鳩摩羅什三藏法師（西元三四四－四一三），龜茲國（新疆疏勒）人，為中國 佛教四大翻譯家之一，素有「譯界之王」的美稱。自幼被譽為天才神 童，七歲隨母親一同出家，曾遊歷天竺，遍參名宿，因博聞強記，很 快貫通大小乘，後以俘虜的身分來到中國，
由於精通中國語言，學養深厚，所以在翻譯 上自然能順暢而圓融通達地傳述文義，深受 大眾讚歎，至今仍廣為流傳，佛教日常課誦 的 《 法 華 經 》 、 《 金 剛 經 》 、 《 維 摩 經 》 等，正是羅什大師偉大的翻譯創作。
母子一同 出家修行
鳩摩羅什意譯「童壽」，據《晉書》、
《高僧傳》云，他原籍天竺，家世顯赫，世 代為相，羅什的祖父鳩摩達多倜儻不群，名
重全國。父親鳩摩羅炎雖天賦異稟，但不慕榮華，辭避相位，毅然出 家，東渡蔥嶺到龜茲國。龜茲王仰慕其高德，禮迎入國，拜為國師。
龜茲國王有一妹，年方二十，才悟明敏，見羅炎而心中思慕，王 兄於是強迫招贅羅炎為駙馬，最初羅炎不從，終因王勢難違而屈就。
公主懷孕期間，辯才無礙，自通天竺語，不論記憶或理解皆倍增 於往昔，眾人皆感訝異。當時一位上座高僧達摩瞿沙曾預言公主所懷 乃具宿智大慧的胎兒。果然，羅什出生以後，其母便忘卻天竺語。
一 日 ， 羅 什 母 親 出 城 遊 覽 ， 見 塚 間 枯 骨 散 落 各 處 ， 頓 感 人 生 無 常、色身為苦本，遂立誓出家修行。當時羅什只有七歲，亦隨母親一 同出家。
出 家 後 ， 羅 什 依 止 小 乘 師 佛 圖 舌 彌 學 經 ， 日 誦 《 阿 毘 曇 經 》 千 偈，每偈有三十二字，總共三萬二千言，且能自通大義，小小年紀已 顯露不凡才華。
星雲大師
經 聖 手 鳩 摩 羅 什
參學弘化 名揚國外
羅 什 九 歲 隨 母 親 到 罽 賓 國 參 訪 ， 師 事 名 德 槃 頭 達 多 法 師（罽賓王之堂弟）， 從其習誦雜藏及《中阿含》、《長阿含》，凡四百萬言。槃頭達多每每稱讚 羅什神俊聰慧，罽賓王聞之，即邀羅什入宮和外道辯論，結果外道一一被折 服，罽賓王因此對他更加敬重，以上賓之禮供養他。
羅什十二歲那年，母親攜其返回龜茲。當時羅什已小有名氣，許多國家 爭相延聘，但羅什皆不動心。在經往月氏北山時，一位阿羅漢見到羅什，驚異 地對羅什母親表示，倘若羅什到三十五歲不破戒，則當大興佛法，度人無數。
不久，羅什隨從母親前往沙勒，在沙勒停留一年，羅什習誦《阿毘曇》、
《六足》諸論，以及《增一阿含經》而無滯礙。由於沙門喜見的推薦，羅什受 到沙勒王的尊敬，在沙勒國升座說《轉法輪經》。弘法之餘，羅什並尋訪外道 經書，博覽四吠陀典及五明諸論、陰陽星算等，莫不窮究洞悉。
此 時 ， 羅 什 遇 到 莎 車 大 乘 名 僧 須 利 耶 蘇 摩 ， 從 之 參 學 ， 聽 受 《 阿 耨 達 經》，了悟蘊、界、處諸法皆空的道理。自出家以來，羅什皆學小乘有部思 想 ， 今 學 大 乘 ， 不 免 有 所 破 壞 ， 而 質 疑 所 學 。 但 後 來 卻 幡 然 有 悟 ， 專 務 方 等，廣求大乘要義，受持《中》、《百》及《十二門論》等大乘法。之後，
他又隨母北行，經過龜茲北境的溫宿國，再度挫敗當地一知名外道，此時他 的名聲已傳遍蔥嶺之左、黃河之外，龜茲王聽說羅什揚名國外，於是親往溫 宿迎接羅什母子回國教化。
