先秦諸子之人格類型論

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(1)♁ 國立中山大學中國文學研究所博士論文. 先秦諸子之人格類型論. 研究生：王季香撰指導教授：徐漢昌先生. 中華民國九十三年六月.

(2) 前序我喜歡看人。看到可以征服天下卻征服不了自己的項羽，不禁掩卷嘆息；看到為民除害屠龍扼虎的周處，猛覺自己才是最大禍害時，竟揮出生命的慧劍，洗心革面，不由得擊節讚賞。看到有人什麼都擁有，就是沒有靈魂、良心，鄙夷之餘心生矜憫；看到身殘體缺，甚至只剩一口氣，仍然珍惜每一次的呼吸，用心過好每一天的人，由衷感佩。在不同人的身上，我讀出不同的歲月軌跡、生活悲喜和生命的姿態；卻也引發我的存在疑惑：為何同樣是人，有人逃不出性格命定的撥弄，有人可以毅然擺脫性格和環境的束縛，充分活出人的尊嚴與自由呢？而這樣判若雲泥的人格圖像，古今皆然，中西無二，解讀卻大不同。「人究竟何所窮際？」遂化為內在聲音的召喚，形成生命底處的問號，故而決意跟著聲音去追尋人的終極可能。既沒有象山的早慧，更無六祖慧能的慧根，可以見「宇宙」二字，或聞得「應無所住生其心」而悟道。於是在已屆不惑的中年，合該只須調整去向而不應在疑惑中適應的時節，仍不容自已的穿越歷史，在先秦的時空裡顧盼追尋先賢所畫出的種種人格形象，希望由此尋得人的好樣來，「先秦諸子人格類型論」於焉產生。追尋的過程不是一路暢行，偶爾會有巉巖道阻、雨橫風狂的時候，坦坦走過之後，再回首，就如飛鴻踏雪泥，已不復計東西，甚至往日的崎嶇也早已忘記，剩的只是連連的驚喜與歎奇和每一張陪我走過的容顏：感謝指導教授徐師漢昌在論文撰寫期間，耐心的為我解惑，並鉅細靡遺的批閱指正。也謝謝鮑師國順的肯定與鼓勵，讓我有足夠的信心衝破疑難，勉勵以成。而這兩位老師不僅是餵養我知識的經師，我更在他們暖然如春的人格風度中找到望風慕想的生命典型。口試過程中，幸經李老師威熊、康老師義勇、王老師金凌不吝賜教，惠我良多。還有那些始終關心惕勵的師長和朋友們，於此一併敬致衷心謝忱。最後我要把這份追尋和研究的成果獻給我至愛的家人。首先是家父、家母無條件的關愛支持和婆婆的寬闊能容，雖然他們從來不懂知識學術為何物，卻始終願意相信我的努力和認真是有意義的；其次是我們家的兩位寶貝，老大的成熟懂事和老二的熱情擁抱常把從我灰暗的知識洞穴裡拉回真實而溫潤的生活現場；更要分享給一直與我共學適道、相知相伴的外子，因為他是本論文的催生者和第一位悅讀者。.

(3) 論文摘要本論文「先秦諸子之人格類型論」，係以先秦諸子的相關文本為素材，意圖探討先秦諸子對人格類型的劃分。旨在藉由「人格類型」的視角，一來抉發其人格世界之美，由此逆探諸子各家學說思想；二來提供全人的人觀，宿昔的典型，以為現代人嚮往，好讓我們在疏通「古道」的同時照見屬於自己文化的「顏色」，找到活出真正自我的「真相」。再者省驗先哲之論，提供與現代心理學比觀的依據，希望透過中西人格類型的比觀和會通，進而吸納西土的人格理論，以為創建國情化、本土化的人格心理學找到一個基點或說是著力點。全文共分八章。第一章緒論，分別說明本論文的研究動機緣起，而聚焦到大陸學界「人學」、「人才學」研究的概況及其利弊得失，即此提出本論文從人格類型來探討關於「人」的問題。再折入近人的相關文獻研究，略作評議，導出本論文「先秦諸子之人格類型論」的研究對象範圍、研究方法及目的。第二章界定「人格」的涵義與西方心理學對人格類型的劃分。接著析論四個西方人格心理學思潮的人格類型，並藉由心理學家的傳記和人格理論的比勘，找出心理學家的人格理論所折射出來的理想人格。第三章略論先秦諸子劃分人格類型的方法以做為論述下面幾章的前導。第四到第六章乃通過歷時性和共時性的結構分析比較文獻資料，分就道德修養、心靈涵養和才能事功三方面論述先秦四家七子各自不同的人格類型層次。第七章不僅打破「家」的觀念，綜納分析比較四家七子的人格類型論述，由各家諸子賞鑒、臧否人物中挖掘其所反映的思想觀點和知識架構。更跨越國界文化，會通比較中西方人格類型論，進而窺探中西方不同的人觀下所反映的文化顯影。最後第八章結論，除了總結各章大要外，抑且貫通歷史，略述先秦諸子人格類型說對後世品人之學的影響。並基於中國思想不離現實人生，對治時代問題而發的思想基調，特就時代意義與應用價值申說本論文研究對現代社會的作用，終以未來研究方向的前瞻做結。關鍵字：人格、人格類型、心理學、先秦諸子、儒家、道家、墨家、法家、孔子、孟子、荀子、墨子、韓非子.

(4) Thesis abstract Base on certain principal documents, this study focus on " Personality- type Theories of Scholars in Pre- Qin Dynasty ". There are three purposes in this work: First, discovering the prosperous thoughts of scholars in pre- Qin; and the second, providing the models of perfect persons for the modern people; the last, examining the ancient Chinese personality theories to compare those theories originated in western psychological concepts. This thesis divides eight chapters. The introduction explains respectively the motivation, hypothesis and the methodology. Those aspects focus on the advantages of the viewpoint of "philosophical study on man" and "the philosophical study on talent" in present China. The second chapter defines the "personality" and analyzes the personality types divided in western psychology. Depending on the definitions, we discuss about four personalities including the western psychological tendency, and synthesize the affiliation by comparison between the psychologist's biography and the personality theory, therefore we attends to discover the ideal personality which these psychologists expected. The third chapter discusses the personality types which the thinkers classify in Pre- Qin dynasty offering as elaborates following several chapters. From fourth to sixth chapter, we adopt the synchronic and diachronic approaches to interpret the scholars’ texts about personalitytype theories. Those contents are divided into three criteria: moral culture, spiritual self- restraint and the social achievement. In surmounting the boundary of nations/scholars, seventh chapter compares the theories personality types and its cultural development which reflected between western world and China. Finally the conclusion summarizes each chapter, also links up the history to manifest the influence of the classification in later generations. Furthermore, we draw the perspective for this study. Keywords: personality, personality type, psychology, Pre- Qin dynasty Scholars, Confucian school, Taoist school, Mozi school, Jurist school, Confucius, Mencius, Xunzi, Mozi, Hanfeizi.

