〈台灣佛教新史〉之十一─
日本佛教各宗派在台布教發展（一）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
一、前言
日本殖民時期來台的宗派有華嚴宗、天台宗、真言宗（高野 派、醍醐派）、禪宗（臨濟宗妙心寺派、曹洞宗）、淨土宗（淨土 宗、西山深草派）、真宗（本願寺派、大谷派、木邊派）、日蓮 宗、法華宗（顯本法華宗、本門法華宗），共八宗十四派。日本佛 教各宗入台後，幾乎都以台北地區為布教中心，隨著時間的推移，
以及布教工作的深化，逐漸地跨散到全台，展開殖民半世紀的歷史
（1895-1945）。
日本佛教各宗原本傳自中國，而台灣佛教又屬閩浙佛教之支 脈，尤其是禪宗更屬同源同宗，故日本禪宗在台的發展有其利基，
屬於淨土系統的宗派如淨土宗、淨土真宗東西兩派亦有開創性的發 展。以下茲按照來台的時間先後，略述如下。
二、佛教各宗在台發展與布教中心的建立
（一）淨土真宗系
1. 本派本願寺（西本願寺）
1896 年 1 月至 1897 年 7 月，西本願寺派分四期派遣僧侶來台：
第一期，1896 年 1 月，4 名；第二期，1896 年 7 月，3 名；第三期，
1897 年 4 月，5 名；第四期，1897 年 7 月，6 名。1
西本願寺派來台後，以台北為布教中心，由於還未建立自己的 道場，最初借用北門外的至道宮開設布教所（說教場），以紫雲玄 範（?-1933）為駐在，同時將布教範圍拓展到周邊的八芝蘭、三重 埔、海山口（新莊）、八塊厝、龍潭坡、枋橋（板橋）、水返腳（汐 止）附近。對在台日本人組織「真宗臺北教會」，進行例行布教、
臨時布教；對市內的台民，則集中到至道宮，同時每月下鄉到村落 布教。川原教道（生卒年不詳）為監獄布教主任，由台僧王岱修（生 卒年不詳）為輔助。2
紫雲玄範是西本願寺在台重振開教策略的關鍵人物，1897 年，
紫雲玄範對本山提出建寺申請，1899 年發起台北本願寺說教所新建 計畫，最後選定新起街為寺地，1900 年 5 月 1 日，以「臺北說教場」
的名義開始建寺工程，1901 年 4 月 4 日正名為「臺北別院」。3 1920 年 11 月 28 日，片山賢乘（生卒年不詳）輪番提出更名為
「本願寺派臺灣別院」的申請，但未獲成功；1922 年，佐佐木芳 照（生卒年不詳）輪番接任以來，陸續完成御廟所、鐘樓、會館；
1925 年 3 月，佐佐木輪番確定了別院本堂新建相關建築計畫委員 28 人；1927 年 2 月 7 日，芝原玄超（1881-?）繼佐佐木之後接任 輪番，開始了本堂新建計畫；1928 年 10 月，再度向本山提出更名 申請，主要是「臺北」一詞僅限於北部，給人觀感不佳，且對教化 有所影響；1929 年 1 月 12 日，終獲本山許可。4
1. 〈臺灣布敎〉，《臺灣新報》，1897 年 8 月 29 日，2 版。
2. 【日】大橋捨三郎，《真宗本派本願寺臺灣開教史》，台北：真宗本派本願寺 臺灣別院，1935 年，頁 6。
3. 同註 2，頁 247-249、278-279。
4. 同註 2，頁 247-249、278-279。
1930 年 7 月 25 日，本堂正 式 動 工；1931 年 12 月 底， 本 堂建築完成；1932 年 1 月 9 日，
舉行本尊遷座儀式。5本堂落成 後，在別院陸續成立了幼稚園、
日曜學校、臺北佛教青年會。6 西本願寺臺北別院是本派 本願寺在台最高布教中心，諸 多政令與決策在此施行，而別 院之負責人屬輪換性質，整個 殖民時期共歷15 任住持。
2. 東本願寺（大谷派）
