（三）淨土宗系
日本殖民時期，淨土宗來台傳教主要有兩支，一是淨土宗鎮西 派，一是淨土宗西山派。鎮西派是以從軍僧身分來台，約在1895 年6 月；西山派屬深草流（派），其來台時間大約不晚於 1896 年 11 月。一般研究通常以鎮西派為主，西山派由於教勢較弱，幾乎未 受重視。
1. 淨土宗鎮西派
鎮 西 派 最 早 來 台 的 布 教 者 是 林 彥 明（1868-1945），1895 年 6 月，他以外征士卒慰問使的身分來台，1同年 10 月，橋本定幢
（1858-?）與佐藤大道（生卒年不詳）被分派到台灣征討軍，擔任 從軍布教使來台。然而，1896 年 6 月赴任的仲谷德念（1869-1898）、
武田興仁（1869-1897），才是淨土宗真正在台開教的開始。橋本 於是借得艋舺萬安街（或說營盤項街）的海山館作為宿舍及布教 所。2
1897 年 2 月，仲谷、武田利用「臺灣傳道援護會事務所」的資
1. 「淨土宗海外開教のあゆみ」編集委員会，《淨土宗海外開教のあゆみ》，
京都：淨土宗開教振興協會，1990 年，頁 31。
2. 同註 1，頁 31-32。
〈台灣佛教新史〉之十二―
日本佛教各宗派在台布教發展（二）
闞正宗
佛光大學佛教學系副教授
助，整修海山館，並舉行布教所開設儀式，同時於館中設立明倫學 校，有學生48 名。1898 年 5 月，因開教區制度開始運作，「臺灣 傳道援護會」就此停止。3
1897 年 12 月 20 日， 白 石 曉 海（ 生 卒 年 不 詳 ）、 岩 井 智 海
（1863-1942）以視察的身分被派來台，暫錫於台北小南門外的艋 舺淨土宗布教場，41898 年 1 月 12 日，二人離台前往韓國釜山。5 而受到「臺灣傳道援護會事務所」資助的仲谷，則在芝蘭士林街設 立了淨土宗出張所。6
1901 年 10 月，淨土宗在台北縣的信徒總人數約近 3 千人，其 中，日本人有157 人，台灣人共 2,820 人。71905 年元月，淨土宗 除在台北設立本部外，在全台已設立11 座布教所，而台北開教區 獨立出來，在台北北門街設開教區教務所。8
1926 年 5 月，值淨土宗 台灣開教30 週年之際，台灣 開教區長世良義成等人發起 在樺山町建立淨土宗臺北別 院獲准，整個布教中心從圓 山忠魂堂轉到台北市中心（今 善導寺）。
3. 同註 1，頁 34。
4. 〈兩師留錫〉，《臺灣新報》，1897 年 12 月 22 日，2 版。
5. 〈白石岩井兩師〉，《臺灣新報》，1898 年 1 月 14 日，5 版。
6. 〈淨土宴會〉，《臺灣新報》，1898 年 2 月 13 日，1 版。
7. 〈臺北縣下各宗信徒狀况〉，《臺灣日日新報》，1901 年 10 月 20 日，2 版。
8. 〈淨土宗の新發展〉，《臺灣日日新報》，1905 年 1 月 14 日，5 版。
淨土宗臺北開教院位於當時的樺山町（今 忠孝東路）
2. 淨土宗西山派
西山深草派來台布教甚早，但僅知的布教師寥寥可數，其在台 發展的情況不甚清楚，重要的二位布教師兼子道仙（生卒年不詳）、
中野（橋口）全能（生卒年不詳），皆曾被列為淨土宗的布教師。
前述，兼子道仙最晚是在1896 年 11 月與山崎亮獻（生卒年 不詳）來台布教，他駐錫的道場僅知有玉里教會所（任期1926- 1928）。9從他在1931 年 11 月說他在「蕃地」住 28 年的情況來看，
