知根據嗎利亞@

于君方著張譯、心謹

知禮為何把天台的架構加到《千于經》這樣一部密教的經典裡呢?

藉著提供密教儀式、天台宗的架構，知禮並非想要與密教對抗p反而是要更熟悉它。

由於把密教的儀式移置到完全中國的背景下p促使密教可以在中國生板。

根據嗎利亞@(宮里血肉。伊聞自串戶阱。)的說法，一份顯示以誦持大悲咒作為懺悔

知

的資料，是智覺禪師每日行門功課的記錯，智覺禪師就是大家所熟知的永明証壽(心童車忌。文

神在他重校編集的《智覺禪師自行錯γ中，列舉了其師智覺禪師每日所做的一O八件佛"事。

中，在第九項說到

..

常六時誦千手千眼大悲陀羅尼，普為一切法界眾生，懺六根所造一切障。

在第七十項也提到大聽咒a.

初夜普為盡十方面眾生，擎爐焚香9念般若、大悲心陀羅尼，悉願諦了自心，閻明般若。

(《記續藏經》春一一-9頁EMYHaE需品l同善同HOSE-3l主)

這些記錯非常有趣，因為它們是很重要的證據，證閉起壽是個大悲咒的信受者，並將出匕運

用在普遍的懺悔之中。既然智覺禪師在當地很活躍，並且於知體(海aczHONg十幾歲時仍體在，

那麼，生在同一地區的知禮必曾耳闢其名。如此似乎也可以推論，智覺蟬帥的例子鼓舞了知體

對大惡咒的熱衷及信奉。

但延壽並沒有制定謂大悲咒的國定儀式?反而是由知體所完成。是什麼樣的動機，使得知

轟轟轟轟

禮把天台的架構加到《千于經》這樣一部密敦的經典裡呢?雖然我並未找到知禮本人對此一間

壇的相闢敘述9，提出可能的解釋。

知禪師生的時代，正好是政府大規模贊助新經典翻譯的時候，當時宋太宗於太平興國三年

曙語

(單∞)在太平興國寺建立、集賢院9賜名為「」)9三年之後?正式設立譯(昭文館、

線路械翩翩鸚師師憋悶崗闖關自臨船躺倒瞬間鵲闊的問酬闖關閉Md閉關鵬總臨叭鬧鬧翩翩駐關晰叫1iHI香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年7二月VO三五

經院。自居憲宗一兀和五年35)，政府贊助佛經翻譯的計劃撞騙停擺9太宗此舉無疑是恢復 唐代的先例。直到宋神宗元里五年(吉思)譯經院解散前，一百多年的時間，正是譯經事業

蓬勃發展的時期9總共譯出二五九部經典，共七三，僅次於唐代的數量。天息爽，這一位

外國譯經師所翻譯的《大乘莊嚴寶玉經γ大大地提高了觀音成為「宇宙制造者」的地位。太宗

也派逼中國僧人到西城求法，因此在十世紀後半葉的四十年到十一世紀的前半葉，中國與印度

都有持續不斷的接觸。(阿白這司已MU黃志。。這3)

密

教 i專冉 教雲

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申典 國經

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律習

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代災以及

東其

，他

一直受到皇室的謹持，為了保護他們固有的權蠱，屬於這些宗派的僧人不可能堂視這種發展而

不在乎。(阿白這SEalE∞sEOZES 一位目睹了這種發展的律師i!贊寧(EEOCH)，在他為不空寫的傳記中，感歎後慕的密教

(他的同時代)缺乏能力?於此9也可說間接表達了他的偏見。(茵茵阿通OUH$153

系曰目，傳教令輪者，東夏以金剛智為始祖，不空為二、叫徊，慧、朗為三祖，已下宗承所損益可

知也。自後岐分派別，成曰圓圓傳瑜伽大鞋，多則多矣，而少驗者何?亦猶羽嘉生應龍，應

龍生鳳凰9鳳凰已降生庶鳥矣，欲無變革，其可得乎?(《大正聽》卷五十，頁丘吉曹旱。)

北宋時，天白宗與禪宗一開始並不受歡迎，因此密教並不會因皇室的偏愛而備受威脅，但

知禮與他的師兄弟謹式(注EBM)會以彰揚觀音的密教典籍9作為編寫與增編懺儀的基礎，絕

非偶然。他們提供天台宗的架構於密教儀式中，並非試著想要與密教對抗，反而是要更熟悉它。

-i如持誦陀羅尼||移植到完全中國的背景下9促使密然而，

教可以在中國生根。因為，正如學者們師指出的，儘管皇室在唐代與宋代初年給予密教支持覽

助，但密教並末廣泛地深入民間，它並未真正地被知識分子或一般人所接受。(2OZHE卡拉-E趴a

HFEN)因為如此，如果遵式與知禮不曾把嚮敦的一些一兀薰9加入到他們所騙的懺體中，那麼密

教的儀軌可能早已完全從中國佛教中消失了。但在我們深入了解峙，很重要的一點是，他們並

沒有照密教本身原來的方式來保存密裁，而是用天台的教理興修觀的方式，將之加以轉化

(已OB臣民的缸片。已)。

r胃、

、-'

@

知體就如與他同時期的遵式一樣，篤信教理興修觀。他是溉江人，謝江是宋代天台佛教的

中心。知禮與道式二人是好友9他們的生平也有許多相似之處。

糊糊捌叫叫做翩翩制制鍋防凶HP札棚悶fHHIH香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月wvO三七

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月wvO--一八

留學自g!

