本次的會議報告主要講百年來人間佛教代表人物的思想共性，正因為這 些思想共性，才是人間佛教發展的動力。人間佛教的思想實踐發展已經有百 年歷史，目前發展的勢頭更為強勁，對於人間佛教的思想和實踐的研究也有 半個多世紀。在我看來，人間佛教興起的一百年，是中華民族經歷歷史巨變 的一百年，是中國人經歷從站起來到富起來，再到強起來的百年，也是中華 民族經歷農耕社會、工業社會，再到資訊社會的一百年，所以佛教走過不同 尋常的發展道路，重要性可以從很多方面體現出來。
人間佛教對於有中國特色的現代佛教的重要性在哪裡呢？它就在於，如 果沒有人間佛教，中國特色的現代佛教就沒有了指導思想，沒有了靈魂，就 沒有了前進的方向，中國特色的佛教也就不可能發展成為完全意義上的世界 佛教，這就是人間佛教的重要性。在二十年前研究佛教的時候，還沒看到它 這樣的價值、這樣蓬勃的生命力和燦爛的前程，現在隨著發展就愈來愈看得 清楚了。那麼我們要總結百年來人間佛教代表人物的思想共性，百年來人間 佛教的代表人物是誰呢？
在這一百年來，宣導人間佛教、提出人間佛教新思想，以及進行了卓有 成效實踐的人應該還是很多的。即便在印順法師總結的時候，都列舉很多最 有代表性的人物，他們功績最卓著，而最有代表性的人間佛教提倡者和弘揚 者，應該以太虛大師、印順法師、趙樸初先生、星雲大師這四位為代表，非 這四位莫屬。因為我們可以說，太虛大師和印順法師是人間佛教的奠基者，
趙樸初先生和星雲大師是人間佛教到現在為止的發揚光大者，人間佛教能夠
成長在中華文化沃土的人間佛教
魏 道 儒
中國社會科學院學部委員
發展到今天這樣的形式，是與他們息息相關的。這四位雖然在不同的時期、
在不同的地區活動，工作也有所不同，對人間佛教思想的表述也並不完全一 樣，但是在他們的人間佛教思想中有著鮮明的共性。正是因為有作為中華文 化有機組成部分的共性，才使得人間佛教思想成為跨越時代、地區、宗派的 潮流，成為人間佛教走向世界的動力；也正是有了這樣的共性，使得教界、
學界、政界在討論人間佛教的時候有了共識，有了共同的話語，這跟他們思 想的共性是分不開的。
人間佛教最有影響的代表人物，都是力求在把握佛教的時代主題基礎上 醞釀其思想，都是在開發深度精神本質的基礎上提煉其核心內容，都是在結 合社會的發展中充實和完善其理論，這是他們確立人間佛教重要思想理念、
重要實踐原則的基礎。人間佛教一開始興起，到現在星雲大師的發揚光大，
在這四位代表的身上有以下四點共性的東西。
第一個共性，他們都始終強調佛教適應社會的重要性，強調佛教要與時 俱進，這一點無論是太虛大師，還是印順法師、趙樸初先生和星雲大師，四 位都很強調這一點。那麼他們強調的適應社會是什麼呢？
首先，是要適應它、化導它，以佛教濟世，讓佛教在社會中發揮它的積 極作用，此為第一個要點。
第二、他們講的佛教要適應社會，佛教必須要進行變革，任何要把佛教 變成一成不變東西的想法，把它作為放之四海而皆準、推之百代而可行的想 法，都是不對的，都是有悖於佛法的，即便是佛陀的說法利世，也是在適應 社會中進行的。
第三、佛教適應社會，就是要剔除不適應現代社會的東西，要捨棄一些 方便。這一點從太虛大師宣導人生佛教、人間佛教的時候就開始了。趙樸初
先生從1981 年開始，明確提出要發揚人間佛教的優越性，堅持以人間佛教思 想淨化人間，建設人間淨土，適應社會首先是淨化社會，服務於社會，然後 實現自身的淨化。在這個過程中，大陸從1983 年開始，就明確把人間佛教的 思想作為中國佛教協會的指導思想。人間佛教成為整個佛教的指導思想，它 是整個有中國特色的佛教，包括漢傳和藏傳佛教合到一起的指導思想。星雲 大師在適應社會、與時俱進方面有更多的論述。綜合四位領袖人物在佛教適 應社會上的強調，本質內容就是強調佛教要走中國化的道路，走現代化的道 路，走淨化人間的道路，走自我淨化的道路。這四點是四位領袖都強調的。
第二個共性，這四位領袖雖然所處時代不一樣，所要解決的最重要問題 也不一樣，但他們始終強調，要從系統全面研究佛法中，開發佛教最寶貴的 精神資源，即把服務人間作為不可動搖的目標。太虛大師在宣導人生佛教的 時候說，人生佛教是以人為本的；印順法師在解釋為什麼把「人生佛教」改 成「人間佛教」的時候，也強調要從什麼地方開發佛教最寶貴的資源。他們 都認為人間佛教起源於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛就是人間佛教第一位實踐修 行的榜樣，強調人間，強調五乘中的人乘，強調人間佛教的重要性，強調釋 迦牟尼佛就是這麼做的，這個思想在《阿含經》、在律藏中找，最初是太虛 大師與印順法師強調的。趙樸初先生論述人間佛教也列舉《增一阿含經》的 講法，比如「諸佛世尊皆出人間」，都是從釋迦牟尼佛在人間說法、立戒、
行事裡面來開發佛教的資源。