明治16 年（1883），俄國尼可拉教徒在東京駿河台建立宏偉 的教堂，俯看天皇皇居，引發諸多批評，時東本願寺僧石川舜台
（1842-1931）、7松本白華（1838-1926）、8海原讓（生卒年不詳）、
5. 【日】大橋捨三郎，《真宗本派本願寺臺灣開教史》，頁 310、253。
6. 同註 5，頁 273-277。
7. 石川舜台，明治時代之僧侶，加賀（石川縣）出身，1852年10月8日生，字敬輔，
號節堂，於東本願寺高倉學寮學習；1872 年與大谷光瑩視察歐美，回國後致力 於教團組織、學制的近代化，後往中國、朝鮮布教，1931 年 12 月 31 日去世，
享年90 歲。著作有《真宗安心論》、《大経講話》等。參見《デジタル版 日 本人名大辞典+Plus の解説》，http://kotobank.jp/word/%E7%9F%B3%E5%B7%
9D%E8%88%9C%E5%8F%B0，2020.8.4 瀏覽。
8. 松本白華，明治到大正時代僧侶，1838 年生，生家是加賀石川郡松任的真宗大 谷派本誓寺。1852 年随大谷光瑩、石川舜台等赴歐美視察宗教事情，之後任東 本願寺執事補、上海別院輪番，1926 年 2 月 5 日去世，享年 89 歲。參見《デ ジタル版 日本人名大辞典 +Plus の解説》，http://kotobank.jp/word/%E7%9F%B 3%E5%B7%9D%E8%88%9C%E5%8F%B0，2020.8.4 瀏覽。
日據時代的台北西本願寺，由左至右的 建築為樹心幼稚園、鐘樓、山門。
小栗栖香頂（1829-1905）、9谷了然（1831-1905）與法主討論後，
決定往華南布教，於是派遣實習人員及留學生前往。
1896 年秋，先在彰化開設教堂、醫院，以管理華南的布教工 作，並在台灣設立 26 個布教所，法主大谷光演（1875-1943）之 弟能淨院（大谷光瑩，1852-1923）因與征台的北白川宮能久親王
（1847-1895）關係良好，教勢頗有發展，但北白川宮能久死後，
加上經濟問題，只留下台北、宜蘭、台南、廈門、泉州、彰州等布 教所。10
1897 年 5 月，大山慶哉（生卒年不詳）與松井哲（生卒年不詳）
來台，同年7 月，於台北千秋街設立布教所；1898 年 2 月，遷移至 六館街警察署附近。台南由松井師負責開教，但1896 年 7 月他因 病回日本，由栗本德洲（生卒年不詳）接續布教工作；1897 年 1 月，
准參務和田圓什（台灣事務所長，生卒年不詳）來台視察，2 月，
錄事岡本覺亮（生卒年不詳）來台，不久石川馨（生卒年不詳）以 台北駐在身分來台，並奉派至大陸；另一布教師加藤廣海（生卒年 不詳）7 月亦赴大陸廈門。
大約在1897 年 9 月前後，東本願寺台北布教師有石川馨、岡
9. 小栗栖香頂，幕末明治期真宗僧侶，東本願寺學寮講師，中國開教的知名人士。
豊後國（大分縣）妙正寺了堅與峯子之子。幼學漢學，1844 年入儒者廣瀬淡窓 之門；1852 年入東本願寺學寮，1868 年升為擬講，1870 年，建議推進東本願 寺北海道開拓事業，隨大谷光瑩（現如）赴北海道。1873 年到中國旅行，有感 於當地佛教衰微，決定開教；1875 年，獲東本願寺當局之理解，再度訪中，建 立上海別院著手開教，後因中風立即回國，療養後努力於監獄布教及婦人會之 設置。著作有《真宗教旨》、《喇嘛教沿革》、《蓮舶詩歷》等。參見《朝日 日本歴史人物事典の解説》（http://kotobank.jp/word/%E5%B0%8F%E6%A0%97
%E6%A0%96%E9%A6%99%E9%A0%82，2020.8.4 瀏覽。