知禮俗姓金，家住四明(今之寧波)，其艾一直未有子桐，便與妻子一起向佛祈求。之後有

一工人9知禮之艾夢見有一印度僧人與一個小男孩，僧人告訴他:「這是佛陀的兒子羅眼羅。」醒 來之後，他的妻子便懷孕了9當知禮出生後，使命名為羅喉躍。他七歲喪母峙哭泣不止，要求

。他十五歲峙受具足戒，並開始研讀律藏;二十歲時開始研習天台報哩，並禮寶

雲為師。，但與艾親之間親惰的聯繫顯然仍很強烈，就在他到寶雲座下的

二年，他的艾親夢見知禮跪在寶雲前9法師將水由瓶中倒入他的口中。從那時起，知體對於

天台的圖輯軟圓心9一聽即能明蹄。從二十二歲起9他便常在寶雲那裡講躍。

〔以手棋佛與日挺身供聾

' - 1

宋太宗雍熙一兀年(海軍)，遵式來到天台山，也在實雲座下學習，知禮視他為好友，

手足。十世紀峙，一場大早威脅了整個州，知禮與道式為祈闖一間修持光明懺(據《金光明經》

一一天內不降雨，則要自斷手臂供佛，不到三天，天降甘霖9當時的

投守蘇齊(包∞ZC出)驚訝萬分，使記下這則奇頤，並將它站在石頭上傳予後人。(白白色) 而來的懺儀)。仰

宋車(宗大中祥符九年(HCHa)，當知禮五十七歲時，他發願修持法華懺三年，並於圓滿之時，

焚身供養《法華經》。真京天禧一兀年(539他將弟子們叫到眼前說道:「半

偈亡軀，一句投大9聖人之心，為法如是，正口不能捐捨身命，以誓發懈怠。」(《四明尊者教行

錄》9《大正聽》卷四十六，頁∞沾自)他與其他十位僧人共同約定，一起完成這個計劃。但當他要 自焚的消息傳開後，包括遵式、翰林學士楣憶、輸鳥都尉李謹品等許多人9皆請求他不要這麼

。最後9他與其他十位僧人都答應了9於是冉冉法華懺圓滿之後，以繼績修持三年大悲慟代替

二指供佛。(《大原先刊號身供養的計劃。儘管知禮並沒有達成原本的誓願9

正聽》卷四十六，頁∞出∞自)

知禮為了解除旱災，準備以于供佛與後來想要焚身供養《法華經》的舉動9在當時並非特

一種狂熱於信仰的普遍象轍，遵式也有同樣的決心實踐

組似的苦行。學者們對於中國中世紀時?在宗教上海顯示

自我奉獻的決心而自焚與自殘的行為，感到非常著迷

與好奇。(Gm自己串串通MB這法)在他們兩人之

前的僧人9雖也有以自焚或囑牲自己身體的

《法華經》的例子9

指出的是9在知體與道式的例子，中，他們的

電醫

自我攜牲與奉獻不只是宣誓為法的奉獻，更有

為了利益大眾的心廟。這些當然是在許多佛本生

故事與譬喻文學中，所提到的菩薩所行的典型事髓。

間關的自制問附關Mm瞬間叫i香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO三九

。編寫《大悲纖儀》的天台知禪大師。

八十八年十二月VO四。

〔柳本尊自聽犧牲的暴富有誼〕

另一個在時間興地理位軍都更相近的例子，是柳本尊(∞立，這斗)自我犧牲的崇高行誼9他

四被

川 l 趙

三智 處鳳 的(

崖 Z

鹽也

上已

在 3 古學

自審

藍藍

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居在

山粗

大的 佛努

i彎力 (2) 壁

的 '1 1'

面下

地方柳

郁的

刻種有種

措自 述研

榔犧自牲

殘的 肢苦 體行 的被 圍刻 像在

盟(銘文，名為「十煉圖」。主中描繪柳於唐傳宗光做吉思)燒其左食指;在一骨干口同祖天福二年

(33於左腳燃香;天一耐四年(忠心)揖出自己的左眼，並割下左耳;天一闢五年(室。)的四個不

同時間，分別在心上放單點燃的蠟燭，在手上拿了一束五枝的棋香，切斷左臂，用塗上臘的布

扭住自己的生殖器9以火燃一天一，最後在天一輛六年(淘金)於雙膀上放了一把點燃的香。柳

如此做的日的是宣誓解散眾生9他們其中某些名字並刻在石碑上。(《大是石刻研究》9頁HaulH斗央

品油。1扒柏油川日)

雖然我們無法得知知體與通式是否知道柵卅一逼一個人，或者朋本尊的事蹟能否在歷史上得到確

認，但曦牲自我肢體與為大眾謀福祉之間的關係9仍是一個有撞的問題，此一現象也呈現了宋

代佛教宗教儀式的另一個新型態。

從上述可知，知禮就如他的好友，我們稱之為「」的遵式一樣，對於天台宗懺儀的建

立貢獻良多。自宋宜(宗咸平(。這)起9他傾所有的心力9不是舉行拜懺法會9就是為大眾

開一本說法，從未離開過他的常住道場。他共舉行了五次作為期二十一天的法華懺、二十次七天的

金光明懺、五十次七天的彌陀幟、八次四十九天的請觀音懺興十次二十一工人的大悲憫。除此之

外，還包括了之前所提到的為期三年的法華懺與大聽懺。間划體對於懺悔儀式的強烈興趣，包

括編寫大悲懺9一這點可以從他在宋代天台宗山家派、山外派爭議上的哲學角度予以了解。

知禮《權懺要

、J 的→悶響

體蠢驢蠶蠱

知禮是山家派的發言人，對他而言，「一愈三千」是實相9真心與雜染無別，淨穢不二，

人人皆具，不像間為天台宗的山外輯與禪宗擁護者所強調的無明的本質如幻9知禮幌惡與不擇

為實有，並主張盛贊要去對治它們。因此，對他而言9修持懺法極為重要，因為他認為雜讓一

如智慧p最終都不能被除盡9然而9經由修行，雜染可以被轉化。我們可以看到在知禮的大悲

慟中9主張雖然人無語完全斷惡，但藉由懺悔及觀想，自己與觀音合而為一，便能增智除惡，兩

者皆是人本性中所具有的，因此，藉由在儀式上的「扮演」觀音9我們終有行如菩薩的希望。

宋宜(京天禧五年(HCNH)，知禮六十二歲時，其宗要求他作三天三夜的法華幟以祈求國泰民

@

安，而在太監總管俞清輝的要求下，寫下《修懺要旨γ說明法華三眛十種修持順序的旨趣。大

悲懺既是依此為雛型，那麼其中的說明對於我們了解他對懺悔儀式的看法，會有極大的幫助。

關閉關叫樹臨闢翩翩翩叫別團剝翩翩跑時間劉胡輯揖翱翔可H香光莊嚴鬥第六十期〕民國八十八年十二月VO四一

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月wvO四二

頭囂的閥割織體窮國關糊糊闡明間由ji-THM訪問腦時間體麗的闖闖關單

所以9《修懺要旨》是一份相當重要的資料。

〔體輛自法肇星聽儀的十種方法〕

他首先例舉了修習法華三眛儀的十種方法

..