廣開法筵 互為師徒
龜 茲 國 原 屬 小 乘 佛 教 國 家 ， 羅 什 回 國 後 ， 廣 開 大 乘 法 筵 ， 闡 明 諸 法 皆 空 、 假 名 無 實 的 深 義 ， 聽 聞 者 莫 不 深 受 感 動 ， 歡 喜 讚 歎 。 此 時 ， 羅 什 二 十 歲，在王宮受戒後，從卑摩羅叉學《十誦律》。
不久，羅什的母親決定到天竺修行，臨別之際對羅什說：「大乘方等甚 深教義將仰賴你傳揚東土（中國），但此行對你無利益，應如何是好？」羅什回
譯經聖手鳩摩羅什
羅 什 母 親 前 往 天 竺 後 ， 勇 猛 精 進 ， 證 得 三 果 。 羅 什 則 繼 續 留 駐 龜 茲 ， 在國王的護持下，弘揚大乘不輟，聲譽日隆，龜茲王特別為羅什建造金獅子 座，鋪以大秦錦繡坐褥，恭請羅什升座說法。羅什師父槃頭達多得知羅什棄 小乘轉弘大乘，特地前來詰問。羅什則反為師陳說大乘妙理，經過月餘，槃 頭達多覺悟大乘之妙，轉禮羅什為師。
苻堅西迎 呂光戲之
鳩摩羅什神思俊才，前秦苻堅久仰其名，心中早有迎請之意。建元十七 年，鄯善王和前部王等遊說苻堅出兵西伐。次年九月，苻堅派遣將軍呂光等 率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。他囑咐呂光攻下龜茲時，從速送羅什 入關。建元二十年（西元三八四），呂光攻陷龜茲，擄獲羅什。呂光原不信佛，
又見羅什年輕，而苻堅卻派七萬大軍迎請羅什，心中深感不悅，於是恣意戲 弄，強迫羅什和龜茲公主成親，並令羅什騎牛、乘馬，幾番欺負陷害，羅什 卻絲毫沒有慍色，最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
呂光率軍東歸，當大軍抵達涼州（甘肅武威縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，呂 光即下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元太安。此時，羅 什被呂光留置涼州長達十七年，因呂光父母不信佛，所以羅什雖有高深的學養修 持，卻無所宣化。後秦弘始三年（西元四○一）五月，姚興舉兵西伐呂氏，呂光子呂 隆軍敗投降，羅什被迎入關，同年十二月抵達長安，此時羅什年已五十八歲。
姚興護持 譯經事業
姚興受父親影響，從小信仰三寶，有志弘揚佛教，得到羅什後，內心萬 分歡喜，便以國師之禮待之。弘始四年，姚興敦請羅什住逍遙園西明閣，從 事翻譯經典的工作。當時四方義學沙門仰慕羅什高風，紛紛前來相集。姚興
遴選沙門僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百佛門俊彥，一 同參與翻譯佛經。
當 時 所 譯 經 典 主 要 有：
《大品般若經》、《十住經》、
《法華經》、《維摩經》等；
律藏有《十誦律》、《十誦戒 本》、《菩薩戒本》諸律；論 典包括《大智度論》、《成實 論》、《十住毘婆沙論》、《中 論》、《百論》、《十二門論》
等。據《開元錄》記載，共譯 七十四部，三八四卷。