至少自1903 年起，他可能就長期在東台灣布教。1928-1929 年，兼 子道仙還曾卓錫於1916 年 4 月創辦的淨土宗玉里教會所，然 1922 年時，西山深草派亦開設有玉里布教所，這所西山深草派的布教所 很可能被合併於淨土宗玉里教會所。
兼子主要的布教地區與對象是花蓮玉里原住民，以佛教因果觀 改變原住民馘首之風，為他們設立祖先牌位、佛龕等崇拜設施，並 從玉里哈拉灣四十社擴大到安通、石坑庄全部。10最晚於1930 年 6 月，兼子已轉任台北布教所，並迎請蛸藥師如來前來供奉，11其最 後動向不明。
西山深草派全力發展時期應始於1930 年，同年 6 月，兼子道 仙轉任台北布教所，9 月，中野全能在台北市設「臺灣善光寺創立 事務所」；1932 年，日本警圓尼師（皇族北白川宮之姐，日皇明治
9. 「淨土宗海外開教のあゆみ」編集委員会，《淨土宗海外開教のあゆみ》，
頁285。
10. 【日】兼子道仙：〈理蕃政策に宗敎を應用する必要〉，《臺灣日日新報（夕 刊）》，1931 年 11 月 13 日，3 版。
11. 京都蛸藥師通り有一座蛸藥師堂，堂中供奉的蛸藥師如來石像，為唐代遣唐 僧最澄（傳教大師，767-822）所雕，故稱「蛸藥師如來」。
之伯母）於北投創建善光寺，聘請中野為住持。12之後，西山派在 台的發展不明。
（四）真言宗
日本真言宗派系眾多，分為古義真言宗與新義真言宗。殖民時 代傳入台灣的真言宗，以高野派為主。高野派1925 年 12 月與御室 派、大覺寺派合併為古義真言宗。至於新義真言宗並未傳到台灣。
高野派來台布教時間甚早，1896 至 1898 年之間，先在台北北 門一帶活動，並建立布教所（場），1899 年 7 月才轉移至西門的新 起（橫）街。1898 年 10 月 15 日，設立真言宗布教場，同年 12 月 26 日發起建築。13
另一支傳入台灣的醍醐派，因無布教之實，1902 年 8 月被撤除 建布教所之許可，1926 年才在台中設立布教所。141933 年 10 月，
醍醐派天靈院教會所在台北市濱町落成，創建者為齋藤靈南（生卒 年不詳）。15總計醍醐派在台灣僅有台中市及台北市2 座布教所。
從1924 年至 1938 年，整個真言宗在台寺院及布教所共約 15 座。16如果再把1937 年之後，「皇民化運動」將台灣寺廟改為日式 寺院算進去，屬真言宗派下寺院恐超過15 座以上。
12. 張文進：《臺灣佛教大觀．善光寺》，台中：正覺出版社，1957 年，頁 63。
13. 徐壽：《臺灣全臺寺廟齋堂名蹟寶鑑．新高野山弘法寺》，台南：國清寫真館，
1932 年，無頁碼。
14. 江木生：〈內地佛教の臺灣傳來と其現勢〉，《南瀛佛教》第 15 卷第 2 號，
1937 年 2 月，頁 16。
15. 〈眞言宗醍醐派の敎會所〉，《臺灣日日新報》，1933 年 10 月 28 日，7 版。
16. 佛教タイマス社：《明治百年記念．佛教大年鑑》，東京：佛教タイマス社，
1969 年，頁 199。
（五）法華宗系
傳入台灣的日本法華宗系以日蓮宗為主，此外，還有本門法華 宗、顯本法華宗與顯正教會。其中，日蓮宗在台較具發展性，其他 各宗規模尚小，在台發展情況並不明朗。
1. 日蓮宗
日本殖民時代傳入台灣的日蓮宗屬中山派（中山門流），17其 來台開教始於1895 年的從軍布教師；1896 年 6 月，一般開教正式 展開，10 月，甲斐本耀（生卒年不詳）與同宗布教師武田宣明、久 保要瑞來台，甲斐帶來一面「南無妙法蓮華經」的旗子，在台北新 起街二丁目建立說教所及清正堂獨立布教。18