(一)嚴渾道場;(二)清渾身器;三一)一二

業供養;(四)奉請三寶;(五)讚歎三寶;(4八)體三9(七)懺悔六根與四悔法(勸講

佛、隨喜功德、迴向功德、發願);(八)行道旋繞;(九)調法華經;(十)坐禪與正觀實帽。

(《大正聽》卷四十六9頁∞車間迫害)雖然他依循著智韻所制定的步驟，但也結合了坐禪與正觀實 相於同，因為他深信所有事儀是理觀的境(對象)。

〔夫會的一一一種懺儷il

作法懺、敢相懺、無生糊糊〕

知禮在論述一?即談到儀式中每一部分的意義與進行方法?也對每一部分加以解說，

其中國取畏的論述是在第七與第十部分。依照天台的模式，知體將三一種纖儀區分為「

L _

、

「取相懺」與「無生懺」。第一種「作法懺」'是身、口所作的一切都要依於嚴謹的法度;第三種

「取相懺于是以定心連想，直至佛菩薩相在心中生起身為止;第三種「無生懺」是最重要的一種，

知體的解釋如下-B

了我心自空，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圍融，真如清淨，法雖三種，行在一

時，寧可關於前前，不得虧於後後。無生甘寂要，取相尚寬，蓋妙觀之宗，是大乘之主，減 罪如翻大地，草木皆枯9顯德如照江9森羅盡現。以此理觀，導於事儀，則一禮一旋，

罪消塵劫，一燈一水，福等虛空。故口說六根，懺時空佇立一種懺法9如是標心9方堪進行

法華立一昧儀。(《記續聽經》卷一00，買車對)開

「昌、

、，_J

知體在第七與第十部分對於發露懺悔與正觀實相做了更多的解說。以下我引攝相關的段落:

初修懺悔者，所謂發露眾罪也。何故爾耶?如草木之根，露之則枯9覆之則茂，故孟口根宜

覆，則眾善皆生，罪根宜露，則眾罪皆滅。今對三寶，真實知見照我善惡之際，窮我本末

之邊9故原始要終，從微至著，悉皆發露，更不覆藏。所謂逆順十心，通於迷悟兩派，故

迷真造惡則有十心，逆涅槃9順生死海，始從無始無明，起愛起見，至作一闡提?撥

困撥果?所以沉淪生死9無解脫期。

今過三寶勝緣9能生一念正信9先人後己，改往修來，故起十心，逆生死流，順理槃道惘，

始則深信因果不亡，則圓悟心性本寂，一一翻坡上之十心9不明前之十心，則不知修懺

、之9故欲行五悔，先運十心，故默想云云。

電醫

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月70四四

想己當說六根罪過，然比六根懺文非人師所撰9乃聖語親宣，是釋迦本師說，普賢大士為

立一昧行者，示除障法門。蓋由洞見眾生起過之由、造罪之相，又知諸法本來寂滅，全體靈

明，無相無為，無染無礙9互攝互具，互發互生9皆宜九皆如，非破非立，述情昏動，觸事

狂田賊心，以菩提涅槃為煩惱生死。是以大士示懺悔法，開解脫門，令了無明即明，知縛無縛，

就茲妙理，懺此深恕。故懺眼根罪時，即見諸佛常色.，次懺耳根罪時，即開諸佛妙、五月.，乃

至懺悔意根，即悟剎那住處，三身一體，四德宛然。

以要言之，一切罪相無非實相，十惡、五逆、四童、八邪9皆理毒之門，悉性染之本用。

以此為能懺，即此為所觀，惑如日本如，理事一際，能障所障皆氓，能懺所懺俱志，終日加

功，終日無作，是名無罪相懺悔，亦名大莊嚴懺悔，亦名最上第一懺悔，以此無生理觀為

懺悔主，方用有作事儀為懺悔緣。(《大正繭》卷四十六，買單Eσ)

r-、

一一一聽儷的第十部份ll坐體實相正觀法〕

知禮稱法華三眛儀的最後一部分第十個步驛站「坐禪實相正觀法行並且視它為整個儀式的

目標。他指出這一部分為「正修」9因為修習者應純用「理觀」，真中雖以「理」觀之9但事修本

身才是體習者當下觀照的對象(事即理而心不偏，因為事理不一了心便能專注統一〉'事修絕對是修

習者當下的觀照對象。，如何觀呢?根據知體的說怯，有所謂的「觀門」

所謂捨外就內，簡色取心，不假別求9他法為境9唯觀當念，現今剎那9最促最微，且近

且要，何必棄茲妄念，別想真如?

當觀一念識心，德量無邊，體性常住，十方諸佛，一切眾生9過現未來虛空劍土，遍攝無

外，成趣其中。如帝網之一珠?似大海之一浪，浪無別體，全水所成9水既無邊，浪亦無

際ep一珠雖小，影遍眾珠，眾珠之影皆入一珠9眾珠非多，一珠非少。現前一念，亦復如

是，性徹三世，體過十方，該攝不遣，出生無量。

...

. 今觀諸法即一心，一心即諸法，非一心生諸法9非一心含諸法3非前非後，無所無能。雖

論諸法，法相本空，雖即一心，聖凡宛爾9即破即立，不有不無?境觀雙志，持對斯絕，

非言能議，非心可思。故強示云不可思議微妙觀也?此觀非減罪之邊際，能顯理之淵源。

(同上，頁色。但Eσ)

鸝鸝矗鸝鑫輯

個

體

聽

乎 乎

跟

酬凡有錯》 的內容

現在讓我們看看知禪大悲懺本中的一些組節。知體在序中陳謹，雖然在他小時候便能背誦

唱醬

大悲咒，但他並不知道其持法。後來，在修習天台禪觀之後，當他去檢視《千手經》峙，他發

現大悲咒其實有雙重的功能，透過慧觀可增長智慧，同時又可以達成事儀的需要。所以，最初

總絲織關翩翩闢翩翩闖關闖關闖關關闖闖關隙體商坦克香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO四五

