正當全球陷入新冠肺炎（武漢肺炎COVID-19）疫情的恐懼之際，我們要用 什麼態度來面對這場還不知終點在哪裡的全球性大災難，才能免於恐懼而 得到平安呢？當我們遇到困難時，如果能藉勢轉念，並且從中吸取教訓，
那麼眼前的困境反而可能成為突破侷限的契機。就像這次台灣政府在防疫 工作上，相較於其他國家，顯得有條不紊，台灣民眾因此度過了疫情爆發 以來，相對平安的前幾個月，主要原因之一，就是我們從2003年慘烈的 SARS風暴中，吸取了寶貴的經驗，十七年來，政府行政系統和醫療單位 甚至年年演練因應傳染病大流行的SOP作業流程。可見民眾平安的背後，
其實是一群曾經付出生命代價的人、以及許多參與這次防疫工作的人，幫 我們撐持起來的！除了感恩之外，當此疫情嚴峻之際，如果我們每個人都 能遵行專家的防疫指導，人人做好保護自己的防疫工作，便可以避免病毒 的擴散，減輕防疫人員的負擔，這就是最好的報恩行為，也是個人最基本 的安心之道！
面對全新而且感染者無 症狀就會傳染的病毒，加深 了人們的恐懼，因為它超出 我們的掌控範圍，直接挑戰 了人類根深柢固的主宰欲，
所以加劇了不安和恐慌。因 此，對多數人而言，想要在 此時此刻保持內心的平靜，
並不是一件容易的事，起碼 習以為常的生活步調、工作
活動都受到影響了，所以會感到煩躁不安也是正常的！但專家也告訴我 們，情緒焦慮會使自身免疫力下降，反而容易受到病毒的侵襲，因此，如 何不陷入恐慌而保持內心的平靜，是值得特別關注的問題！
從佛教緣起論的觀點來看，身心互為因緣，尤其面對攻擊身體的傳染 病毒時，不能只談心安，不顧身安；而且人與人之間也互為因緣，所以面 常延法師
面對新冠肺炎疫情的安心之道
No.623 Apr. 2020∣
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面對新冠肺炎疫情的安心之道
對具有傳染性的疫情時，照顧好個人的身體和行為，避免病毒擴散，既是義務也 是責任。因此，此時談安心之道，必須身心兼顧，不但要照顧心理的平安，同時 也要照顧身體的平安。且從這二方面來分別探討：
一、照顧身體的平安
照顧身體，是指保護自己避免感染 病毒，生活在台灣的我們很幸運，有專 業的防疫團隊，透過不斷重複的衛教短 片教導我們防疫知識，只要確實遵循防 疫專家的指導，就能做好個人的防疫工 作，例如減少不必要的群聚活動或跨國 旅行，在正確的時機場合戴口罩、正確
地洗手等，就能降低被感染的風險。但是這些看似容易的基本防疫行為，卻也不 見得人人都能確實做好，因為會干擾我們正確行動的內外因素很多。
外在因素對正確防疫行為的干擾，主要是來自假訊息的影響，許多似是而非 的防疫觀念，流竄在各種訊息平台中，如果信以為真，就可能會讓我們忽略正確 的防疫行為。例如坊間曾傳言20℃就可以殺死病毒，所以只要多喝熱開水、多曬 太陽，甚至說喝薑湯、身上帶一片薑就可以防疫了。多喝開水、多曬太陽當然很 好，但是並無法消滅病毒，喝薑湯、帶薑片防疫更是無稽之談，如果因此而忽略 了正確的防疫方法，反而更容易被感染。
內在因素對正確防疫行為的干擾，則是來自自己的慣性思維方式和行為模 式，在這次疫情中，最典型的例子是西方人對戴口罩的迷思，因為在西方一般觀 念中，有症狀的人才需要戴口罩，但是這種病毒卻偏偏無症狀就有傳染力，西方 人不戴口罩又一見面就熱情接觸的結果，讓病毒快速蔓延開來。而正當歐美疫情 緊繃之際，台灣連續出現從歐洲旅遊回國的確診案例，防疫專家一再勸導應該避 免非必要的疫區旅遊，可是言者諄諄，聽者藐藐；心存僥倖、我行我素的行為模 式影響了個人對防疫行為的取捨。
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∣ 雜誌623期其實，無論是內在或外在的干擾因素，都根源於個人對疫情缺乏正確的認 知；因此，唯有提升有益於防疫的健康識能，才能照顧身體的平安！而所謂提升 防疫的健康識能，是指利用各種方法來獲取、理解、以及使用防疫資訊，以便為 自己乃至公眾的健康做出正確的防疫行為。防疫的健康識能愈高，就愈能遵循正 確有用的防疫行為而確保身體不受病毒感染，這是在面對嚴峻的疫情發展過程 中，我們必須持續學習的重要功課。