1897 年，布教師渡邊英明與佐野是秀二人來台，與武田宣明、
久保要瑞輪替，並物色了艋舺八甲街建築用地，將新起（橫）街作 為臨時布教所。19而甲斐在台北布教打下基礎之後，1898 年 8 月，
經海陸到澎湖的媽祖宮布教。20
1898 年，日蓮宗信徒吉岡、鷲谷等人，聘請當時在新竹布教 的渡邊英明來台北艋舺新起（橫）街建立日蓮宗布教所，該宗信徒 200 餘人，在大稻埕有志發起者的奔走下，費千圓建立完成，21同 年6 月 5 日，新起（橫）街日蓮宗布教所自日本熊本迎來清正公（加
17. 〈改稱批露〉，《臺灣日日新報》，1917 年 11 月 25 日，7 版。中山門流（な かやまもんりゅう）是屬日蓮系各宗派中之一派，指的是繼承曾為護持日蓮有 力的壇越、即後來出家的門人日常法脈的法華經寺（總本山）及其末寺的總稱。
古時稱若宮門徒，作為中世到近世以來所使用的總稱，另外也稱日常門流。
18. 〈日蓮宗新設布教所〉，《臺灣日日新報》，1898 年 5 月 28 日，2 版。
19. 〈臺北の寺院 日蓮宗臺北布教所〉，《臺灣日日新報》，1910年2月27日，7版。
20. 〈日蓮宗布教師來錫〉，《臺灣日日新報》，1898 年 8 月 5 日，3 版。
21. 〈日蓮宗新設布教所〉，《臺灣日日新報》，2 版。
藤清正，1562-1611）像，舉行遷座儀式。22
1899 年，新起（橫）街日蓮宗布教所遷移至八甲街（若竹 町）；231901 年，布教師佐野是秀轉任新竹，渡邊英明回日，由村 上日普、赤井文勝取代；1905 年末，由於布教師赤井日蘇素行不修，
信徒遠離，教勢日衰，日蓮宗布教所脫離前日蓮宗宗務院之管轄，
成為千葉縣大本山法華經寺所轄；1906 年 5 月，佐野是秀再度卓錫 新起（橫）街日蓮宗布教所。24
1907 年 11 月時，日蓮宗 在台共擁有台北、新竹、台 南3 座布教所，而台北新起
（橫）街日蓮宗布教所因為 即將面臨市區重劃，已有建 立大伽藍之計畫。25
1909 年，市區重劃，新 起（橫）街日蓮宗布教所廢 除，於八甲街建立「日蓮宗 布教所」（後來之法華寺），26
22. 〈清正公遷座式〉，《臺灣日日新報》，1898 年 6 月 8 日，4 版。
23. 徐壽：《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑．日蓮宗法華寺》，無頁碼。
24. 〈日蓮宗布教所〉，《臺灣日日新報》，1906 年 2 月 2 日，5 版。法華經寺
（ほけきょうじ）是位於日本千葉縣市川市中山二丁目的日蓮宗大本山寺院。
鎌倉時代應元年（1260）創立，為日蓮說法之地，鬼子母神的信仰深厚，也 稱中山法華經寺，為日蓮宗祈禱的根本道場。參見日本http://ja.wikipedia.org/
wiki（日蓮宗）。
25. 〈日蓮宗布教所會式〉，《臺灣日日新報》，1907 年 11 月 15 日，5 版。
26. 〈臺北の寺院 日蓮宗臺北布教所〉，《臺灣日日新報》，1910 年 2 月 27 日，
7 版。
位於台北萬華的法華寺，是日據時代日蓮 宗在台的布教所。
並於1910，11 月 23 日落成。271917 年 5 月，獲總督府許可，准予 登記為「南海山法華寺」。28之後日蓮宗布教啟動的建設是，1920 年建大殿，1931 年新建牌位堂，並整修寮房及大殿。29