10. 〈東本願寺の新築 布敎の大發展〉，《臺灣日日新報》，1920 年 10 月 16 日，
7 版。
本覺亮，基隆布教師有栗本德洲、村井義明（生卒年不詳）、木本 香林（生卒年不詳），新竹布教師有沼覺圓（生卒年不詳），彰化 布教師有牽田靜諦，嘉義布教師有野野垣諦順（生卒年不詳），新 營布教師有宮尾璙秀（生卒年不詳），台南有本多文雄（生卒年不 詳）、青山常麿（生卒年不詳），安平有白藤定祐（生卒年不詳），
鳳山有廣岡荷織（生卒年不詳），宜蘭有加來亨（生卒年不詳），
恆春有山田哲司（生卒年不詳），並在彰化設立施藥所及女校，在 台南、鳳山、安平設立日語學校，同時計畫從恆春及宜蘭進入原住 民山地布教。11
1898 年 2 月，青山常丸等二人以布教使身分來台，12 3 月，大 谷派在台信徒達2663 戶，1 萬 4 千餘人，稍早來台的布教師野野垣 諦順調往台南，白藤定祐（生卒年不詳）調往嘉義。13截至1898 年 6 月，大谷派在台共有 14 位布教師，分駐台北、宜蘭、台南、嘉義、
鳳山、安平等7 個分教所。14
1898 年 11 月，大谷瑩誠（1887-1948）抵台，隨即成立台語 研究中心，1899 年 9 月起，開始在台北布教所或四處巡錫，以台 語對台民布教，15並以台北為中樞，積極在新竹、台中、彰化埔里、
嘉義、安平、台南、鳳山、恆春、卑南、宜蘭等地區布教。對於 原住民地區的布教主要在恆春、卑南、宜蘭，其中埔里頗取得佳 績。16
11. 〈台灣布敎傳道一斑〉，《臺灣日日新報》，1898 年 9 月 23 日，2 版。
12. 〈大谷派布教使〉，《臺灣新報》，1898 年 2 月 8 日，2 版。
13. 〈大谷派本願寺の布敎〉，《臺灣新報》，1898 年 3 月 11 日，2 版。
14. 〈大谷派本願寺の布敎〉，《臺灣日日新報》，1898 年 6 月 5 日，2 版。
15. 〈連枝巡回土語説敎〉，《臺灣日日新報》，1899 年 9 月 12 日，2 版。
16. 〈大谷派本願寺布敎一斑〉，《臺灣日日新報》，1899 年 11 月 2 日，2 版。
截至1901 年 10 月，大谷派在台北縣的日本人信徒有 500 人，
台灣人信徒5,900 餘人；17到了1909 年 3 月，台北廳（市）日本人 信徒428 人，但台灣人信徒掛零。18同年7 月，統計全台佛教各宗 布教情況，大谷派布教師5 位，日本人信徒 624 人，台灣人信徒 504 人，19萎縮的台灣人信徒有所增長。1912 年 5 月，大谷派在台 南信徒達800 餘名。20
1926 年 11 月 7 日，原青島駐在開教使芳原政信，取代古川輪 番補，接任南方開教監督兼臺北別院輪番住持。21 1928 年 4 月 25 日，作為御大典紀念事業之一的免囚保護事業在臺北別院正式成 立，名為「臺灣共濟會」。22
大谷派在台最高布教中心原位於台北大稻埕六館街的布教所，
1899 年 4 月 25 日，遷移至府前街；23 1920 年 10 月，在台北江頻 街覓得2,700 坪建寺土地，著手臺北別院之建立；24 1924 年 12 月 15 日，32 坪木造伽藍正式動工；1927 年 10 月 31 日竣工。25
17. 〈臺北縣下各宗信徒狀况〉，《臺灣日日新報》，1901 年 10 月 20 日，2 版。
18. 〈臺北の信教と信徒〉，《臺灣日日新報》，1909 年 3 月 7 日，4 版。
19. 〈本島の宗教狀況 佛教〉，《臺灣日日新報》，1909 年 7 月 2 日，2 版。
20. 〈臺南の宗教界〉，《臺灣日日新報》，1912 年 5 月 17 日，2 版。