(5) 先秦諸子之人格類型論目第一章. 錄. 緒論. 第一節問題提出與觀點… … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..1 第二節文獻回顧與檢討… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ....10 第三節研究方法、範圍與結構… … … … … … … … … … … … … … … … . 12 第二章人格的定義與西方人格類型略論第一節人格的涵義… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ....19 第二節西方人格類型理論… … … … … … … … … … … … … … … … … … ..21 一、依生理特質劃分… … … … … … … … … … … … … … … .. .21 二、依心理特質劃分 … … … … … … … … … … … … … … … … 23 三、依社會取向劃分 … … … … … … … … … … … … … … … … 29 四、依行為特質劃分 … … … … … … … … … … … … … … … … 33 第三節西方人格類型論的折射… … … … … … … … … … … … … … … … … ....45 第四節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 51 第三章. 先秦諸子的觀人之道. 第一節先秦兩種觀人系統 … … … … … … … … … … … … … … … … ....53 一、世俗的「相人」系統 … … … … … … … … … … … … … ...53 二、學者的「非相」系統 … … … … … … … … … … … … … ..56 第二節先秦諸子觀人方法… … … … … … … … … … … … … … … … … … .60 一、知言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..61 二、觀行 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..66 第三節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .… … ...69 第四章. 依道德實踐區分的人格類型 … … … … … … … … … … … … … … ..73. 第一節. 對個別人士道德實踐的分類… … … … … … … … … … … … … … … .75 一、道德修養的極致者 — 聖人、仁人 … … … … … … … … . .76 （一）聖人… … … … … … … … … … … … … … … … … … … .76 i.

(6) 1、孔子的聖人 … … … … … … .. … … … … … … ..77 2、孟子的聖人 … … … … … … … … … … … … … ..78 3、荀子的聖人… … … … … … … … … … … … … ..81 4、小結… … … … … … … … … … … … … … … … … 87 （二）仁人… … … … … … … … … … … … … … … … … ..… … … .87 1、孔子的仁人 … … … … … … … … … … … … … .88 2、孟子的仁人… … … … … … … … … … … … … ..90 3、荀子的仁人… … … … … … … … … … … … … ..92 4、小結… … … … … … … … … … … … … … … … … 96 二、道德修養的成德者 — 君子 … … … … … … … … … … … … .97 （一）孔子的君子… … … … … … … … … … … … … … … … … .97 （二）孟子的君子… … … … … … … … … … … … … … … ..102 （三）荀子的君子… … … … … … … … … … … … … … … ..107 （四）小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … ..118 三、道德修養的入德者 — 士 … … … … … … … … … … … … ..118 （一）孔子的士… … … … … … … … … … … … … … … … . .119 （二）孟子的士… … … … … … … … … … … … … … … … … … 121 （三）荀子的士… … … … … … … … … … … … … … … … .123 （四）小結… … … … … … … … … … … … .… … … … … … .128 四、道德修養的缺德者 — 小人 … … … … … … .. … … … … .128 （一）孔子的小人… … … … … … … … … … … … … … … ..128 （二）孟子的小人… … … … … … … … … … … … … … … ..129 （三）荀子的小人… … … … … … … … … … … … … … … … … 131 （四）小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … ..135 五、道德修養的亂德者 — 鄉原、姦人 … … … … … … … … .136 （一）孔孟的鄉原… … … … … … … … … … … … … … … ..136 （二）荀子的姦人… … … … … … … … … … … … … … … ..137 （三）小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … ..137 第二節對特定身分人士道德實踐的分類… … … … … … … … … … … … … ..138 一、政治人物道德人格等第… … … … … … … … … … … … . .139 （一）君主部分 1、孟子的君主類型（ 1 ）王者 … … … … … … … … … … … … … … .139 （2）霸者… … … … … … … … … … … … … … ..142 2、荀子的君主類型 … … … … … … … … … … … 143 （ 1 ）上君— 聖王、明主或王者 … … … … . .146 （ 2 ）次等的君主— 霸道之君 … … … … … . .157 ii.

(7) （ 3）下等的君主 — 權謀之君、闇主 … … .160 3、小結 … … … … … … … … … … … … … .. … … 163 （二）人臣部分… … … … … … … … … … … … … … . … … . .164 1、孟子的人臣類型（ 1）「引君以當道」的賢臣 … … … … … … 164 （ 2）「逢君之惡」的無道之臣 … … … … … 166 2、荀子的人臣類型 … … … … … … … … .… … ..167 （ 1）依才德分 … … … … … … … … … … … ...168 甲、聖臣 … … … … … … … … … … … ....168 乙、功臣 … … … … … … … … … … … … .169 丙、篡臣 … … … … … … … … … … … ....170 丁、態臣 … … … … … … … … … … … … .170 （ 2）依忠誠度區分 … … … … … … … … … … .171 甲、大忠之臣 … … … … … … … … … … .171 乙、次忠之臣… … … … … … … … … … .171 丙、下忠之臣… … … … … … … … … ....172 丁、國賊 … … … … … … … … … … … .… 172 （3）依「從道不從君」原則區分… … … … … … 172 甲、諫臣… … … … … … … … … … … . ..172 乙、爭臣 … … … … … … … … … … … . ..173 丙、輔臣… … … … … … … … … … … … 173 丁、拂臣 … … … … … … … … … … … ....173 3、小結 … … … … … … … … … … … … … .. … … ..174 二、儒者的人格等第 … … … … … … … … … … … … … … … .. .174 （一）大儒… … … … … … … … … … … … … … … … … … … 178 （二）雅儒… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .180 （三）俗儒… … … … … … … … … … … … … … … … … … . .180 （四）小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … . .183 第三節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .… … … ....185 第五章依心靈修養區分的人格類型 … … … … … … … … … … … … … ..188 第一節《老子》的人格類型… … … … … … … … … … … … … .… … … .189 一、上士 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .… 191 （一）上士的心態 … … … … … … … .. … … … … … .… .191 （二）上士的內涵 … … … … … … … .. … … … … … … .192 1、自然無為的愛 … … … … … … … … … … … .192 2、虛靜涵養的工夫 … … … … … … … … … … .. .194 iii.