八十八年十二月VO四六

他只是為個人而作《千于臨大悲心咒行法》〈《大悲懺法》)。

||非行排坐三味，或隨恣意三味。 額的四種三味行儀9這種方式

是最後的一

此行儀共進行二十一天，包含十個部分:(一)'(一一)淨三9(三)結界;

(四)修供養;(五)二寶諾夫;(

\、J

'(七)作體;(八)發願持咒;(九)

悔;(十)。知體賽照智額的《法華三味懺》《大悲懺法》，但當我們以此十步輛輛

""'"

「作禮」與「發願持咒」代替《法草三眛懺》中

「行道旋繞」

就我們前回所了解的，知體以「身行行「觀想佛菩薩」與「觀想無生」來區分一一一種懺儀，

而大意懺也從這一些一兀素。我現在就擷取划體版本中的一此一一段落來說明，

以使我們對於這個儀式有更清楚的認識。

r-司、

一

、

' - '

觀音儀》中寫道

..

《千于經》上說:「住於淨室，聽橋燃燈，香華飲食，以用供養。」《國情百錄》

「當嚴飾道場，香泥塗地，懸諸憎蓋9安置佛像南向，觀音像別東向。」 《甜甜

在這個儀式中，應該要安置干于干眼觀音菩薩像或四十手觀音像，若無，則六臂或四臂觀

音亦可，若連這間體也無，你可以用任何觀音的造像都行，如果你沒有任何觀音像，那麼安置

釋迦牟尼佛像或轉至菩薩像也無坊。

自參與的十位行者續向西席地而坐，若地勢較低或土壤潮洞帥，可以放置矮味而坐。你何必須盡

全力每天供養，若無法做到，至少在第一天也要盡力布施供養。法會何必須持續三一天，不可

縮短。〔-T渾一一一黨〕

《千于經》盟(《法華三味懺儀》中都要求行者、必須沐諧、著掙衣9且要收攝身心9即使身體

不髒9也必讀每天沐揣一次。法會期間，不能小聲交談或應對間訊等。對於俗單一念也不能生

起9個使自、心依著經興的教導而思惟'當需要大小便利或飲食時，也要收攝身心而不散失?

完雜事之後，儘快回到道場，不可以藉機拖延。間昕一百之，在身業方面，要講建知道那些行為

是被允許或禁止的;在口業方面，要知道何時該說話或靜默;在意業方面，要往意如何止息意

轉鑫蠢驢

念或觀照意念。

〔豆、緝界〕

法會第一天，在未做正式禮拜之前，所有行者何必須在修法處劃定一個界限。依經上的規定?

唾軒

在此「界」的邊臨上，可用加持過二十一遍大車咒的刀、水、自芥子劃出界限，或以內心所想

闖剎時間闋的體翻翻轉單單悶悶輯翩翩制獄當獸醫關攝制制制劉剛剛關單間顧問問瞞你叫香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO四七

臨臨

香光莊嚴【第六+期】民國八十八年十二月VO四八

像的範圍為界，或用淨灰、五色線，加持二十一遍大悲咒後聞出四方界限。

〔四、修供養〕

結界之後，站在千手千眼觀音像前作如是想

..

一切三寶、法界眾生與我的身心，無二無別。

一切諸佛已經覺悟，而所有眾生仍在迷障之中，我為一切有情眾生向三寶祈求，希望能破除無

明的障礙。作如是想後，所有人跪下，懺主供香，並誦偈

••

願此香華雲'遍滿，于方界，

一一諸佛土，無量香莊嚴，

具足菩薩道，成就如來香。

〔五、請三寶諸天〕

這時，拜懺者長跪供香，而作如是想

..

當念三寶，雖離障清淨而已，同體慈悲，護念群品，若能三業致請，必不口而來，拔苦與

樂。之後，開始奉請文

..

「一心奉請南無本師釋迦牟尼世尊」'接下來依序奉請阿彌陀佛、干光

王靜住佛、正法明如來、大悲咒、一切菩薩摩訶薩與《千手經》中所提到的諸神。

,--.

