社 人間佛教改變了世人對佛教的看法

社

曾任南華大學學生事務長、社科院院 長等職。

研究專長為資訊社會學、宗教社 會學、金融社會學、教育社會學等，

著有《社會實體與方法》、《韋伯論 西方社會的合理化》、《心靈、思想 與表達法》（上、下）、《台灣社會 與經濟論集》、《思想與文化的考掘》

等書，學術論文散見國內著名期刊近 七十篇。

翟本瑞

○一四‧人間佛教高峰論壇

韋伯(M.Weber) 在︽基督新教倫理與資本主義精神︾一書指出，近代企業資本擁有者、

經營領導者，以及高級的熟練勞工，尤其受到高深的技術及商業訓練的專門人員，大半都是

基督新教教徒。在他看來基督新教所建構出的合理生活態度，是現代資本主義發展的重要基

礎。事實上，在韋伯的分析中，基督新教的信奉者以城市的市民階級為主，而西方現代資本

主義的開展，亦是以市民階級為承攜者，因此，基督新教倫理與資本主義精神之間，存在

著選擇性的親近性。此一論旨被後來學者引伸，認為大部分的世界宗教不但無法自發地開

展出現代資本主義，更妨礙現代資本主義的具體開展。不同學者更具體指出，中國的宗教

︵包括儒家、道教及佛教︶是現代資本主義發展的阻礙。德國海德堡大學施路赫特(Wolfgang Schluchter) 教授，針對韋伯宗教社會學，特別建立了五個向度的分類，此一分類，顯示佛教