總計日蓮宗派下，除了在台北市建立最高布教中心─臺灣開 教司監部（法華寺）外，全台共有5 座下院，由北往南分別是：基 隆布教所與蓮光寺（1926）、新竹布教所（1903）、台中布教所（信 受院，1911）、嘉義布教所（1917 之前）、台南妙經寺（1901）。
2. 本門法華宗
日本殖民時期，本門法華宗最早來台布教出現在1906 年 11 月，
當時在台南地區競逐者尚有真宗東西兩派、曹洞宗、淨土宗、真言 宗等五宗六派，但法華宗的名聲並不好，報導說：「（法華宗）吸 收賤劣的內地（日本）人妻女子為信徒，時傳卑猥之醜聞，只汲取 於操縱迷信者之外，沒有任何（宗教）設施。」30雖然法華宗初期 在台布教問題重重，但是，進入1910 年後，逐漸在各地建立布教 所，展開各項傳教活動。
本門法華宗台灣布教中樞的創立甚晚，不知確切設立時間。根 據報導，1923 年，位於台北市老松町的本門法華宗立正閣舉行佛 像安座儀式，成為「本門佛立教會臺灣支部」，特別從日本奉迎立 正大師與清正公尊像來台；311927 年 11 月 12-13 日，舉行宗祖日運
27. 【日】伊藤政重：〈日蓮宗布教所落成〉，《實業の臺灣》第 16 期（無出版日），
頁38。
28. 〈改稱披露〉，《臺灣日日新報》，1917 年 11 月 25 日，7 版。
29. 徐壽：〈日蓮宗法華寺〉，《臺灣全臺寺院齋堂名蹟寶鑑》，無頁碼。
30. 〈臺南の佛敎界現狀〉，《臺灣日日新報》，1906 年 11 月 13 日，2 版。
31. 〈立正閣の入佛式 清正公の祭典も行ふ〉，《臺灣日日新報》，1923 年 6 月15 日，7 版。
聖人法會；321930 年 7 月 15 日，立正閣在淡水河第一水門舉行「施 惡鬼」法會。33
本門法華宗除了老松町的立正閣支部之外，也在台北市上奎府 町東門街設有「本門佛立教會臺灣支部」，1927 年 3 月 20 日，該 支部特別舉行開基日隆聖人御會式，34但仍不知其設立時間。之後，
於1912 年設台中法華寺，1927 年設嘉義布教所，高雄市日蓮布教 所設立時間則不明，並於1927 年撤銷。
3. 顯本法華宗
顯本法華宗在台北市新榮町設有布教所，1926 年 6 月 28 日至 30 日，布教師松鵜妙明（生卒年不詳）分別在西門町橢圓公園、新 公圓噴水池畔、新榮町布教所演講，35最晚於同年12 月，松鵜妙明 即任該布教所主任，36這是顯本法華宗在台布教所最明確的記載，
但仍不知確切創立時間。
除了台北布教所外，顯本法華宗還分別在台中市與嘉義設立 布教所。台中顯本法華宗布教所創立於1919 年 11 月，位於新富 町，首任住持為松鵜妙明，寺內面積僅30 坪，建物 19 坪。371928 年元月24 日，松鵜妙明申請在嘉義市西門外設立「顯本法華宗嘉 義布教所」獲准。38直到1933 年 8 月，仍可見松鵜妙明在台中市活
32. 〈法華宗御會式〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1927 年 11 月 12 日，2 版。
33. 〈法華宗布教所の施餓鬼〉，《臺灣日日新報）》，1930 年 7 月 12 日，7 版。
34. 〈日隆聖人御會式 二十日擧行〉，《臺灣日日新報》，1927年3月19日，5版。
35. 〈日蓮宗辻説法〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1926 年 6 月 30 日，2 版。