、讚酷熱申鸝〕

在《干手經》中並沒有讚獸的偈文，下面這部分是依經略說讚歎

南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩9成妙功德9且川大站站立心，於一身心，現千手眼，照

見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，、水離惡道9得生佛前。無間重缸，纏

身惡、瘓，莫能救濟，悉使清除。三昧辯才9現生求願'皆令果逞，決定無疑，能使速獲三

乘，早登佛地。威神之力，歎莫能窮，故我一心，歸命頂禮。

在說完讚歎觀音的偏文之後，以最懇切的心，傲自己的智力，如實地宜說。然而，所祈求

的不應是增長自己的壽命?所發的心應是為利益一切有情四川生。只有誠心專注9才會有所感廳，

千萬不可輕率而行。

麗鸝豔讓轉讓

〔七、作禮〕

行者應念三寶的體性是無緣慈悲，常要拔濟一切自私生。你品須深信，雖然肉眼無法看見諸

唾語

佛菩薩，但她們何必定已在法會壇場。因此?應燒香供養、五體投地、體敬三9但提及諾夫鬼

神時則無續如此。當提謝大悲咒與觀音菩薩聖號時，各須禮拜三爐。

r-、

、發願持克〕

接下來，「發願持咒」這一段是最畏的，知禮完全以天台的教理來解釋它的修法。再來是

發十大願興誦《千手經》中的大悲咒。這十大願是

願我連知一切法

願我早得智慧眼

願我速度一切眾

願我早得叫各方便

願我速乘般若船

願我早得越苦海

願我速得戒定道

願我早登涅槃山

願我遠合白無為舍

願我早同法性，身

這是于手干眼觀音廣大而深蓮的願望，它們包含了俗請與真諦兩個層次，除非我們以天台

?否則無法頓悟此弘盟一百之深。在經中9原本有十六頤，前十願指出所要達

到的目標，接六願則是

我若向刀山

我若向火湯

我若向地獄

我若向餓鬼

我若向修羅

我若向畜生 刀山自摧折火湯白消滅地獄自枯竭餓鬼自飽滿惡心自調伏

自得大智慧

這六願是說明要斷除的部分，前面的十顧在於增畏善，間接面的六願則是要摧聽聽。既然

間此間几能證得四果與十地?，此誓願可通四敢問翩翩(一一乘，修習者頭

根據對天台教理的了解來發願。前十願皆以「南無大車觀世音」起頭9應知大悲觀音即是我們

用的。 的本性，現在國要回復此本性9所以必須稱本發願?而此誓願也正是由我們的本性所發間為力

嘻軒

。以「四弘臨一一-E廟」

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO五二

日隨懿劉剖開曾關曲揭開闊制削割閉目到前發關

這十願的意義可依據三種義理來解釋。第一個是以大乘經典中的「四弘誓願」來解釋，第

三個則可以天台的「十乘觀」來說明。

四弘誓願建立在四諦之上9四諦中的苦、集二諦說明世間苦的國與果;械、道二諦則闡述

出世間樂的國與果。所有菩薩都是要數拔岡縣生脫離世間苦，于眾生出世間樂，這也就是何以會

有四弘誓願的原因。當你發願「眾生無建誓願度?這是依苦心諦而立;發願「煩惱無邊誓願斷」'

則依集中諦而立;發願「法門無盡誓願知于是依道，諦而立;發願「佛道無上誓願成」?則是依臟

諦而立。

但《千于經》中十願的次第卻稍有不同?原因在於它以械苦海先9然而這些發廠都隔兩相

戚，如知一切法而得智慧眼，以數度眾生;渡越苦海、必須要乘方便船;登上山頂才能找到地方

棲身。因此，初三廳是依集諦而立。第一9願知有如微廬般的一切諸法皆是法界。第二願'

願得圓滿清淨的慧眼，若無此慧，則無法了知譜法實相。

第三、四顧則依於昔諦而立，必須先教沉溺的有情眾生，然後才有可能講遠得到善方便9

若無方便之法，便無措並日度一切眾生。

第五、六、七、八願則依道諦而立9雖然解瞬之蘊有無數方法?但都不出』斌、定、叩門意一一

第五頤，願求了知實相的敵若慧，即是慧學;第六願9願求出世間的無上戒、;第七、八兩

顱，則願』斌、二學成就，能入於三德。涅槃三學是道諦的開始，超鱷苦諦而證得滅諦是道諦

的最終目標。

第九、十兩顱，則依喊諦而立。之後，便可以無為法安住其心9則無明寂械?心行止息。

最後一廟，則顧自己等同法性，回復本來的清掃法身，至此，便能達到永恆的寂靜了。

因 此

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十騙。

。以「十乘觀」解釋十闢

接下來?是以天白的「十乘觀」來了解這十願。為什麼經中要求在誦咒之前須先發此十願?

為何經中在說一亦大悲咒後，以短短九句話來解釋此間凡的「相狀形貌」?附加在咒之後的解釋包

含十法，而此十法並無異於天白的「十乘觀」。們這十願可以用十乘來解釋，怎麼說呢?

「願知一切法?即是顯示不可思議的境界，若非一念三干，否則又怎能包含一切第

體鑫蠶蠱

法?

第二願「早得智慧眼」'就是連過止觀的成就而連到如佛眼般的智慧，若沒有一這樣的智慧，

砂境無法顯現。

曹醫

第三願「速度一切眾」'是發了極大的菩提心，願救拔一切眾生。

圍闖闖關曹闖關心朋香光莊嚴鬥第六十期〕民國八十八年十二月wvO五三

八十八年十二月VO五四

第四顧「早得善方便」9二惡闕，唯有悉盡破除三蔥，菩薩才能任運一切，普度軍

生。

第五願「速乘般若船于是指能識知通暢(現至菩提涅槃)與阻塞(墮落生死煩惱)，就如有船

才能渡水，雖然原本阻礙不可暉，今卻因此能渡過。

「早得越苦海」'。若非以無作心修成道口間，

(國自然與外力助輯之故)。

第七願「述得戒定道」?」娥與定二，以無作心修習h斌、，最能對站惡。

第八願「早登涅槃山于是指知道修證的次第

一-，

RP

是「理?但在修道上仍然有次第性的階段，組不可輸越。

第九願「速入骨間無為人借口」

第十願「平同法性，身于即是捨離對法的執著，因為只有當我們不再執著「相似道」

闢於上述十願，雖然有修與證的區別，但我們應知現前的每一愈本自圓戚，國攏，全性起

修9即因成果。，便要以此來導正自己的心念。

在前十顧之後的六顧全與破惡有闖。二者為破除地獻?其中第一與第二願分別破除刀、

火兩種惡，第三一個則是破除所有的地獄，接下來的一→一願則與破除三惡趣有關。因此9這六願皆

屬於「對治悉檀」。這也就是為什麼說地獄會摧折、'餓鬼能飽滿，惡心能被調伏9畜生能

得大智慧，就如六觀音降伏六道一樣阱。在這些誓顱，中，皆以「我」為稱謂9雖然這體指的是

修習的行者，但也可能是因為一切眾生本來便具足真常我性，一念干法，神咒與我兩者本體即

是法界，也就是中道，舉一法即涵蓋所有一切法，但因人的迷惡聶痴9才會有「」這樣的

說法。〔九、懺悔〕

誦完大悲咒後?應當想到今天所發生的一切災障，都是因過去所謹的業因而生。現世以至

於過去世，什麼聽我們不曾進作?我們與一切有情眾生世世相逢，他們有的與我是敵人，有的

道是

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持(議 時悔

口否 5閉目日 兩無 段法 (昌解

文脫

前段是列舉，自己的一切罪陣與其他傷及僧伽的重罪，另一段則祈請觀音加譚，令消除罪障。

〔十、體觀行〕

0克的本體與丸種、心會轟「十一一聽觀」

體砂

行者暐懺之後，應離開壇場到另一處，於繩床上禪堂依經修觀。要注意經文上觀音被問及

lni制閻明Tili--hd晶體體體協糊糊倒聞自細細捕關械制絢爛制過

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO五六

大悲咒「相狀形貌」的部分，一遍裡定義它是大蔥大囂的、心，也等於另八種心(平等心、無為心、

無染、心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂、心、無上菩提心)，這九種心屬於依境，菩提心藉此九境而