(8) 3、柔弱不爭之德 … … … … … … … … … … … . ..196 （三）上士的人格型態及境界… … … … … … … … … .197 1、深刻如大海… … … … … … … … … … … … ..198 2、廣闊如山谷… … … … … … … … … … … … … 198 3、單純如赤子… … … … … … … … … … … … … 198 （四）上士的為政作風… … … … … … … … … … … … ..199 1、民意是從 … … … … … … … … … … … … … . ..199 2、清淨無為 … … … … … … … … … … … … … .. ..200 3、謀於未兆… … … … … … … … … … … … … … … … .203 4、小國寡民 … … … … … … … … … … … … … .. ..203 二、下士 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..204 （一）下士的人格特質 … … … … … … … … … … … … ...204 1、縱情聲色 … … … … … … … … … … … … … ..205 2、追名逐利 … … … … … … … … … … … … … … 205 3、逞強競勝… … … … … … … … … … … … … ..206 （二）下士的為政風格… … … . … … … … … … … … … … … .206 1、嚴刑酷法… … … … … … … … … … … … … ..206 2、厲民自肥… … … … … … … … … … … … … … .....207 3、崇尚軍功… … … … … … … … … … … … … ..208 三、小結 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 208 第二節《莊子》的人格類型… … … … … … … … … … … … … … … … … .210 一、天人不相勝與物有宜的理想人 … … … … … … … … … .211 （一）理想人格的不同畫像 … … … … … … … … … … . .211 （二）理想人格的特質 … … … … … … … … … … … … ...221 1、安之若命的人生觀 … … … … … … … … … ..221 2、自由開放的心靈 … … … … … … … … … … ..222 3、拔乎流俗的價值觀 … … … … … … … … … ..223 （三）理想人的心靈涵養境界… … … … … … … … … .224 1、擺開功名利祿的束縛 … … … … … … … .. ..225 2、化掉名言是非的成見 … … … … … … … … ..226 3、解消形軀外表的執著… … … … … … … … … … … 227 （四）理想人的為政之道… … … … … … … … … … … … … … .232 二、昧於真實執假為真的俗人 … … … … … … … … … … ......237 （一）俗人的特質 … … … … … … … … … … … … … … … 237 1、執著形軀 … … … … … … … … … … … … … … 238 2、封限心靈 … … … … … … … … … … … … … … 239 3、計較名利 … … … … … … … … … … … … … … 240 iv.

(9) 4、拙於大用… … … … … … … … … … … … … … .242 （二）俗人的為政風格… … … … … … … … … … … … ..243 三、介於真俗之間的人 … … … … … … … … … … … … … … … ...245 （一）遊於方外的人 … … … … … … … … … … … … … … … 246 1、拘守於內的宋榮子 … … … … … … … … … ..247 2、有待於風的列子 … … … … … … … … … … ..248 3、執於方外的人 … … … … … … … … … … … … 249 4、重生向道的公子牟 … … … … … … … … … … .250 （二）遊於方內的道德之士 … … … … … … … … … … … ..251 1、弦歌不已的儒士 … … … … … … … … … … … … 253 2、安貧樂道的顏回 … … … … … … … … … … ..254 四、小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .255 第三節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..256 第六章依政治事功區分的人格類型 … … … … … … … … … … … … … . ....260 第一節《墨子》的人格類型… … … … … … … … … … .… … … … … … … 260 一、墨子的人格與賢能觀… … … … … … … … … … … … … . .261 （一）墨子的人格形象 … … … … … … … … … … … … … 261 （二）《墨子》的賢能觀… … … … .… … … … … … … … .265 二、《墨子》反映的人格類型… … … … … … … … … … … … 266 （一）君王部分… … … … … … … … … … … … … … … … … … 267 1、現實的統治者— 今之王公大人 … … … … ..267 （ 1）不察尚賢使能 … … … … … … … … … .. .268 （ 2）不行尚同之治 … … … … … … … … … … .271 （ 3 ）喜攻伐兼併 … … … … … … … … … … … .271 （ 4）不節用而聽樂 … … … … … … … … … .. .274 （ 5）不辨執命之言 … … … … … … … … … .. .275 2、負面的統治者— 暴王 … … … … … … … … ..277 （ 1 ）反天意而行… … … … … … … … … … … 277 （ 2）執有命而為… … … … … … … … … … … 277 （ 3）不修政而亂國 … … … … … … … … … … .278 3、理想的統治者— 聖人、聖王… … … … … ..279 （ 1）貴義的精神 … … … … … … … … … … … 280 （ 2）兼愛的胸懷 … … … … … … … … … … … 283 （ 3）強力的特性 … … … … … … … … … … … 287 （ 4）節儉的作風… … … … … … … … … … … 288 （ 5 ）尊天明鬼的態度 … … … … … … … … . .291 v.