36. 〈お伽話〉，《臺灣日日新報》，1926 年 12 月 7 日，5 版。
37. 《臺中市史（手抄本）》，出版地點、時間不明，推估約在 1931-1932 年間，
無頁碼。
38. 〈嘉義／布教所設置〉，《臺灣日日新報》，1928 年 1 月 28 日，6 版。
動，39但是其最後的發展不明。
另外，至少還有二位在台活動的紀錄，然僅知為法華宗僧人，
但不知屬於本門法華宗或顯本法華宗。一是1926 年 9 月 4 日，新 竹竹壽寺（屬真宗西本願寺派）於新竹俱樂部舉行演講，聘請法華 宗特派布教師石田日道（生卒年不詳）演講「日本佛教的起源及由 來」。40另一位是1936 年，法華宗布教師佐野福藏（生卒年不詳）
來台，在北投建立「北投街法華道場」。41 4. 天台宗
日本佛教各宗來台布教的八宗十四派中，天台宗是較小的宗 派。據傳是1909 年首由森本憲章（1872-?）來台布教，先是常住 於台北市外三板橋庄，1913 年遷移至下崁庄，稱「大峰修驗道臺灣 支部，沒有特別傳教」。42
事實上，森本憲章並不是天台宗正式布教師，而是天台宗修驗 道的修行人，明治5 年（1872）生於吉野山，自幼即對實行教修驗 感興趣，8 歲時，到吉野山追隨出雲僧正研究，後入金峰山修行，
受優婆戒，歷各深山及修驗場，頗有心得，曾一度到南庫頁島。
1907 年，森本應基隆有志者之請來台，其後於台北下崁庄中石路設 立會堂，信仰不動明王，會堂至少維持至1916 年。43
所謂「修驗」，指日本的信仰傳統夾雜山岳信仰、道教、日本
39. 〈五．一五事件 減刑歎願講演會〉，《臺灣日日新報》，1933 年 8 月 31 日，
3 版。
40. 〈新竹／佛敎講演〉，《臺灣日日新報（夕刊）》，1926 年 9 月 8 日，4 版。
41. 〈寒修行の淨財を〉，《臺灣日日新報》，1941 年 2 月 14 日，3 版。
42. 胡清正．陳存良．林彩紋譯：《臺北廳誌》，台北：台北縣立文化中心，1999 年，
頁130。
43. 【日】大園市藏：《臺灣人物誌》，台北：谷澤書店，1916 年，頁 222。
神道及佛教成分，由於此一傳統的核心特質是入山修行，以期得到 修行效驗，所以名之。為取得修行效驗入山修行為其傳統，所以，
山岳信仰或靈峰崇拜便成為其特性之一。奈良（大和）的大峰山、
金峰山、吉野山；和歌山（紀伊）的熊野山；東北地方（奧州）的 出羽三山；九州的英彥山等名山，都是修驗道行者（通稱為「山 伏」）的修行處所。44
佛教傳入日本後，修驗道吸收了真言宗（東密）與天台宗（台 密）強烈法術化傾向的修持。鎌倉時代，修驗道與天台宗（寺門派）
結合，叫做「本山派」，徒眾被稱為「本山眾」或「天台山伏」，
主要根據地在熊野（和歌山）。當代日本修驗道系九派之中，比較 著名的是屬於天台系的金峰山修驗本宗、本山修驗宗、修驗道。45 如此看來，森本憲章應是天台系的金峰山修驗本宗。
1911 年春，天台宗修驗道布教師布教師中澤慈愍（1875-?）來 台卓錫於基隆，算是天台宗正式來台布教之始。1912 年，中澤慈愍 於基隆建立布教所，1920 年 8 月 20 日，信徒總代表近江時五郎、
須藤潔、大川甲助、加藤覺念及木村龜吉等5 人連署，向台灣總督 田健治郎提出申請建立新寺，同年12 月 6 日獲准建寺，寺名為大 日山法王寺，46為天台宗在台最高布教中心。
天台宗雖然在基隆、台北、高雄皆有派駐布教師，但是教勢與 禪宗、真宗、淨土宗等無法比擬。1923 年 4 月 1 日，位於末廣町的