宇宙中心

巫術的︵模範預言︶

出世的︵彼岸︶

神秘主義

普遍主義 神為中心倫理的︵倫理預言︶

現世的︵此岸︶

制欲主義

特殊主義 基礎 基督新教類別佛　　 教

手段

領域

方法

體制

在各個不同向度，都與基督新教站在相對的立場。

在此思考架構下，佛教與現代合理化經濟生活可說是格格不入的。當然，現代資本主義

自身也存在許多問題，並不是不可批評的，但是，各國面對現代化發展以及具體社會建設，

如何接引現代資本主義經濟體制此一核心議題，也是各不同宗教不能迴避的課題。

佛教如何看待當前經濟社會﹖如果只能視其為五濁惡世，必須超脫出塵才能修道，則佛

教只能置身在現代社會之外，無法提升、改變世界。而遁世修行真的是佛教最好的價值嗎﹖

難道佛教只能在深山修行、不問塵世，才能顯得更為莊嚴聖潔呢﹖地藏王菩薩發願：﹁眾生

度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。﹂佛教如果只在深山修行、置身俗世之外，豈能度

化眾生、開創人間淨土﹖

拘泥於形式，不是真的佛法，佛陀滅度時講授四依法：﹁依法不依人、依了義經不依不

了義經、依義不依語、依智不依識。﹂只是執著於隻字片語，把僵化的形式當成佛教教義，

無法接續佛陀的志業。因此，太虛大師說：﹁世法皆是佛法，佛法不是佛法，善識此意，任

何經論皆可讀也。﹂印順法師也從︽阿含經︾：﹁諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。﹂

強調人間淨土的觀念。這些都是回到佛陀傳法的真諦以面對俗世的流變。同樣的，星雲大師

主張佛法不離世間覺，應該抱著﹁先入世、後出世﹂的態度，先把世間的問題解決了，才能

出世，因此，要以出世的思想做入世的事業。他指出：我之所以提倡人間佛教，乃遵照太虛

○一四‧人間佛教高峰論壇

大師﹁人成即佛成﹂的理想，實踐六祖﹁佛法世間覺﹂的主張，我們不需離世求道，在世俗

人間，講經弘法是修行，服務大眾是修行，福國利民是修行，五戒十善是修行；正見正信是

修行，結緣布施是修行，慈悲喜捨是修行，四弘誓願是修行。人間的佛陀，不捨棄一個眾生；

人間的佛教，不捨棄一點世法。行住坐臥，揚眉瞬目、舉心動念、示教利喜那一樣

不是修行﹖為什麼捨棄人間佛教，要學習不食人間煙火的道家仙術，才叫做﹁修行﹂呢﹖

唯有用出世精神做入世事業，才能真正在人間開展佛教。基督新教的倫理，所有現世的

成就都不是為了個人的享樂，而是榮耀上帝的手段。如果人間佛教的成就，也不是為了個人

現實的享樂，而是為了更高的出世價值，所開展的手段，其精神與基督新教都是一致的。

然而，面對過去佛教寺廟較為保守的態度，如何才能扭轉世人對佛教的看法，並讓佛教

成為推動社會經濟發展的助緣，而不再被視為現代化發展的阻力﹖這當然需要相當大的魄力

和願力。能夠回到佛陀創構佛教的精神，積極面對社會發展，才能讓佛教面對世界的發展，

具備現代化的性格。

星雲大師以﹁佛說的、人要的、淨化的、善美的﹂為人間佛教的依歸，率領佛光山教團

勇於面對人間事務。於是，在星雲大師的宏願下，佛光山教團以入世態度履行出世價值，但

是，人間佛教並不是世俗化的發展，而是投身人間，開創佛法。﹁光榮歸於佛陀、成就歸於

大眾、利益歸於常住、功德歸於信徒。﹂星雲大師清楚訂定佛光山處事原則，讓現世利益成

為成就佛法的手段，而不是享樂的工具，如此，宗教教團藉參與社會，能進一步提升社會文

化價值，在做世間事時，亦能以佛法淨化人心，以善念推動社會發展。如此一來，佛教不但

不與現代社會扞格，反而成為導引經濟活動的價值原則，更能避免資本主義發展時所可能帶

來的惡果。

時至今日，星雲大師主張的人間佛教，透過佛光山教團，已經在全球開展出新的氣象，

一改過去學界、俗界認為佛教與資本主義、與現代化不相容，甚至是反現代化的看法。但是，

一般人只看到佛光山參與社會的一面，不一定能體會到佛法出世價值的層面，因此也產生了

一些誤解，認為人間佛教偏離了佛教的原始教義，甚至以世俗的眼光看待人間佛教。一般人

只看到法師投入現世活動，卻沒看到佛學院遵古制的嚴格訓練；一般人只看到出家師父使用

現代化設備，卻沒見到僧眾身心困乏之際仍砥礪修行。簡言之，出家眾雖然不必言苦，但如

何能將藉入世活動開展出世精神，以及佛法如何不離世間法，整理出理論與實踐論述，則更

能讓凡夫俗子在現世中也能精進修行。

換言之，如果能夠讓世人體會修行不離生活，生活中應對進退無一不是佛法，則佛法精

神不再只是出家法師的工作，眾生在人間就可成就佛法，人間即為道場。如此，人間佛教在

僧、俗二界共同努力下，就能開展出佛教的新氣象。整理理論論述並不只是為了宣傳或自我

介紹，而是讓眾生能有更親近佛法的途徑，認識到在現世中就能體現佛法，以出世精神在現

○一四‧人間佛教高峰論壇

世實踐。

佛法是讓人能通透人生智慧、提升生命價值的道理，也是實踐的法門。如果佛法只能讓

人自了百了，這不是佛法的真精神，佛法更應該自度度人，己達達人。唯其如此，現世生活

才不再只是傾壓、剝削、排擠的五濁惡世，人們也不必逃離到深山才能修行，必也遁世才能

解脫。在人間佛教的推動下，改善社會、提升生活就是修行，現世生活不再是為了享樂，而

是可以實踐社會價值的人間佛教。如此，佛教才能成為改變世界，豐富生活的指導原則，才

能成為展現釋迦牟尼佛悟道價值的最好實踐方式。

於是，透過制度化、生活化、現代化、大眾化、藝文化、事業化、國際化、人間化的方

式，人間佛教逐漸為普羅大眾所接受，也讓佛教成為能夠引領現實生活、提升生命意義的指

導方針，不再是與人間世對立的另一世界原則。

星雲大師所推動的人間佛教，不是佛教的一個派別，它是佛教面對現代社會的核心價

值，人間佛教就是佛教面對當代世界的具體展現！