(10) （ 6 ）以政齊民的領導 … … … … … … … … ...295 （二）人臣部分… … … … … … … … … … … … … … … … ..301 1、世俗的人臣 — 今之士君子、士、君子 … 304 （ 1 ）不辨仁義 … … … … … … … … … … … … 304 （ 2 ）知而不行… … … … … … … … … … … … .305 （ 3）明小不明大… … … … … … … … … … … 306 2、理想的人臣 — 賢士、仁士、義士、義人 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...308 （ 1）向義的價值觀 … … … … … … … … … ..309 （ 2）以忠事君的操守 … … … … … … … … ..311 （ 3）反身自信的修為 … … … … … … … … ..312 三、小結 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 313 第二節《韓非子》人格類型… … … … … … … … … … … … … … … … … 316 一、韓非的時代問題 … … … … … … … … … … … … … … … ..316 二、《韓非子》所反映的人格類型 … … … … … … … … … … 318 （一）君主部分… … … … … … … … … .… … … … … … … ..318 1、盡人之智的「上君」… … … … … … … … . .319 （ 1）能用術以察姦 … … … … . … … … … … . .319 甲、虛靜無為 … … … .… … .… … … … ..320 乙、因任授官… … … … … .… … … … ..323 丙、循名責實… … … … … .… … … … ..325 （ 2）能任勢以立權威… … … … … … … … … 330 （ 3 ）能立法以行政… … … … … … … … … … 335 甲、務法尚力… … … … … … … … … … 335 乙、明法強國 … … … … … … … … … . ..345 2、盡人之力的「中君」 … … … … … … … … .349 （ 1）抱法— 遵循法度 … … … … … … … … .. .350 （ 2）處勢 — 善用權力 … … … … … … … … ...353 3、盡己之能的「下君」… … … … … … … … ..356 （ 1 ）自失刑德… … … … … … … … … … … … .356 （ 2 ）輕釋法術 … … … … … … … … … … … … .357 （二）臣民部分… … … … … … … … … … … … … … … … ..360 1、人臣部分 … … … … … … … … … … … … … … 360 （ 1）《韓非子》的賢能觀… … … … … … … .360 （ 2 ）賢臣… … … … … … … … … … … … … … .364 甲、盡忠君上的忠臣 … … … … … … ..365 乙、明法的法術之士 … … … … … … ..367 （3）無益之臣… … … … … … … … … … … … . ..372 vi.

(11) （ 4）不肖之臣 … … … … … … … … … … … … .374 2、人民部分 … … … … … … … … … … … … … … 377 （ 1 ）有益之民 … … … … … … … … … … … … 377 （ 2 ）無益之民 … … … … … … … … … … … … 379 （ 3）蠹害之民 … … … … … … … … … … … ...380 三、小結… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..386 第三節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ..390 第七章先秦諸子人格類型之綜納分析與會通 … … … … … … … … … ..393 第一節先秦諸子人格類型的綜納分析 … … … … … … … … … … ..393 一、先秦四家七子理想人格類型觀比較分析 … … … … … 393 二、四家七子現實人格類型觀的比較析… … … … … … … .402 三、理想與現實人格類型之間的動態關係 … … … … … … 407 四、一樣看人心各異 … … … … … … … … … … … … … … ...418 第二節中西人格類型論的類比與會通 … … … … … … .… … … … .422 一、人格理論反映學者人格… … … … … … … … … … … … ...425 二、中西人格類型相似相通處 … … … … … … … … … … … . .434 三、不斷發展的動態人格 … … … … . … … … … … … … … … .444 第三節結語… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .451 第八章結論 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ...454 重要參考書目… … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … .464. vii.

(12) 第一章. 緒論. 第一節問題提出與觀點「夫天地者，萬物之逆旅」，無論目前多麼飛黃或如何落魄，人生的終點都是相同的。然而不論死後魂歸何處？即使想往生極樂或造返樂園都不能迴避在這有限的旅程中做為「人」的現實處境。吾人生於天地之間，既是獨立的個體，又與「斯人之徒」同類。芸芸眾生間，每個人隨著性情、身世背景、學經歷的不同，所呈現出來的存在樣態也各如其面的紛紜萬象。然而，同樣是人，何以有人倍受尊崇，生榮死哀，光耀千古；有人即使五官具備，四肢齊全卻被罵成不是人，甚至遺臭萬年？這是筆者自解事以來常常興起的疑惑。究竟人的意義為何？價值何在？理想人格又如何？一直是筆者關心的問題。如何自我修養以自我提昇、自我超越，也是個人「雖不能至，心嚮往焉」的指標。再者，筆者從事教學活動中，時時面對不同學生各種生命的疑難困結，即使相同的問題，落到不同人身上，往往會有不同的情緒反應和行為表現。因此，如何自我瞭解從而瞭解別人以自處處人、自樹樹人，更是筆者企盼參悟的智慧。加上吾人所身處的臺灣社會，經歷幾十年現代化的社會變遷和經濟飛躍的成長，雖造就了璀璨的物質文明，促進了社會的興革，更曾開創了所謂的「經濟奇蹟」，然而整個社會在過度機械化後，真真實實的生活變了質，豐富的人生被壓縮為資源化和資訊化，大家終身役役的目的彷彿只有「錢」與「權」，人與人、人與物之間疏離冷漠，變得只有對象意義、消費意義，毫無真誠善意的交流。人生至如史懷哲在《文明的哲學》中所說的「無根、無人、無心、無情、無我」一般，陷入了虛無主義的幽谷。也彷彿是艾略特詩中所說的「空心人」一樣，生命缺乏值得奉獻的心靈依歸。當人性不斷的被量化與物化，所謂的「人格」、「主體性」就喪失殆盡，而精神的價值也將不斷向下沉淪，以韋伯的觀點來說，就是在現代化的過程中，人的「工具理性」雖有高度的發展，卻不能帶動合理的人生。 1於是. 1. 此乃林毓生檃括韋伯書中文意之言，見林毓生〈面對未來的關懷〉《思想與人物》(台北：聯經， 1 9 8 3 )，p . 4 2 1，並參見韋伯著，錢永祥編譯《學術與政治》，台北：允晨，1 9 8 5 及韋伯著，黃曉京、彭強譯之《新教倫理與資本主義精神》，台北：唐山， 1987 1.