21. 〈開敎監督來任 大谷派本願寺へ〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1926 年 11 月 8 日，2 版。
22. 〈東本願寺別院の臺灣共濟會發會式〉，《臺灣日日新報》，1928 年 4 月 25 日，
15 版。
23. 〈大谷派説敎塲〉，《臺灣日日新報》，1899 年 4 月 25 日，5 版。
24. 〈東本願寺の新築 布敎の大發展〉，《臺灣日日新報》，1920 年 10 月 16 日，
7 版。
25. 〈大谷派本願寺別院本建築著手〉，《臺灣日日新報》，1924 年 12 月 20 日，
5 版。
1930 年 12 月 14 日， 東 本願寺發生火災；26 1934 年 9 月 1 日，重建動工；27 1935 年7 月 7 日，印度式的本堂 舉行上梁儀式；28 1936 年 10 月21 日竣成，主殿採古印度 佛教造型，鋼筋水泥結構，
一樓273.2 坪，二樓 245.5 坪；
1936 年 11 月 7 到 8 日， 由 代理館長大谷瑩誠親自主持 佛像遷移安座。29
（二）禪宗系 1. 曹洞宗
明治29 年（1896）2 月，日本曹洞宗兩大本山派遣木田韜光（生 卒年不詳）、足立普明（生卒年不詳）、佐佐木珍龍（1865-1934）、
若生國榮（1865-1943）、櫻井大典（生卒年不詳）、鈴木雄芳（生 卒年不詳）6 位布教師來台；同年 7 月，特派長田觀禪（生卒年不 詳）、陸鉞嚴（生卒年不詳）、芳川雄悟（生卒年不詳）取代木田
26. 〈東本願寺火災に本山より見舞〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1930 年 12 月19 日，2 版。
27. 〈東本願寺臺北別院 盛擧遷佛遷座式 工事費廿七萬五千圓〉，《臺灣日 日新報（漢文版）》，1936 年 11 月 6 日，8 版。
28. 〈信仰の力で再建された東本願寺の本堂 臺灣では珍らしい印度樣式 七 日に盛大な上棟式〉，《臺灣日日新報》，1935 年 7 月 4 日，7 版。
29. 同註 27。
火災後重建的東本願寺台北別院本堂，外 觀為印度風格，在台灣很少見。
與櫻井，接著於台北設立曹洞宗務支局（設於台北艋舺龍山寺內），
由陸鉞嚴任教務監督，佐佐木珍龍任宗務監督；同年11 月，宗務 局提出「臺灣島布教案」，隨後制定〈臺灣布教規程〉。30
曹洞宗在台布教師中，佐佐木珍龍可說是靈魂人物。31 1895 年 6 月，佐佐木即奉命來台，他先在台北城石坊街的天后宮設布教所，
同時在艋舺龍山寺設出張所，以台灣人為布教對象，幾乎是日本佛 教各宗最早對台灣人布教的。1907 年，大石堅童（1868-1934）來 台，亦以台灣人為布教對象，每年農曆觀音菩薩相關紀念日，都會 對台灣人信徒說法，信徒漸次增加。到了1911 年，布教地點遠達 深坑、水返腳（汐止）、基隆、桃園，有2 千多戶的信徒。1910 年5 月，台北東門外臺北別院落成後，特地組織台灣人觀音講會，
1911 年 2 月，舉行第一次講會。32就佛教各宗而言，曹洞宗對台灣 人的布教努力，凌駕其他宗派之上。
1901 年底，佐佐木珍龍離台，接續他在台北的布教工作及臺北 別院的創建者，分別是第二代正覺慈觀（生卒年不詳）、第三代菅 原正蒼（生卒年不詳）、第四代山田祖學（1862-1907）。33
1907 年 5 月，山田祖學籌募了一萬八千餘圓基金，欲在台北
30. 【日】曹洞宗海外開教傳道史編纂委員會，《曹洞宗海外開教傳道史》，東京：
曹洞宗宗務廳，1980 年，頁 66。