二、照顧心理的平安
這次人類面對的是一種全新的病毒，防疫專家對它的了解還很有限，所提供 的防疫資訊，仍在不斷更新中，治療藥物和預防疫苗當然也尚在研發中。因此，
目前即使完全遵照專家的防疫指導，並不一定就能百分之百遏止病毒的傳播。所 以，如果只是關注身體，恐怕無法得到真正的平安，因此如何照顧心理的平安就 顯得特別重要了！
自古以來，人類面對未知的恐懼，最常使用的方法，就是藉宗教信仰的力 量來安頓身心，透過儀式祭典、誦經持咒，祈求所信仰的大能者護祐自己免受傷 害。例如疫情爆發以來，宗教界的誦經消災祈福法會，乃至透過網路直播的方 式，讓信徒可以在家同步參與法會活動。而我個人則除了每天的早晚定課之外，
還遵照達賴喇嘛尊者的教導而持度母心咒，祈求菩薩幫忙平息疫情，並且協助眾 生生起慈悲智慧心，消除對立、彼此護念、珍惜資源、愛惜土地。在災難降臨 時，透過信仰的力量，幫助自己保持平靜，的確是非常有效的方法。
可是，這樣的方法，是否真的能夠幫助我們徹底安頓身心呢？似乎有必要進 一步釐清！一般人在祈求護祐的同時，多半帶著不要受病毒感染的強烈欲求和期 待。而這樣的強烈欲求又代表甚麼呢？如果我們更深細地向內心深處探問的話，
就會發現，我們真正祈求的是不要因此失去健康，更不要因此而死亡！然而，即 使沒有傳染病，我們可能永保健康，永遠不死嗎？理性的答案很清楚，當然不可 能！可是我們卻在疫情嚴峻之際，追求不病不死，這不是極大的顛倒妄想嗎？所 以想要徹底照顧心理的平安，就必須先遠離這樣的顛倒妄想！毫不含糊地認清生
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命本來就是無常的，各種各樣的病毒無所不在，人的一生，可能會罹患各種不同 的疾病，有的會痊癒，有的會留下後遺症，但是總有最後一次無法痊癒的病。即 使一生無病無災，最終卻都得面對一期生命的結束，無人例外，這才是生命的真 相！
我們活在這緣起的世間，致病的因緣不計其數，致死的因緣無量無邊，所以 佛陀告訴我們世間無常，三界無安，猶如火宅，又說人命在呼吸間。生老病死，
成住壞空，本來就是正常的現象，可是我們卻妄想不病、不死，所以當病緣、死 緣現前時，才會驚慌失措，恐懼倍增！如果能遵循佛陀的教導，以了知生命無常 的正念來面對疫情，就不會妄求不病不死；既不妄求不病不死，當然也就不會因 為害怕生病或死亡而感到恐懼了！而世間無常的正念，其實是建立在緣起的正見 上，所以也不會因為認定生命終將死亡而忽略對病毒的防範；緣起的無常觀，既 不畏懼死亡，卻也不主動求死，而是以生死皆無罣礙的態度，隨緣處理當下的情 況，所以《心經》說：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟 涅槃。」透過緣起的無常觀，幫助我們正確理解生死的真相，不但可以不畏懼死 亡，更能善用生命，因此能無憂無懼地面對嚴峻的疫情。
時時刻刻保持生命無常的正念，遠離追求不病不死的妄想；依緣起的正見，
掌握正確的防疫觀念並且付諸實踐，自利利他；同時照顧身心的平安，正是佛教 所提供的究竟安心之道。
隨時保持生命無常的正念正知，是當年佛陀對患病比丘們的重要教導（註一）， 可說是佛弟子面對病苦及死亡恐懼的不二法門。而保持正念正知的修行方法，除 了透過定課的禪觀練習外，當生命在現實生活中受到威脅時，是絕佳的檢測機 會。所以嚴峻的疫情，剛好提供我們演練的機會，如果我們將疫情的試煉當作是 自己生命期末考的測驗卷，從中發現自己的不足而加緊準備，就像台灣從SARS 的經驗中吸取教訓而積極準備一樣，一旦真正需要面對生命最後一刻時，我們便 有足夠的心力保持正念，無憂無懼地安然以對了！
註一：《雜阿含經》卷37：「佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有眾多比丘集於伽梨隸講堂。時，多有 比丘疾病。爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐。坐已，告諸比丘：
「當正念正智以待時，是則為我隨順之教。…」（CBETA,T02, p.268, b27- p. 69, a11）。
面對新冠肺炎疫情的安心之道