(13) 曾經是臺灣人表徵的「經濟奇蹟」，在沒有正面的精神力量導引下，變成了「貧窮的富國」！素有「美麗寶島」的美名早已被「貪婪島」、「賭博島」、「垃圾島」、「恐怖島」、「災難島」取而代之。政府有鑑於此，頻頻提出「生命教育」和「全人教育」作為人格教育的重要課題。 2希望在教育的過程中能扭轉過去單顯知識教育之偏，振救社會經濟升級後人性沉淪之弊。這樣的用心和努力的方向值得肯定。但是談到生命教育、全人教育等人格教育時，論者大都援引西方學說，惟外來的理論是依，卻對重視主體性、關懷生命的中國傳統文化的精神棄而不顧，令人不免有唐代王駕詩「蜂蝶紛紛過牆去，卻疑春色在鄰家」的感嘆，甚或有如王陽明詩所說：「拋棄自家無盡藏，沿門扥缽效貧兒」般的自瀆。西方理論是它山之石固然可以攻錯，但文化是民族共同的記憶，意味著某種優良傳統，常是支撐我們坦然去迎拒人生順逆的「支援潛意識」，總在需要的時候成為心理機轉或處理生死攸關的念頭。一旦背離了自家文化，將會產生文化失落感，令人在面對人生頓挫時缺乏足以應對的文化素養。現代的臺灣人也許無法決定政治的家國，無法選擇自然的鄉土，卻可以選擇心靈的故鄉，這個文化心靈的原鄉不因政權的轉移、政局的分治而消失，即使強調本土化的臺灣人也不能因此斬斷文化的臍帶。個人在法國留學期間，看到國外的漢學學者孜孜矻矻於中國經典的研習時，不禁感到汗顏，那種不躁進，不求表功近利的研讀態度，正是林毓生先生所謂的「比慢精神」。回頭看看我們曾經自詡為「中華文化復興基地」的臺灣，真有「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」的感慨！基於上述種種的存在疑惑、問題和感受，吾人決意穿越歷史的隧道去尋找、釐清和探析「人」的真實內涵。但要如何切入才能瞭解人的真相呢？這涉及到觀點的抉取。關於這個問題，若從歷時性的角度，可遠溯自千載以前。. 2 前省教育廳於民國八十六年底開始實施中等學校生命教育計劃。八十八年全國教育改革檢討大會，連戰以副總統身分於開幕的致詞中多次提及「全人教育」的重要性，並在教育部首頁公佈的二十一世紀教育願景中明確指出希望落實全人教育與終身學習。八十九年教育部宣佈設立「生命教育專案小組」。民進黨政府上台後，教育部曾志朗部長於九十元月召開記者會，宣布 2001年為「生命教育年」，成立「推動生命教育委員會」，揭示認識自我、珍惜生命、尊重他人、建立正向的價值觀和積極的人生觀為臺灣教育界當前的具體目標。 2.

(14) 究其實，「人」原是中西哲學研究的「阿基米德點」。三千多年前，古希臘德爾菲神廟門前「認識你自己」的石刻銘文，揭開了西方哲學家對人的探索和關注，而中國的先秦時代老子也說：「自知者明」 (《老子．三十三章》 ) ，中西文化在文化初始階段不約而同的提示出「人是哲學的目的」。十七世紀以後，西方為了矯神學主義和人本主義之枉，刮起了自然主義之風。在自然主義風行下，人在宇宙中的位置存而不論，人成了自然界的動物之一，西方哲學漸漸走上絕對物格化的客觀主義。而中國歷代學者仍一直以「人」為研究重心。中西方哲學的發展因此走上了殊途。當西方的哲學由人轉向自然關注時，雖使人對自然有更多客觀的認知，相對的，對人也產生了更多的誤解。 3尤其十九世紀以後，由於西方數理與物理學的發展，哲學跟著科學化了，「科學的哲學」成為廿世紀哲學的「熱門音樂」4。但誠如法蘭克 ( Philipp Frank，1884-1966) 在《科學的哲學》 (Philosophy of Science)一書所說的： … 縱有如許的成就，人類卻未變得更為幸福，而且今天所面臨的危機，其根源就在於科學的成就。5 廿世紀以來，科技的發達，確實助長了文明的進步，然而片面追求經濟成長、物質文明，並沒有帶來健康充實的精神資糧，反而造成人類生存環境的惡化、存在意義的消解和精神生活匱乏，使人陷入空前的失重與焦慮的狀況。因此廿世紀的後半期，人的問題重新被推到哲學的中心。 6 如在柏格森 ( Henri Bergson，1859- 1941)的「生命哲學」和胡塞爾的 ( Edmund Hussel， 1859- 1938 )「現象學」中，哲學研究的重心又回到人的「存在本身」，他們都認為人是個活生生的人，也是歷史中的具體實存者。並且覺得只有在「人」的立場上研究「人」才有價值。 7這樣的思潮，從近幾年來，世界哲學大會討論. 3. 參見張肇祺《論人》 (台北：三民， 1972)， p.17. 4. 參見張肇祺前揭書，同註 3， p.30. 5. 見法蘭克著，謝力中譯《科學的哲學》( P h i l o s o p h y o f S c i e n c e )序 (台北：黎明， 1982). 6. 參見韓慶祥、鄒詩鵬〈當代哲學的主題型態何以是人學？ - -我們的哲學觀〉《社會科學戰線》， 2001年第 3期， p .66. 7. 關於當今西方哲學思潮的發展，請參閱石朝穎〈「人學」的詮釋問題〉《哲學雜誌》第四期， 1993， p.124 3.