羅什羈留涼州十七年，熟稔中土民情、語言，加上他原本博學多聞，文 學造詣深厚，因此譯文流暢，結構縝密，開闢中國譯經史上的新紀元。西域 本音如有譯不正確者，則以天竺語訂正；漢譯如有錯誤，則另以恰當的語言 加以釐定；不能意譯的術語，則大半採取音譯。所謂「胡音失者，正之以天 竺；秦言謬者，定之以字義；不可變者，即而為之」。羅什的譯經事業，開 展了中國佛教文化的新境界。
羅什的翻譯多致力於般若體系，由此建立龍樹一系的大乘思想學說。他 所譯出的經論，在中國佛教史上造成巨大影響。如《中》、《百》、《十二 門》等三論，後由道生等弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗至隋朝吉藏而集 三 論 宗 之 大 成 。 三 論 經 典 再 加 上 《 大 智 度 論 》 ， 即 成 為 「 四 論 學 派 」 。 此 外，《法華經》為開創天台宗的依據；《成實論》為成實宗根本要典；《阿 彌陀經》和《十住毘婆娑論》為淨土教依據；《彌勒成佛經》促成彌勒信仰 的發展；《坐禪三昧經》促使菩薩禪的流行；《梵網經》令大乘戒法在中國 廣為傳播；《十誦律》則提供研究律學重要典籍根據。
羅 什 卓 越 超 群 ， 尤 其 慈 厚 能 容 ， 更 令 人 崇 仰 。 譯 經 之 餘 ， 終 日 善 說 不 倦，經常於 長 安 大 寺 講 說 新 經 ， 十 方 僧 俗 雲 集 聽 法 ， 每 逾 三 千 人 。 名 僧 道
譯經聖手鳩摩羅什
羅什發願廣弘大乘，曾著《實相論》二卷，並注解《維摩經》，文采斐 然，暢然易解，非尋常注解所可比擬。
傳譯無誤 舌不焦爛
姚興對羅什備極崇敬關懷，甚至憂慮羅什無後，竟起異想，以十名歌伎 美女逼令羅什接受，並且特別為羅什另建官舍，供養豐足，從此不讓羅什再 住僧房。羅什雖然內心憂苦，但是為了弘法東土的重任，唯有勉強聽任姚興 安排。
此事後來招致議論，有人因此生起輕慢心，繼而妄想仿效。羅什為服眾 心，因此集合大眾，肅然表示蓮花生於污泥，請大眾因智而取淨蓮，勿因惑 而取污泥，並指著桌上盛滿細針的缽，說道：「各位如能學我將這一缽的針 吞下，就可以學我一切所行；否則，大家各自安心辦道，謹守戒律，莫再生 起妄念。」當下大眾面面相覷，一時鴉雀無聲。羅什隨即將那滿缽的針當眾 吞食，好像吃飯一般稀鬆平常。大眾目睹這不可思議的示現，目瞪口呆，深 感慚愧。從此大眾謹守戒律，不敢稍有逾越。
羅 什 自 知 世 緣 將 盡 ， 弘 始 十 一 年 八 月 十 九 日 ， 略 感 四 大 不 調 ， 當 下 正 念持咒三遍，弟子大眾也一同念誦回向，圓寂前，羅什向僧眾告別，自言個 人才德不足，忝為佛經傳譯，共譯三百餘卷，只《十誦律》一部尚未審定，
願其所譯經典能流傳後世，發揚光大，並在大眾面前發願，若其所譯經典無 誤，願荼毘後舌不焦爛。
翌日，鳩摩羅什於長安圓寂，遺體於逍遙園荼毘後，果然舌頭如生，不 曾毀損。一代大師，願力難測。羅什寂後，僧肇、道融、僧叡仍留在長安繼 續弘化，道生等其他弟子則遷移南方，使得鳩摩羅什的大乘佛法得以傳至江 南，廣為弘揚。
本文轉載自星雲大師著《佛教叢書（四）．弟子》，由佛光文化出版，並同意授權刊載