31. 關於佐佐木的生年，根據《曹洞宗名鑑》的記載，是生於 1866 年（慶應二年）
9 月 12 日，參見【日】松金公正：〈日本殖民地統治初期佈教使眼中之臺灣 佛教―以佐佐木珍龍《從軍實歷夢遊談》為中心〉，《史聯雜誌》，35 期，
1999 年 11 月，頁 22；而《曹洞宗海外開教傳道史》則記為 1865 年（慶應一年）
9 月 12 日，參見曹洞宗海外開教傳道史編輯委員會：《曹洞宗海外開教傳道 史》，頁291。本文採用《曹洞宗海外開教傳道史》說法。
32. 〈布敎上の新發展〉，《臺灣日日新報》，1911 年 2 月 27 日，3 版。
33. 〈臺北の寺院（五）曹洞宗臺北別院〉，《臺灣日日新報》，1910 年 2 月 24 日，
第5 版。
建寺，34可惜同年8 月 15 日病逝基隆。35山田去世後，繼任布教總 監的大石堅童接續別院的創建工作，1909 年 1 月正式動工，1910 年2 月底竣工。36 1912 年 9 月 17 日，一場風災將木構的台灣別院 吹垮，所幸後堂無恙；37 1921 年 12 月，臺北別院舉行重建動土；
1923 年 1 月落成，2 月 6 日舉行佛像安座大典。38
殖民初期（1895-1907），佐佐木珍龍奠定曹洞宗在台布教基 礎，而臺北別院落成後的首任院主大石堅童則在原有的基礎上開拓 發展。曹洞宗在台事業除佛教學林外，至1941 年止，曹洞宗在台 創建之寺院、布教所及聯絡道場至少有55 座，充分顯示其在台布 教成果。
2. 臨濟宗妙心寺派
根據《鎮南山緣起》的記載，日本臨濟宗最早來台的是日本安 東縣鎮江山臨濟禪寺住持細野南岳（1867-?），時間是明治 30 年
（1897）初。39同年2 月，細野移錫至圓山劍潭寺，40後自感獨力難 支在台布教事業，乃於初夏又回到日本尋找志同道合的伙伴，第一 次來台僅停留半年。
細野南岳第二次來台是在1897 年的冬天，原本成功聯絡到大
34. 〈寺院設立の計畫〉，《臺灣日日新報》，1907 年 5 月 29 日，第 5 版。
35. 〈布敎使の遷化〉，《臺灣日日新報》，1907 年 8 月 17 日，第 5 版。
36. 〈曹洞宗別院開堂〉，《臺灣日日新報》，1910 年 5 月 29 日，第 7 版。
37. 〈暴風水害彙報 曹洞宗別院倒壞〉，《臺灣日日新報》，1912 年 9 月 18 日，
第2 版。
38. 〈曹洞宗別院の本堂落成と萬靈供養〉，《臺灣日日新報》，1923 年 1 月 17 日），第7 版。
39. 【日】松本無住：〈鎮南山緣起〉，收在黃葉秋編《鎮南紀念帖》，台北：
鎮南山護國臨濟禪寺，1913 年，頁 3-6。
40. 〈台灣布敎傳道一斑 臨濟宗〉，《臺灣日日新報》，1898 年 10 月 6 日，2 版。
德寺派管長見性宗般（松雲）禪師（生卒年不詳），預計同年的12 月來台，但後因見性宗般與所住持寺院的法務重疊，欲暫緩一、二 年，故未能來台。等待未果的細野南岳只好在回日本找尋有緣的大 德，這次接觸到的是足利天應禪師（生卒年不詳）。
1898 年 1 月，臨濟宗僧人滹山生（生卒年不詳）來台，寄住於 台北劍潭古寺，同年4 月，滹山生與同派的細野南岳、河尻宗現和 尚（生卒年不詳）等在北投溫泉之虞兆山麓結庵，命名為虞兆庵。
虞兆山距北投溫泉僅七、八町（一町約109 公尺），隔著淡水與觀 音山相望，而虞兆庵的發起人即是松本無住居士（1864-1918，原 名松本龜太郎，無住為其號）。
1898 年早春，足利天應禪師來台，與細野南岳暫居北投虞兆 庵，二人有意開山建寺；41 1898 年 8 月，從華南視察來台的茂木啟