，而大悲咒是理境，這個很難說得詳盡。上棋的人?一聽間此咒語，便能得證，有的或證四

果，或登十地。

另一方面，這九種心是九種令菩提心生起的方法，它們只是依境9是為了中、下根基的人

而說的，稱為「相貌?理境如同車體，而相狀形親則如車輪，所以咒的本體與九種心合起「十

乘觀」。經文不斷催但著行者要對一切有情康生發慈悲、心，若不能依理，又怎能捨棄貪愛與妄見

呢?因此，理境是慈悲之本，後八心是培養蘊悲心的方法。聲部經實際上是在「正明悲行行由

此可知，此經是屬於方等經之一

。大聽見的「相撤離親」lB丸疆、心

以一念觀遍法界一切譜法，雖然就只是一念，千法展現無還9世間一切皆是空、無常，

我們不應只執著於其中的一邊。若觀鬧到事物這樣的本質，卻也無法用言語、意識思想來表諱，

而要賊心觀照這不可思議的境界。一且了解了自己的心9便能知道一切眾生也與自己一樣，九

界原具於一愈之中9也就是無異於佛界。一切皆苦，我國(眾生因沉溺於貪、頓、痴

而道身、日、意業9致使千萬站以來隨業受報9因此要對自己與他人生起悲痛哀聽之、心，生起

深切的悲、心，相當女教拔一切出離痛苦。

從另一方面來說，佛界也蝸攝於一念之中9佛界與另九界沒有差別。國此，一樂一切樂，

國我與諸有惜只發小願?希求人天或二乘果，只滿足於微小的所得?而華生苦痛。於今我對自

己與眾生生起大怒悲，誓願常帶給人人喜樂，因這樣的心能給予終極的快樂，拔除一切苦迫，

所以被稱之為「大慈悲心」。

但儘管這樣的慈想願力是普及一切的，然而9、心仍會散亂，因此要透溫不二止觀使其安於

法性9使安止與觀照雙運平衡，這就稱為「平等心」。

理境無法里顯是因為被三惡所覆蓋9我們應去觀照此三萬體性是空9而法性原本清淨無染，

無一物可立可破，這便稱為「無為心」。

若執著此能觀的、心，就會於通輔之處生起阻塞?能辨識過暢與阻塞，便稱為「無染、心」。

雖然諸法皆空，但要證得這樣的境界、的須透過觀照禮品，如果沒有正確的觀照，則無法證

體盟運單磁盤豔

得位次。道與位次相生，便成「空觀心」。

困惑障蔽理，師更寧生煩惱，直(如無法顯現，領藉車修來助益關敵，見眾生與佛無興，稱

@

為「恭敬心」o

「卑下心」是指當我們的粗心止息時，表示已達到較深的境界9若知逼還有圓滿果位可證，

則上等的我慢才能權除。

總創辦贈閱揭閥翻翻研制翩翩翻翻觀翩翩懶翩翩糊糊則總憋悶仰伊RM香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO五七

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月wvO五八

闖闖關自罰符商制割肉刻間jE叫

建離名、利、香廳，

才能達到三摩地(定)，

稱為「無雜亂、心」。

最後9實踐以上的九

種方法9超越內在與外在

的障礙，若生法執則不能

向前，唯有離此法執才能

登地證果，這樣稱為「

上菩提心」。

後，再呈顯「十乘觀」'

希望行者能依此修習。倘

若行者不能依觀而修習9

體當斷除所有疑心，生起

深信，只要依文誦持，現世內心定能脫離苦難，若單單誦持，便能讓人得見鹼境。

。精進修持大悲懺，不但現世的災障消除，往~淨土之願必定遠成。

(圖為觀音菩薩接引眾生往生西方，十二世紀，現藏於蘇俄冬宮 (Hermitage) 博物 館。圈片提駕于君方)

由此可知，有許多方法可以下手，但希望所有的人，包括知識分子、一般民眾、僧人或在

家人，都能倍受大悲咒9精進修持大悲懺。因為如此去做?不但現世的災障消除，往生揮土之

願甘心定達成。(《大正廳》卷曲+六，頁SESE)

當我們研究知體所寫的《》峙，可以很清楚地看到，他不只探用了法

二眛懺的架構9也借用它整個懺權的內容作為模式。就如我前面所指出的，雖然他以大悲咒

代替法華三眛懺中﹒「諦法華經」的部分，9儀式的整個架構仍建構在天台宗教觀 並 重 的 基 礎 上 知 禮

E且

在 他 之 的 兩

位

天

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口

大

湛 戰

9堅持儀式與理觀之間的調和，

並主張儀式要完成三種懺悔之法的目的。

。以天，管理論詮釋大體咒

正如《大悲散請》與其他在敦煌所發現的《千于經》手砂節錦本9知體的版本與那些版本

鸝轟轟轉讓輯

大致相似，都將十大願與誦大悲咒作為懺攏的中心主旨。不同的是，知禮完全將這些誓願以觀

雜的天台數理加以詮釋，這些醬一回顧不再只是單純的信徒所發出的願望，而是通往修習十乘觀的

入門。藉著把「九心」li大聽咒的「相狀形貌」注入天白的註釋，他讓儀式中的觀行成為整個

儀式的中心，以這樣的方法，他等於把大惡咒由原本單純的神咒轉變成悟道的λ口。

@

翱翔詢盤翩翩rti←1認自飽的潤的紛紛的間閉關細細的的絢麗臨睡臨街的崩觀翩翩隨躍躍的凶麗的轉譯MW往香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月WVO五九

