降之，壬戌，疏乞奉母 還家。33
戊午年（1678），鄭經再攻泉州，李光地兄弟光斗、光垤、光埌三 人皆立戰功，李光地因而升任大學士，入京為官，後薦施琅征台，
壬戌年（1682）奉母還鄉。
如果說，釋華佑是在鄭芝龍降清的1646 年回到安溪，當時李光 地年僅5 歲，不可能與其相交，應該是其家長輩結識釋華佑；而釋 華佑留下的〈遊記〉，在李光地長大後，因好堪輿而「愛其書，秘 以為寶」。34
來自普陀山的釋華佑及蕭客由今蘇澳入台，遍歷台灣各地後，
從諸羅離台，投寄於福建安溪，最後圓寂於此。可以說，釋華佑是 第一位入台僧人。從釋華佑的殘稿中可以看得出來，當時已有不少 漢人入台，惜未聞有關宗教信仰之事。雖文中有「巴老臣人多識字，
有讀『論語』者、『孝經』者；但茫然作菩薩誦耳」，35但此處之「菩 薩誦」應是指如誦咒語而不通其意。
33. 《泉州府志選錄》，臺灣文獻叢刊第 233 種，台北：臺灣銀行經濟研究室，
1967 年，頁 101。
34. 連雅堂：《雅堂文集卷 3．筆記臺灣漫錄．釋華佑遺書》，頁 144。
35. 連雅堂：《雅堂文集卷 1．序跋．臺灣遊記書後》，頁 52。
四、結語
荷西時期（1624-1662）因商貿之所需，大量漢人從閩粵來台，
甚至早在明嘉靖時期（1522-1566），就有大陸沿海省分的漁民或商 人，來到台灣與原住民交易，在獲得原住民信任後雜處其間。浮海 來台的漢人，此時必然帶著原鄉神祇以祈求平安，宗教信仰自然傳 入。
史有明載的宗教活動，有民間信仰、齋教信仰與佛教僧侶活動。
第一座民間信仰寺廟，即今台南新化區的「保生大帝宮」，俗稱大 道公廟，又稱「開臺大道公」，為宋代發源於漳州的醫神信仰。
齋教三派之金幢派，相傳於崇禎八年（1635）因白蓮教之亂而 傳入台灣，當時荷蘭人在大員雖掌握商貿往來管理權，但漢人工商 階級卻牢牢掌握「在野」的主導權，故有「荷人治城，和人治野」
的口號。1662 年鄭成功攻台戰勝荷蘭人，也與齋教祕密潛在組織有 關。
台灣佛教史上，以第一位來台僧人釋華佑最為傳奇。據推測，
他大約在荷蘭人統治至鄭芝龍降清之間來台，但從他回福建安溪住 在李光地家來看，應該是在鄭芝龍離台降清前後。他從蘇澳上岸後，
遍歷台灣東西部，所到之處描繪山川圖誌，最後從諸羅布袋或北港
（魍港）出海。雖然釋華佑可能是因迷航來台，對台灣佛教亦談不 上貢獻，但在佛教史上驚鴻一瞥，令人嘖嘖稱奇。