(15) 的議題就可以看出端倪：自十七屆 ( 蒙特利爾， 1984)到廿屆 ( 蒙特利爾， 1998)，所討論的主題都離不開人性、人的理性與未來的技術文明、人與自然、人的教育等等與「人」有關的問題。8 上述是西方哲學界從「人」的問題出發，幾經轉折有回到對「人」的重視。至於中國哲學界，由於大陸在十年文革後，人性倍受摧殘、人才出現嚴重的斷層，及面對這一波西方哲學思潮的刺激，學界也開始深刻反思：「何為人性？」「社會主義社會是否必然出現人性沉淪現象？」等等問題。遂有有識之士發現「人」是現代化建設的核心，進而逼顯出：要提高人的素質才能影響社會主義現代化的進程。於是「人學」、「人才學」成為大陸學界近年來討論的熱潮。從七十年代末，思想解放運動以來，關於「人學」、「人才學」研究討論的熱潮始終不斷，有人甚至預言「人學」是廿一世紀的顯學。9 目前，大陸研究「人學」的學者，遍佈全國各個學術研究機構。各大學如北京大學、中共中央黨校、北京師範大學、吉林大學等都有人學研究中心。為了確定其研究對象、規定其基本內容、探索其特點，大量學者積極撰書、寫文、開會，試圖提出自己的見解，以促進這個新學科的研究。據統計自 1985 年初到 2000 年 10 月公開發表的人學學術論文高達兩千五百篇，著作數九十多部。 10 還定期召開學術討論會 11 ，可謂盛況空前。然通觀大陸學界「人學」相關著作，處處可見這些學者對「人學」研究的對象、方法充滿了疑惑和歧見，對此，黃楠森 12 曾說：. 8. 詳參韓慶祥、鄒詩鵬〈當代哲學的主題型態何以是人學？ - -我們的哲學觀〉《社會科學戰線》， 2001年第 3期，哲學研究， p .67. 9 10. 參見陳志尚〈人學 — 21世紀的顯學〉《北京大學學報》， 1995年第 3期， p .46 比如，黃楠森等主編的《人學詞典》(中國國際廣播出版杜， 1 9 9 0年 8月 )、《人學大辭典》 (孫鼎國等 )、《馬克思的人學思想》 (韓慶祥 )、《論馬克思關於人的學說》 (王銳生等 )等。. 11. 如中國社會科學院哲學研究所中國哲學史研究室於 1 9 9 0年 1 0月，在北京曾召開「中國哲學史上人學思想及其演變的學術討論會」。 1997年由各相關人學研究單位、學術機構在中央黨校召開「中國首屆人學學術討論會」，就人學的定義、中國歷史上人學思想內容的層次，中西方人學思想比較，以及人學思想研究的學術價值和現實意義等，展開了熱烈的討論。參見韓慶祥、鄒詩鵬《人學 — 人的問題的當代闡釋》 (昆明：雲南人民， 2001)， p .1。及蕭萬源、徐遠和主編《中國古代人學思想概要》 (北京：東方出版社， 1994)， p .2. 12. 引文見黃楠森〈人學研究的重要意義〉《北京大學學報》， 1990，第 1期 4.

(16) 人學，或稱人論，在我國仍然是一個比較陌生的術語，或者說是一個涵義不清的術語。不過為了尋求理論依據，也不乏學者從西方哲學入手，此與文革時代，將文革以前的學術著作視為被查禁的「毒草」 13 完全不同，這毋寧是學術自由、多元的發展的新契機，也是大陸學界在多年政治黑雲籠罩之後的思想大躍進。然而從相關的人學著作中，不難發現馬克思唯物思想仍是大陸學者緊抱著不放的「神主牌」。故而像下列這樣的話屢屢可見：要建立科學系統的人學理論，揭開這個「斯芬克斯」之謎，沒有別的捷徑，只能靠馬克思主義，只有馬克思主義才是揭開「斯芬克斯」之謎的謎底和金鑰匙。 14 學術理論界長期以來對人的問題研究的忽視與偏見．特別是對馬克思主義及馬克思主義與人的關係的片面理解和某些錯誤認識，又使得對人的問題的理論研究幾乎成為空白。實踐中的疑難與理論上的空白，構成了人學興起的歷史背景。 15. 關於人學的研究方法。共同的看法是應該把馬克思主義哲學的唯物辯証方法．特別是唯物史觀的研究方法作為人學研究的根本方法。 16 確立人學在馬克思主義哲學體系中的地位，是擺在理論工作者面前的重要任務。 17 此等例子不勝枚舉。依上述可知，大陸學者雖已經自覺的將人從「物化」、「物性」的成分提升到「把人當人看」的層次，這和近代. 13. 關於文革前後大陸學界研究中國思想的不同風貌，可參見翟志成所著之〈七十年代大陸批孔運動再評價〉收錄於其著之《當代新儒家史論》(台北：允晨， 1993)， pp..415-6及熊自健《中共學界孔子研究新貌》 (台北：文津， 1988). 14. 薛克誠、洪松濤、吳定求主編《人的哲學 -馬克思主義人學理論新探》， (北京：中國人民大學， 1992)， p.1. 15. 見崔新建〈從開拓走向深化 — 人學研究的回顧與展望〉《河北學刊》， 1 9 9 8 年 1 月，p.17. 16. 見崔新建前揭文，同註 15， p.19. 17. 見蘇平富〈社會轉型時期的人學研究〉，《哲學研究》1 5：3，2 0 0 0 年 5 月，p . 1 5 5.

(17) 歐美最早提出「人學」的德國思想家宋巴特 (M. Sombrat 1863- 1941) 觀點似無二致。然而，大陸學者為了和現實接軌以自闢蹊徑，不得不在「馬克思唯物思想」的理論框架上撐出「人學」的大廈來。我們雖可以同情瞭解大陸學者在長期馬克思教條主義的束縛下，和經歷各種慘痛的批鬥經驗後必然的結果，然就學術立場說，卻是毫無疑義的搭錯線。事實上，宋巴特之所以寫「人學」，正是為了要和單從自然主義或唯物主義觀點看人，視人類為物類的「自然科學人類學」作一區辨。也是他告別馬克思思想，與馬克思學說決裂的大作。 18 因此，硬生生將馬克思思想披上「人學」外衣，不免又陷入意識形態的套套中，使之與「純化」哲學研究的路更遙遠。而且吾人以為其中最大的理論困境還在於其研究的範圍太大，造成「泛化」的現象。蕭萬源、徐遠和主編的《中國古代人學思想概要》 19 即指出這樣歧義紛呈的現象：有的說：「人學是關於作為整體的人及其本質的科學」；有的說：「人學是以人為本位的對人類總體性的自我反思」；有的則說：「人學是關於人生價值的理論學說」還有的說，人學是關於人的本質及其發展的普遍規律的科學，或說人學是研究人類自身發展和完善的科學等。關於中國古代人學思想，通過中西方文化的比較，有的說，中國古代人學就是關於人道的學說，有的則說是以探討人生價值為中心的哲學學說等。關於中國古代人學思想的層次，意見也不一。有的學者分為三大塊，即人性學說、為人之道、理人之道 (治國之道) 有的學者認為應分為地位論 .知識論、人性論.人格論、人生論等五個方面有的學者則分為天人論、人性論、人格論、人生論、修養論、人際論等六方面。上述「泛化」的現象，還有其他的大陸學者提出批判，如衣俊卿便提出：「妨礙人學研究走向深化的原因主要有二，其中一項就是研究範圍太泛，幾乎所有同『人』有一點關聯的問題都被冠以『人學』的名義，以至於許多價值取向各異、哲學立場不同見解者共同打著. 18. 關於宋巴特想如何淵源於馬克思思想又與之決裂的部分，請參閱宋巴特著，張丕介譯，《人學》 (台北：天華 )， 1979， pp..1-7. 19. 蕭萬源、徐遠和主編《中國古代人學思想概要》 (北京：東方， 1994)， p .2 6.