（生卒年不詳），拜會在北投結茅而居的佐佐木照山（1872-1934），
並在松濤園會談被抗日民眾襲擊之事。1898 年 10 月，臨濟宗來台 的僧人至少有住在北投虞兆庵的川尻宗規（生卒年不詳）、上原實 道（生卒年不詳），與住在劍潭寺的高橋醇嶺（生卒年不詳）。42 同年冬，足利天應再度來台，43主要工作是配合松本龜太郎所成立 的「道友會」，以講師的身分每週於淡水館演講。44不過，足利天 應離台後，「道友會」運作也跟著中斷，直到1913 年 5 月，在大 津總長為首的13 人發起下才重新運作。45
41. 同註 39。
42. 同註 40。
43. 【日】平田源吾：《北投溫泉誌．北投漫錄》，頁 87。
44. 〈臺北布敎の狀况一斑 臨濟宗〉，《臺灣日日新報》，1899 年 4 月 20 日，2 版。
45. 〈道友會再興〉，《臺灣日日新報》，1913 年 5 月 30 日，2 版。
臨濟宗妙心寺派在台最高布教中心鎮南山臨濟護國禪寺，是由 第4 任台灣總督陸軍大將兒玉源太郎（1852-1906）開基、46梅山（得 庵）玄秀（1858-1920）創建。1899 年 12 月，梅山率 10 名雲水僧 來台住於劍潭寺，行腳托缽布教，後應有志官民之請，到淡水館提 倡草鞋精神，結識兒玉源太郎。1900 年 7 月，梅山轉錫至圓山，47 並建成「圓山精舍」（又稱「鎮南精舍」），此為鎮南山臨濟護國 禪寺的前身，48兒玉並皈依梅山。49
1900 年 11 月，「鎮南山護國臨濟禪寺」名稱獲官方認可，准 予募款建寺，與此同時，梅山著手於福州設立出張所。1903 年，得 禪宗各派士紳之助，謀於兒玉，獲支持建寺，但就在工程將展開之 際，1904 年 2 月，日俄戰爭爆發，兒玉源太郎奉派滿洲任總參謀 長，並透過臨濟宗大本山管長招請從軍布教師，梅山玄秀投入第三 師團，隨第二軍征戰滿洲各地，建寺計畫因而頓挫。後梅山因病回 台，1905 年 9 月再回圓山，同年 12 月，兒玉凱旋歸台，重啟當年 建寺計畫，但卻於翌年7 月病逝，幸親近兒玉的諸氏繼承其遺志，
繼續勸募，最後終得寺成，50梅山玄秀為首任住持。
臨濟宗妙心寺派來台較其他佛教宗派為晚，主要原因是他們初 期重心放在對岸，直到1897 年方派僧侶來台開教。1899 年底，布 教總監梅山玄秀來台，1900 年申請建寺，但募款不順，1903 年在
46. 施德昌：《臺灣佛教名蹟寶鑑．護國禪寺》，台中：民德寫真館，1941 年，
無頁碼。
47. 〈臺北の寺院（七）臨濟宗護國禪寺〉，《臺灣日日新報》，1910 年 2 月 26 日，
5 版。
48. 【日】松本無住：〈鎮南山緣起〉，收在黃葉秋編《鎮南寫真帖》，頁 46- 53。
49. 同註 46。
50. 同註 47。
總督兒玉的支持下開始建寺，1906 年終於落成。第二任布教總監長 谷慈圓（1880-1918）來台後，從 1916 年起加強與本土寺廟齋堂聯 絡，同時創辦鎮南學林，重起佛教道友會，而道友會的創立目的其 實也影響了臨濟宗往後在台的布教策略。
初期的臨濟宗妙心寺派其實是把重心放在對岸，直到兒玉源太 郎的福建政策失敗後，臨濟宗才將重心放在台灣，並積極地展開建 寺工作。臨濟宗妙心寺派來台開教有兩個重要人物不可不知，一是 初期（1899-1914）人物梅山玄秀，他與第 4 任台灣總督兒玉源太 郎私交甚篤，進而得其助創建圓山臨濟寺，為台灣開教奠定堅實基 礎。其次是執掌殖民中期（1916-1945）寺廟齋堂聯絡策略的東海 宜誠（1892-1989）。有關於東海宜誠事蹟，日後再述。
台北臨濟護國禪寺大雄寶殿是日本江戶時代佛寺之典型建築