44. 藍吉富：〈日本修驗道文化特質解析〉，《玄奘學報》第 3 期，2005 年 7 月，
頁89。
45. 同註 44，頁 90。
46. 〈寺院建立及住職報告中澤慈愍外五〉，1920 年 12 月 6 日，〈大正十年十五 年保存第十一卷〉，《臺灣總督府檔案》，國史館臺灣文獻館，典藏號：
00006965020。
天台宗布教所申請建寺獲許可，寺名為「南叡山大正寺」，地點位 於壽町，正式舉行動土，47同年6 月 9 日落成遷入，18 日舉行佛像 安座。48高雄布教所更晚至1934 年 3 月才啟用，49在在說明天台宗 在台發展之困境。
除了天台宗外，同屬法華宗系的本門法華宗、顯本法華宗都曾 來台布教，但因為是屬於較小的教派，加以大部分資料欠缺，因此，
其最後及全面的發展難以窺知。
補充說明，1941 年，日本政府以時局緊迫的理由，要求教祖、
宗祖與教義相同的各宗各派整合，日蓮宗乃與以釋尊為本佛的勝劣 派―顯本法華宗（日什門流）、以日蓮為本佛的勝劣派―本門 宗（日興門流），在形式上以對等的立場合併（三派合同），這是 日蓮宗自中世期成立眾多門派以來，所結成的新生日蓮宗。戰後，
強迫整合的壓力消失，屬於舊顯本法華宗、舊本門宗的本山、末寺 又脫離日蓮宗獨立。50
三、結語
日本佛教各宗來台布教，或隨軍布教，或奉派來台，直到日本 殖民結束前，凡八宗十四派，其中，以禪宗及淨土真宗的發展最 好。
最早進入台灣布教的宗派為西本願寺派僧侶下間鳳城、名和淵
47. 不著撰人：〈天台宗布敎所 地鎮式〉《臺灣日日新報》，1923 年 4 月 1 日，
7 版。
48. 不著撰人：〈天臺布敎所落成〉《臺灣日日新報》，1923 年 6 月 17 日，9 版。
49. 不著撰人：〈高雄天台宗 布敎所の入佛心〔式〕〉，《臺灣日日新報》，
1934 年 3 月 18 日，3 版。
50. 〈 日 蓮 宗 〉， フ リ ー 百 科 事 典『 ウ ィ キ ペ デ ィ ア（Wikipedia），http://
ja.wikipedia.org/wiki，2020.8.4 瀏覽。
海，他們於1895 年 3 月隨日軍混成支隊從軍布教，支隊占領澎湖 後不久，下間即病逝於馬公。最晚入台的是天台宗，1909 年，天台 宗修驗道的森本憲章來台布教，但修驗道與天台宗還是有差別，故 天台宗正式來台實為1911 年卓錫於基隆的布教師中澤慈愍。
隨著總督府的殖民政策從放任到管理，日本佛教各宗最後都完 成布教中心的設立，代表性各宗之先後建立順序分別為：
（1）真宗本願寺派（西本願寺）：1901 年 4 月 4 日落成，正 名為「臺北別院」；1932 年 1 月新建完成「本願寺派臺 灣別院」。
（2）真言宗：1910 年 6 月「真言宗新高野山弘法寺」落成。
（3）臨濟宗：臨濟護國禪寺，1911 年完工，1912 年 6 月舉行 落成安座大典。
（4） 曹 洞 宗：1912 年 9 月17 日，木構的「曹 洞宗臺北別院」毀於 颱風，1923 年 2 月，
重建鋼筋水泥建築。
（5）日蓮宗：1917 年 5 月，
建 立「 南 海 山 法 華 寺」。
（6）真宗大谷派（東本願寺）：1920 年 10 月升格為臺北別院，
1928 年 11 月本堂落成。
（7）淨土宗︰ 1929 年 7 月從圓山忠魂堂遷至樺山町現址，稱
「淨土宗臺北開教院」，1937 年本堂落成。
建於1930 年的曹洞宗臺北別院山門鐘樓