(18) 人學的旗幟蜂湧立說。」 20 至於大陸的「人才學」研究，溯其源乃是在 1979 年，雷禎孝為了因應改革開放對人才的需求，首先提出來的一門新興學門，旨在於系統地研究人才成長規律、人才輩出規律，及選拔、使用、管理人才的原則和辦法等。自此掀起了一股尋找古代人才學思想的熱潮。 1980 年在合肥召開第一次全國人才學學術討論會， 1981 年成立中國人才研究會，並發行《人才》雜誌， 1985 年雷禎孝出版一部厚達八百多頁的《中國人才思想史》 ( 北京：中國展望出版社 ) 。此後相關著作紛紛出版，如《諸子百家論人才》 ( 朱耀廷， 1988)、《成才選才用才 - - 中國人才史》 ( 李樹喜， 1992)、《諸子人才觀與現代人才學》 (朱耀廷、李月修，1998)等。中國人才科學研究院副院長王通訊曾將這廿多年來人才學的發展大致劃分成三階段， 21 他說：第一階段，從 1979 年到 1985 年，屬於人才學研究的理論初創時期。這期間有大量人才學論文發表，人才學教材登上大學講壇，基本形成人才學學科的框架體系。第二階段，從 1986 年到 1994 年，人才學研究開始與組織人事工作相結合，人才測評、人才考核、職稱改革、人才選拔改革、知識份子工作等都成為人才研究的熱點。第三階段，從 1995 年開始，人才研究開始與國際上的人力資源管理與開發理論相融合，人才開發成為耀眼的亮點。特別是 1995 年國家人事部提出 "兩個調整 "( 將與計劃經濟相適應的人事管理體制調整到與市場經濟相配套的人事管理體制上來，將傳統的人事管理調整到整體性人才資源開發上來 ) 以來，人才研究更是呈現出如火如荼的態勢。最近幾年，從 1998 年開始，人才研究又煥發出為建立現代企業制度服務的活力。國內一些高等院校和政府部門的人事人才研究機構的教授專家，開始以他們的學識，為? 多企業建立現代人事管理新制度、新體制出謀劃策。依「人才學」研究的發展階段看來，可知其理論框架雖然可以在中國古代思想中尋得根源，過去在五○年代到七○年代受「唯政治思想」的箝制而導致中國哲學的研究走入政治化、簡單化、庸俗化或. 20. 見衣俊卿〈人學研究：域界釐定與範式轉換〉《哲學動態》， 2006年第 6期， p,6. 21. 引文見王通訊〈我的人才研究之路〉《中國人才》， 2001年 5期， p.27 7.

(19) 虛無化的情形已經改善 22，然其動機與目的仍是為呼應四個現代化建設而發，歸餘於終乃是為其馬克思社會主義服務。他們通常以現實社會的眼光去批判古代人才思想，於是古代文獻中的忠臣賢士在唯物思想的詮釋下，竟成為封建主義的奴才思想了，此由雷禎孝《中國人才思想史》的序言便可窺知一二：寫這部思想史，讀這部思想史，不能把書上的東西都當成真理。我還特別告誡自己並同時告誡讀者的是：古代人論及『人才』『賢』的思想，不見得都是人才思想，那裡面也包含著奴才思想。我們要搞社會主義人才學，不搞封建主義奴才學。除上述「以今非古」的理論錯置外，「聖人」在唯物觀點下也成了孔孟諸子虛構編造出來的「超人」，而學者全然通過「人才」觀點來看文獻中關於人的論述，也不免窄化人的精神和風采，將所有和人有關的意涵全部壓縮成只有才性意義。 23 要之，伴隨著「人」的問題成為世界性學術研究的熱點，加上九十年代的大陸學界吹起「弘揚民族文化」號角，中國的學者重新關注中國文化關於「人」的討論。這樣的研究方向是文化的正向發展。因為中國文化向來以人為本，以生命本身為關懷的對象，特別重視「人」在文化中的主導地位。中國古代所謂的「王之三事：正德、利用、厚生」(《尚書．大禹謨》) 即強調人的優先性。牟宗三先生說：「中國哲學是以生命為中心」 24 的「生命的學問」 25 ，而錢穆先生也說：中國文化所建立起來的學術傳統是有別於「事統」、「學統」的「人統」 26 。認為「中國文化傳統特別注重人文主義，因此也特別著. 22. 關於大陸學界七 ○ 年代後研究中國哲學的情形可參見李宗桂〈中國哲學研究的回顧、反思和展望—以中國大陸為例〉《哲學雜誌》2 2期，1 9 9 7年 1月 p p . . 1 0 9 - 2 6. 23. 上述所言，可證諸朱耀廷、李月修《諸子人才觀與現代人才學》 (北京：中國廣播電視 )， pp..5-6. 24. 引文見牟宗三，《中國哲學的特質》第一講， (台北：臺灣學生 )， 1982， p .6. 25. 牟宗三說：「真正的生命的學問是在中國」，引文見氏著之〈關於生命的學問〉《生命的學問》， (台北：三民 )， 1978， p .35. 26. 錢穆在〈有關學問之系統〉中曾提到中國學問傳統向來有三大系統，即人統、事統、學統三者，其中最重視的是：「人統」，所謂「人統」，他說：「其系統中心是一人。中國人說：『學者所以學做人也。』一切學問，主要用意在學如何做人，如何做一理想有價值的人。」收錄於《中國學術通論》 (台北：臺 8.