星雲大師說得更明確了，佛光山推動人間佛教，什麼是人間佛教呢？佛 陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘法在人間，說法在人間，所以 佛教就是人間佛教。人間佛教經這麼一說，就是說它起源於佛陀的本懷。它 海納百川，海納百川是中國文化的特點，也是人間佛教的特點，星雲大師說：
「凡是佛說的，人要的，淨化的，善美的，有助於增進幸福人生的教法都是
人間佛教。」人間佛教就是追求人間的真善美，符合真善美的都可以往裡面 放。這是人間佛教鮮明的特點，也是與以前傳統的佛教不一樣的。星雲大師 說，過去的佛教給人的印象是山林的、出家人的、老人的、消極的、出世的 佛教，今後的佛教，我們要從山林走向都市，從寺廟推動到家庭，從僧侶擴 大到信眾，以出世的思想做入世的事業，這是人間佛教的精神，也是佛陀的 本懷。佛教這一百年從農耕社會到工業社會，從極短的時間走到資訊社會，
還要走到智慧化社會。智慧化時代社會的人都是不同的，佛教的變化是巨大 的，但變化再大，有一點沒變，即佛教的真善美來源於佛陀的本懷。
第三個共性，都關注佛教的全面改進、整體建設和廣泛的弘揚。讓佛教 一開始就具有整體視野、國際的視野，將中國特色的佛教、儒釋道融合在一 起的佛教推向世界，這個眼光太虛大師一開始就有，他進行的改革，就是往 外宣傳。印順法師開始推動人間佛教是在新加坡、泰國，但因為時代限制，
他們走出去的影響比較小。在注重全面改進、整體建設方面，太虛大師宣導 的三大革命，先不論實踐條件如何，但他目光高遠，胸懷廣大。從太虛大師 開始宣導人生佛教與人間佛教開始，一掃滿清以來隱遁的、山林的、重鬼重 神的佛教，成為新的氣象。他身體力行地印經、辦學校，但限於時代，影響 力有限。趙樸初先生很注意佛教的對外交流，包括與中日韓佛教的文化交流，
跟世界佛教交流，並編輯出版《中國大百科全書》，都是很有想法的。
但他們的實踐與星雲大師相比，因為時代限制，在佛教全面改進、整體 建設方面，星雲大師具體實踐項目是以前沒有的。
星雲大師認為，舉凡著書、立說、教育、文化、興辦道場、素齋談禪、
講經、環保、醫療、養老、育幼、共修、傳戒、佛學講座、念佛、共修、佛 學會考、梵唄、演唱、聽經、鄉村布教、智慧靈巧，以及緣起的因果關係、
真理、業力、善惡業道、現實成就、包容世界、自我的圓滿、真如等等，這
些都是人間佛教。星雲大師所列舉的人間佛教要做的事，都是空前的，以前 沒有人想過這麼多，也沒有人做過這麼多。
二千多年來，佛教作為世界三大宗教之一，在這三大宗教中起源最早，
走出亞洲時間最遲，在二千六百年時間中，90% 的時間都沒走出亞洲，十九 世紀末葉才真正走出亞洲，傳播到歐洲和北美。佛教真正走出亞洲的標誌是 什麼？佛教成立的標誌是初轉法輪，是佛法僧三寶俱全，才算有佛教，佛教 傳出去，也應該佛法僧俱全才算。亞洲之外，有佛像，有僧團，有佛法才算 有佛教，這個就是人間佛教才有的。佛光山僧團1992 年在非洲建寺，也把佛 教傳入了南美洲，在當地讓佛教真正成為完全意義上的宗教。可以說，就是 從人間佛教的弘揚開始，佛教才成為真正意義上的世界宗教。
第四個共性，這四位宗教領袖在講述人間佛教、強調人間佛教思想的時 候，都強調以人為本。這是東方宗教和西方宗教的本質區別。西方的一神 教，如基督教、天主教都以神為本，認為是神造人不是人造神。而人間佛教 的繼承與發展，四位領袖人物都把以人為本的原則，把尊重人的思惟方式和 價值取向，貫徹到人間佛教理論的始終，為了人、依靠人、塑造人，成為人 間佛教的精髓，把「以人為本」作為鑑別是否為佛法的準繩，作為分析和判 別整體佛教的標準。不但是對關愛眾生的佛教固有傳統加以繼承，而且是創 造性發展，其思想具有強烈的批判精神，無論是太虛大師、印順法師、趙樸 初先生都強調這一點，人生佛教與人間佛教都強調，人間佛教的起步就是反 對把佛教神話、俗化，人生佛教反對把佛教鬼化。把人生改成人間，不但反 對鬼化，還要反對它的神話，就是要以人為本。以人為本有具體內容，要將 它全體進行貫徹，星雲大師說：以人為本，以家為基點，平等的、普遍性的，
如觀世音菩薩大慈大悲，無私的救度眾生，把佛法落實在生活中，就是人間 佛教。
總之，太虛大師、印順法師、趙樸初先生、星雲大師所宣導的人間佛教 有這四點明確的共性，這共性來自於哪裡呢？來自作為活水源頭，作為滋養 它的中華文化。中華文化內容很豐富，其中以儒家文化為最主要的內容，人 間佛教的發揚光大、成長，就是因為有中華文化的沃土，也正因為有來源於 中華文化的源頭活水的共性，人間佛教思潮才有旺盛的生命力，能夠跨越宗 派，跨越地區，向世界傳播，使得佛教真正成為世界的佛教。人間佛教在這 方面起到了不可替代的作用，是真正現代意義上的主流佛教思想。當今傳遍 全世界的主流佛教思想，正是與中華文化思想精神一脈相承、一以貫之的人 間佛教。
