— 讀《貧僧有話要說》隨想

身貧未是貧，道貧無剩物

— 讀《貧僧有話要說》隨想

功大學歷史學博士，現任教於佛 光大學佛教學系，曾於玄奘大 學、法鼓佛教學院擔任兼任助理教授。

研究專長為台灣佛教史、近代東亞佛教 交涉史、佛教與民間宗教交涉。

　　著有《台灣佛教一百年》、《重讀 台灣佛教—戰後台灣佛教（正、續 篇）》、《台灣佛寺的信仰與文化》、《台 灣佛教史論》、《中國佛教會在台灣—

漢傳佛教的延續與開展》、《台灣日治時 期佛教發展與皇民化運動—「皇國佛 教」的歷史進程》等專書，以及相關佛 教論文數十篇。

成

闞正宗

一五．人間佛教高峰論壇

晚明象田即念禪師︵生卒年不詳︶有詩云：﹁身貧未是貧，道貧無剩物。煙消古廟

中，一缽千家乞。﹂自古有德高僧憂道不憂貧，傳為千古佳話。︽貧僧有話要說︾一書亦

有如此高度。

人間佛教小叢書單行本︽貧僧有話要說

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瞎耳聾，視聽模糊，但還是有別人告訴我，報紙、網路、電視對﹃慈濟功德會﹄清算的時

候，像颱風一樣，尾巴也掃到佛教各道場。我一時有感，寫了︽貧僧有話要說︾，為佛光

山、也為佛教做了一點表態。後來報章傳播，對佛教有蔓延的攻勢，我也無以去一一為大

家說明，就又再想寫二說。﹂

星雲大師很清楚交待當初寫下︽貧僧有話要說︾的動機，一方面為佛教、慈濟發聲，

一方面也把波及佛光山的道聽塗說，諸多臆測之內容加以釐清，值得正面看待。

猶記得一九九六年夏，一群大學生於南投中台山集體剃度出家，所引發的﹁中台山事

件﹂，雖然是個別道場的問題，但是，整個事件卻波及全體佛教，重挫佛教形象，也重創

信徒對佛教的信心。接踵而來的﹁宋七力事件﹂、﹁妙天事件﹂，雖與佛教無關，但帳還

是算在佛教頭上。二十年前網路尚不普及，已造成對佛教巨大觀感不佳的後果，這都是對

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當年﹁中台山事件﹂後接續一連串的宗教事件，就如同這次的﹁慈濟事件﹂一樣，