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月WVO六。

師都臨時到

根據知禮的說法，既然行者的現前了志與實相無差無叫肘，而此實相也包括了一切諾佛、周承

生、理、毒，那麼行者的所思所念便極為重要了。再進一步地由知醋的邏輯推知9雖然智與毒

都是我們本性的一部分，但如果一個人能幟惦念觀音9懺悔罪障，那麼智增毒品滅p正如知禮所

「觀音即我本性」。由此，便可以完全理解為什麼懺儷對我們的精神轉變有強而力的作用，也

可以明白知禮品什麼選擇以《千手經》編寫新懺儀的原因。

《干手經》在宋代已非常受歡迎，而大悲咒更是如此，觀音至宋代也已被中國人民崇拜有六

百年之久，還有什麼比試這樣'來做為救體與開梧的更好方法

呢?但也因為如此，他成功地值得原本是密載的經典完全地「成熟化」(EB串門付醫皂

知體在文中9很清楚地表示，大悲幟有益於所有的人，不論是僧人或在家人、知識分子或

一般普羅大眾都是如此。雖然他不斷強調止觀的重要性，但對於那些無法這麼做的人，他也提

出了方便之道，只要能深信而懇切地講持大悲咒，他確信的有可能超脫此生的障礙而往生淨土，

獲得心靈上的開展，甚至能親見菩薩。

。一輛持大聽咒可超脫此生的體囉

根據收集到的證據顯示，知禮在世時，大聽咒已廣受歡妞，謹式更是深信不勝的一

舉 例來說，當他在杭州下天竺寺蓋光明懺廳時，每架設一柱、一瓦，品定親誦大錯咒七遍。叫

口均在《佛祖純紀》中的兩則例子，也提供了宋初大悲咒與大悲懺受歡迎程度的訊息。知體

的弟于慧才(甸甸叫BHC自)，致力修持大悲咒，當他年輕時，資質昏鈍，無法通達義理，於是他每

每誦大惡咒以求能頓悟天A口的教義。之饒有天他夢見一位印度僧人，身長數十尺，這位僧人脫

下製裝披在慧才身上，告訴他說:「慧才，一生都要記得我!」隔天早上，慧才於講堂聽呵呵，

鞘然開朗。他晚年時，居住在杭州雷峰塔旁，每日單腳站立輛大悲咒-O八遍，也以同樣的方

式又誦彌陀聖號一日一(向上9卷四十丸，頁233的)

至於修習大悲慨，則另有一個例子。與知韓同時的聲明心舟，與十位同妻相伴，在宋仁宗天聖

年間(ENU--CUN)修習三年的大悲懺。知禮曾在真宗天禧四年(HONg峙，以馬拉松的方式完成

大聽懺的修習，因此他極有可能鼓舞了慧舟去做同樣的事。慧舟又與十四位同譽修習普賢行法，

修懺一開始9他便在佛前起誓-9若他在此次修習中有所成攏，願焚身供養，而他真的這樣做了，

僧人與在家人提供木材燃燒，慧舟寧靜而安詳地坐在火中。(向上，真NHS)

。大悲咒關在特聽場合中誦持9

部

分

在宋代?大意懺法會舉行的頻繁典將誦持大悲咒作為定課的一部分，是否也與今天的情形

相同呢?宗瞋於籲宗崇寧二年(HHOM)所騙的《禪苑清規》中(現存最早的清規)並沒有這麼誼。

發

其中有關大悲觀音的內容，是在《清規》第八醬三百二十間〉中的第二十一問:「千手千眼

香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年十二月VO六二

UH閉關司IH--idHHi捌可叫到MIllJm甜

否?」這些問題是讓禪修者每天用來檢驗自己的(5串串UHOH)，同時它們也很可能指示行者有

何必要發顧模做觀音菩薩。川

最早由總輝(HEM-HNC4)編囂的《敕修百丈清規》中?特別強調在某些特殊的場合中誦持大

想咒Oz--福師講規於一兀順帝至一兀四年(已凶∞)修訂發行，提到大悲咒處如下:

在禪院、方丈示寂日與紀念問山歷代祖師的法人會上，在為帝王祈福的儀式中(日本昔日洞宗寺院

現今每月十五日仍舉行此儀式)，在祈雨的儀式及所有比丘與住持的喪禮中，都會持誦大是

咒。由此可見9《清規》勸告居士們集體念誦此咒9明白顯示出知道使用大悲咒的並不限

於僧人，也是在家居士們的共識。(間gZB出自σH83320)

同樣的情形也發生在天台的憎院中，元順帝至正(5吉〉自慶所寫的《增修教苑清規》

中也提到那些場合要調持大悲咒。除此之外，當中還有一部分是有關修大悲懺的方法，規定如

何在四月二十日舉行大悲懺(《記續聽經》卷一O一唔，頁EEME)。從在特殊場合一輛持大悲咒9直

到清代將門匕納為《禪門日誦》所記載的每日定課之一，這整個轉變的過程是相當慚近且合理的。

相同地，大悲懺法會的舉行，也能經常性到定期性地舉辦，做了上述的平行改變。

?相繼地在其他作品中也提到大悲觀音。雪寶重顯(

這CHCMN)編黨的《碧巖祖師》是一部著名的宋代公案集，其中便有提到馳。在第八十九個公案中

公案集《從容魔鑼》中，第五十四個公案也有相同的問題。(《大正聽》卷四十八，頁甘冒l口) 問道:「大悲菩薩用許多手眼作什麼?」而另一本由萬松行一萍(HHM小tHN法或ZEIHEa)所騙的

嘻醫 體轟轟體

0 多手觀音每隻手掌中又各有一隻眼睛，這樣的造型令宋代的 藝術家與詩人為之驚歎。(圖為宋人所繪千手千眼觀世音菩薩，現藏於

國立故宮博物院。圖片提供于君方)

多于觀音每鑒于掌，中又各有一隻眼疇，這樣的進型令宋代的藝備家與詩人為之驚歎。如收

藏在台灣故宮博物院的幾帽大悲觀音像興雕像，在宋代便極受歡迎。在北宋京城閱封有一尊鐵

鑄的觀音，口均在成都有尊槃檀木所雕的觀音，雖然蘇舜欽(5gIHC揖)與蘇東坡(HEalZOH)都

未親眼看過這兩尊追悔，但它們卻都成為他們筆下的題材。蘇東坡在〈大悲關記〉中寫道:

吾將使世人左手運斤9而右手執削9日數飛雁，而耳節鳴鼓，首肯旁人實而足識梯紋，雖

有智者有所不暇矣!而況千手異執，而千目各視乎?

及吾燕坐寂然，心念凝默?湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交遵乎吾體，

心雖不起而物無不接9接必有道，即千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則見矣!