﹁像颱風一樣，尾巴也掃到佛教各道場﹂，當時的情況仍記憶猶新，許多佛教道場甚至連

法會都辦不成，信徒不願再到寺院，法會變成座談會；佛教文化出版單位相關書籍、雜誌

乏人問津，導致許多佛教出版社、雜誌接連倒閉，至今其影響仍揮之不去。

佛教及其他宗教所發生的一連串事件，最後引發公部門欲借立宗教法來規範宗教，目

前宗教法還在各方協調中，究其原因是來自﹁中台山事件﹂後接續一連串的宗教事件的影

響。

政府欲立宗教法之構想已有多年，其導因乃一九九六年﹁中台山事件﹂後的對應作

為，而台灣宗教法立法借鏡即是以日本宗教法為藍本。一九九五年三月，日本新教派﹁歐

姆真理教﹂︵オウム真理教︶，在東京地鐵施放沙林毒氣，造成人命死傷，此一契機，讓

戰後日本亟欲重訂卻始終無法通過的宗教法重現曙光。巧合的是，隔年台灣即出現引發軒

然大波的﹁中台山事件﹂及一連串宗教事件，導致二十年的漫長立法。

台灣自解嚴後，﹁民粹﹂現象愈加嚴重，加上﹁電視名嘴﹂推波助瀾，不辨究理者跟

著瞎起鬨，有識之士大嘆有理說不清。又，西方資本主義以增長人欲為訴求，以消費至上

一五．人間佛教高峰論壇

為前提，佛教若受此影響，以布施多寡論功德大小，恐受世俗價值觀影響，漸流於謬誤知

見與迷信。取之於世間，用於世間，方為正辦，古有明鑑。

北魏太武帝廢佛二、三十年後，至孝文帝時，佛教很快地在百廢待舉中復甦，但緇素

二眾似乎在很短時間即遺忘了武帝廢佛之痛，因此，︽魏書．釋老志︾載孝文帝下詔曰：

﹁內外之人，興建福業，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高

尚，貧富相競，費竭財產，務存高廣，傷殺昆蟲含生之類。茍能精致，累土聚沙，福鍾不

朽。欲建為福之因，未知傷生之業。﹂意即弘揚佛法，寺院建造不宜過度奢華，只要誠心

即可，更何況貧富相競，費竭財產外還有殺生問題，這些情況在封建時代，往往成為破佛

的理由，如一百餘年後的北周武帝滅佛，關鍵因素之一即是財富過度集中於寺院所致。

而以環保為核心的慈濟開發保護區，被認為是﹁傷生之業﹂，進而遭清算財務收入及

流向，導致風暴不斷擴大，直到慈濟高層出面道歉方才止血。

台灣民主社會當不會也不該有封建時代的滅佛之舉，但是﹁民粹﹂卻可能引發毀佛之

患，﹁慈濟事件﹂豈不引以為鑑哉？

﹁慈濟事件﹂從原本的水土保持問題，一路漫延到財政運作，過去慈濟對社會的貢

獻完全被抹煞了，正如大師在︽貧僧有話要說．序︾說：﹁慈濟對於台灣社會也有正面貢

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社會人士慈悲布施，為社會做福利的事業，它並不是屬於寺廟道場，而是社會的慈善團

體。現在看到媒體因為慈濟事件對佛教也踐踏，貧僧不得不出來有話要說。﹂

所謂﹁懷璧其罪﹂，此﹁璧﹂即是金錢。集結成書在二

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有話要說︾第一說︿我還是以﹁貧僧﹂為名吧！﹀，星雲大師開宗明義說明佛光山開山以

來的各項弘法經費，並說明自己的財富觀。接下來的第二說︿我對金錢取捨的態度﹀、

三說︿我究竟用了多少﹁錢﹂﹀、四說︿佛陀紀念館的風雲錄﹀、五說︿雲水僧與雲水書

車﹀，基本都在說明大師對金錢的態度及佛光山如何運用善款。

台灣近年來因為薪資倒退到十五、六年前，社會普遍瀰漫著﹁仇富﹂的心理，並藉

由﹁慈濟事件﹂圍攻所有佛教團體。大師在第一說︿我還是以﹁貧僧﹂為名吧！﹀的結尾

說：﹁貧窮會延伸罪惡，台灣是一個富而好禮的地方，希望我們愛台灣的人，不要嫉妒別

人所有，不要仇視富者，不要排斥宗教，不要詆毀信仰。﹂第二說︿我對金錢取捨的

態度﹀的結尾說：﹁我不需要儲財，佛法在五大洲流傳，佛教還會沒有財富嗎？人間還會

沒有幸福安樂嗎？﹂三說︿我究竟用了多少﹁錢﹂﹀的結尾說：﹁對於錢財問題，我生未

帶來，死也不會帶走，社會再要如何批評，也只有向各位懺悔告罪了。﹂文中細數從興辦

一五．人間佛教高峰論壇

大學、辦報、編藏、佛教圖典、建圖書館、救災濟貧、監獄贈書等的花費。

四說︿佛陀紀念館的風雲錄﹀結尾說：﹁貧窮是罪惡，我不積聚、不私蓄。我

一生似乎擁有一切，似乎又空無所有，但總歸一句話：﹃何貧之有？﹄﹂五說︿雲水僧與

雲水書車﹀的結尾說：﹁世間的錢財有散盡的時候，享受歡喜、享受奉獻，才是無限的受

用。﹂又說明大師﹁以無為有﹂的精神，正如他在︿佛光山的人生觀﹀所說：﹁世間上的

一般觀念，都是從有形的角度去看，例如我的徒弟、我的金錢、我的人事。你從有的角度

看，只看到一半，因為﹃有﹄，是有限有量，有窮有盡的。我本著以無為有，我沒有錢，

大家知道我沒有錢，就肯幫忙我；我沒有人手協助，大家就肯來為我助力。所以，因為我

無，無反而無窮無盡，無量無邊，因此，我感覺到﹃無﹄比﹃有﹄更多、更好、更大。﹂

︽貧僧有話要說︾起初幾講都是談佛光山善款運用的情況，總括式地向社會大眾說

明，以釋群疑。佛光山從事各項社會事業，善緣善款源源不絕，如李白豪氣干雲的詩：

﹁千金散盡還復來﹂一般，善緣成就一切，正應驗了﹁無反而無窮無盡，無量無邊﹂的

︿佛光山的人生觀﹀。

正如本文一開頭的明代象田即念禪師的詩作：﹁身貧未是貧，道貧無剩物。﹂古德憂

道不憂貧，其所念茲在茲者是道行，而非金錢之擁有。

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弘法史、星雲大師回憶錄，同時也是民國佛教史的縮影。大時代的洪流洗練了星雲大師，

進而成就佛光山的弘法事業。

最後，我認為︽貧僧有話要說︾也是危機管控的成功案例。在﹁慈濟事件﹂可能無限

擴大之際，佛教界普遍沒有特別反應︵除了昭慧法師外︶，殊不知由﹁民粹﹂也可能引發

一場排佛﹁教難﹂，就像當年的﹁中台山事件﹂一樣。雖然慈濟高層道歉也是危機平息的

重要原因，但︽貧僧有話要說︾無疑擔任了佛教的最佳救援。