但大悲懺之所以能日盛盛行，實際上是以「代價」換來的。今天拜懺的儀式已比原先知禮

的版本縮短簡化許多9儀式的重點在於誦持咒語與部分經文，其中包括十六頤，但理觀的部分

則完全刪除，為了使拜懺更實際、更有效用?拜幟的動機當然也隨之改變。原先知體所設想的

是希望以懺儀作為提昇個人心靈與開悟的工具，相對於此，拜懺後來成了帶來各種福輯、利益

的手段，包括孝子祈求過世的鑒親有好的來生等。

然而，再進一步來相?或許這樣的發展並非全然令人遺憾，如前所說，知禮肯定儀式所進

行的各項行動與現前一念之間冊呈顯的重要性，誰能說即使儀式中沒有禪坐，而參加的僧人或

在家人，一念之間得到短暫的轉變呢?我們能懷有這樣的期望9證明知

體已達到他的目的。因為知禮編寫出這陣三部大悲懺儀，使得各階層的中國民眾，

的干手千跟大悲觀世音菩薩結一份善緯。

『、王盟草FZ=閱或必呵，

仰光明蠟最初的記載是出現在《國清百錄》中，知禮與遵式兩人都曾為此儡寫下懺本9知禮所薯的是《金

光明最勝懺儀》(《大正叫喊》口。。這念了前邊式所作的是《金光明儲法補助儀》(《大正藏》口。這品)。

mw在許多遊害與朝聖者都曾遊壓的名山寶頂山在憫，有一個較不為人熟知的地點。前者為「大寶頂」?後

者"為「小寶頂」9柳本尊的「十煉圖」便是描繪於這間處。安琪拉回郝遲德(古憫。古閃出。若是)對這兩處已

研究了相當畏的時間，並準備故此發表專醬。她認為「小寶頂」就如雷歡的壘荼羅，而且只開放給醫

軸執行者，它是建構「大寶頂」的模型。我感謝她與我分享她的這項發現。

間有關知體生平的參考資料出處有:宗曉的《國明教行錯》第一卷〈年譜〉間，《而續爾經》第一百冊9

頁∞∞CF∞∞ω頁圖，《閻明教行攝》第七卷;知禮鼻子則主所著的〈圓明法智尊者實錄〉目，士心聲所著的《佛

祖統紀》第八卷。開知禮對此二一種懺的看法與天台的傳統是一蠶的。在天台儲儀的基體文本ll《釋禪波羅寶灰第法門》

中，認為「作持晶體」龍，增長謊，「取相懺」能增長定，而「無生懺」能增長慧。「作法情」屬於小東9

哩語

「敢相蠟」興「無生懺」則歸屬齡大罪。(《大正聽》卷四十六9頁品2)

香光莊嚴【第六+期】民國八十八年十二月VO六六

開知禮在此處指出十種隨順輪迴的、心:(一)無明與闇識;(二)惡友搧動;(一二)於他善都無隨喜;

(四)縱恣身、口、意三葉，無惡不為;(五)惡心廣布;(六)惡心相績，晝夜不斷;(七)隱蓋過

失，不欲人知;(八)不畏投生惡道;(九)無慚、無愧;(+)撥無因果。另有十種道輸迴之、心"，

(一)深信因果;(二)懇切生慚愧、心;(三)怖畏投生惡道;(四)發露無覆;(五)斷相續惡;

(六)發菩提、心;(七)增善斷惡;(八)守護正法;(九)常念十方諸佛;(十)觀罪性空。見《摩

訶止觀》第四卷。(《大正藏》卷四十六，頁318)

開智頡把佛法分為四類，分別為聽教、通教、別教、圓數。(口。EREZZ〈BEtta)

們「+乘觀」固定

..

(一)觀不思議境;(二)發菩提、心;(三)巧安止觀;(四)破法遍;(五)識通

塞;(4川)調適道晶;(七)對治助聞;(八)知道位攻;(九)安忍;(十)離順道法壇。

開「三惑」為天台特定的名相，涵蓋了會造成行者痛苦的「惑」||見恩蔥、塵沙惑與無明惑。第一種惡

普遍於所有人，後兩種惡則為菩薩所有。(一)見思惑:如身見、邊昆等邪分別道理而起，謂之見惑。

如貪欲、瞋惠等，倒想世聞事物而起，謂之恩惑。離此見、思二惑，即離三界，聲閩、緣覺以之為涅

槃。(二)塵沙惑:為化道障，菩薩教化人之障也。菩薩教化人必通如塵如沙、無量無數之法門，人

、心性闇昧，不能達此塵沙無數之法門，自在教化，謂為塵沙之惑。

••••••

菩薩欲斷此當慧，得所謂道種

智，必於長劫之間學習鯨量之法門。(三)無明惑

.• 障中道之惑，為障蔽中道實相理之惑，

•.•••.

根本

無明也。(《實用佛學辭典》'頁NXFaM凶凶。)

開知禮解釋《請觀音經》的《六字章旬》中，「六」表示輸迴的六道。他認為當行者持咒時，即是奉請

「六觀音?每一種化身各會在所屬的六道之一顯現9並解救其中的苦難眾生。根據史蒂文生的說法9

位「六觀音」"為旦國(一)大悲觀音:示現於地獄道;(三)大慈觀立曰:一示現於餓鬼道;(一一一)師于無

自民觀立曰:一示現於畜生道;(四)夫人丈夫觀立回國區一不現於人道圖，(五)大光蕾帽…觀音EE一本現於阿修羅道;

(六)大梵深遠觀音:一水現齡夫道。

仰自示鑑亨《釋門正統》9第五卷。(《記績鸝經》卷士一一0，頁∞諒自∞)

們觀音在第三十四閩中再度被提及囡囡「普門一本現否?」

{參考書目〕

門UEZJbE口加這主z山-zd口且由自昌的古自立均已3月丸eE建立氏夫人AhHR詩句話已2.∞世間，出戶 G叩門口叩門VE口們自己開閉目。趴Caz廿四的∞EE門出白血可RF叩HUmE《UVmNF凹的回已具岳出的穹的門前戶口。因閉門戶口〈相當閃開皂白叮叮﹒甸甸足閃念、娟的勾 MUHhpbg它們苟且吉思抽泣的包hhhbHh芯h野史詩hnhfhEDNhBHHU山NJHZUM∞﹒

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香光莊嚴門第六十期〕民國八十八年丁二月WVO六七

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