(20) 重講人物。」並指出中國人一向甚重視對人物之批評，此乃中國思想一特點。 27 故吾人極同意通過「人」的整體觀去梳理中國的傳統文獻，但是大陸學界盛行的「人學」、「人才學」的角度，除了無法脫離「馬克思」的魅影，學術研究不夠「純化」外，前者的視窗開得太大、太泛，人的焦點反而模糊，而後者的景深又太小、太窄，也看不到人的整體，故而本論文不取，而意欲藉已然形成系統的西方人格心理學的「人格類型」角度審視人，並以先秦諸子的文獻做為討論的素材。. 心理學本是哲學的分支學科，早期的心理學家們同時是哲學家，自 1879 年馮特 (Wilhelm Wundt， 1832- 1920) 在德國建立起世上第一所心理實驗室，開啟了現代心理學之門，使心理學從哲學中獨立出來，並開枝散葉，各分支學門應運而生，而在眾多分支學科中，與哲學人性論關係最密切，最能觸及人的全部面向者，莫過於人格心理學。 28 美國心理學家赫根漢 (B.R. Hergenhahn) 29 就說：在把人作為一個整體來研究的心理學中，人格理論家處於非常獨特的地位。絕大多數其他分支的心理學家往往只深入研究人的某一方面，只有人格理論家才企圖描繪出關於人的完整圖畫。由於「人格」是西方心理學研究人的最佳視角，而近代西方人格心理學不僅在台灣蓬勃發展，與經濟學並列台灣兩大「顯學」，且其學理本身的發展迭經第三、四思潮的變革後，晚近更有所謂的人本心理學和超人本心理學 (超個人心理學 )，這兩大思潮和中國「以人為本」的傳統的思想有很多相應處，因此「人格」一詞雖然到近代才假道日本而來，但這不意味著中國古代沒有人格的觀念，且先秦距今，雖已兩千餘年，對人格的看法卻未必陳舊，仍有許多值得審視之處。故本論文擬以「先秦諸子之人格類型論」為題，借用人格心理學中「人格類型」的概念和內涵來探析先秦諸子的文獻。. 灣學生 )， 1977， pp..225-6 27. 參見錢穆〈中國文化與中國人〉《歷史與文化論叢》( 台北：東大，1 9 7 9 )，p p . . 6 4- 8 0. 28. 參見王一多、翟治縑著〈人格心理學的人性研究方法〉 (《川東學刊》社會科學版， 4： 3， 1994)， p .45. 29. 參見 B.R赫根漢著之《現代人格心理學歷史導引》 (河北人民出版社， 1988)， p.7 9.

(21) 第二節文獻回顧與檢討檢視本論文的題目，包含兩大元素，其一為人格類型部分，其二為先秦諸子部分。關於人格類型的論述，目前學界仍以西方學說為準衡，大部分的心理學者認為中國古代漢語中，既沒有「人格」 (persona, personality) 這個詞，又何「人格」理論之有？因此鮮少觸及中國古代文獻的人格類型論述。造成這方面著作有「缺門」的現象。至於以先秦諸子為研究對象的論述，倒是成果豐碩，但少有從「人格類型」這方面做為研究的議題。雖然論者不乏專就某一思想家或學派的「人格類型」做為討論素材的單篇論文，尤其是大陸學界。惟所論仍多集中在「理想人格」或曰「聖賢人格」的論述，且以孟、荀、老、莊居多，墨子、韓非子則仍有待掘發，至於和西方人格心理學對話比較的更是稀有。大抵歸納起來，相關本論文議題，單篇論文較多，此處不擬細述，僅將之附錄於參考書目，以便檢索參閱。專書部分，依筆者所見，以「理想人格」為論題的有大陸學者朱義祿的兩部作品： a. 《儒家理想人格與中國文化》 (瀋陽：遼寧教育 )， 1991 b. 《從聖賢人格到全面發展 — 中國理想人格探討》( 陜西：人民)，1992 朱義祿，a 之論述重心也是放在儒家，旨在闡明儒家理想人格對中國文化在政治、思維方式、藝術活動、人生哲理及生死觀念的影響。而 b 則從宏觀上探討中國理想人格，除了對傳統人格中獨占鰲頭的儒家理想人格有深入審視外，也有對道、墨、法及佛道二教理想人格的闡發；此外還縱貫古今，既有傳統人格的反思，又有現代人格的透視；並且橫跨中西，將西方人格理論加以剖析後，進一步勾勒當代中國現代化人格的圖像，縱橫中西而詳於中國的人格分析。處理的素材不管是僅就儒家還是綜論各家，皆精義絡繹，可見作者融古鑄今、會通中西的深厚功力。惟在觀點上依舊可以看到作者濃厚的「統派」意識形態，這可從他解讀先秦諸子的「聖人」概念時透露出來。 30. 30. 依朱義祿的看法，先秦諸子對聖賢的渴望，來自於先秦諸子都有強烈統一的祈求，希望出現一位能就群生之苦、去天下之禍亂從而實現大一統的人物，得以早日結束大國的爭霸和小國兼併的格局。如果作者的重點是在傳達：諸子欲拯黎民百姓於水深火熱之中，倒也貼切，但順著這樣的觀點，他個人「統一的意識」介入而得出這樣的謬論：秦始皇是「聖賢觀念的歷史演變的承擔 10.

(22) 若不論作者所論是否允當，所謂的「理想人格」乃是與其他人格類型對比而有，若能明乎理想人格和其他人格的不同層次，更能豁顯先秦諸子思想系統的特色。故本論文以「人格類型」的觀點切入，將提供更全面的研究視角。而以單支學派為對象的有一部：翁惠美，《荀子論人研究》( 台北：正中，1988 )。通論性的有一部：張平，《孔子西遊記 — 中西方人格研究方法之比較》， (南京：江蘇教育， 1998)。翁氏之書，本為學位論文，在書的性質上屬於理論層級作品，因此評析也當就理論的標準來看。翁書除序言、結論外，分六章論「人的特質」、「人的修養」、「政治人物」、「古今人物」、「天人」、「人性」等，所論雖粲然可觀，但在章節安排上尚欠周延，如首章言明：欲觀荀子論人之思想，首先必探究荀子所謂「人」具有何種特質，其由人禽之辨論起固然無誤。然而荀子所以就「有知有義」、「能群」角度立說，實則源於荀子「天人分途」的觀點，也必然關涉到荀子「性惡說」的人性論。故而論及人的各種層次時，宜先就人之特質部分合併討論，作者捨此路弗由，不免顯出跳躍式的思考。另外在論析人的意涵部分，也有些含混不清，比如論「人之修養」章有一小節是「論聖人」，而論「古今人物」章又另立一節為「論堯舜與湯文武周公」，其實此二者根本為一，何必兩分？而第三章就「修養層次」說人，第四章就「政治層次」論人，兩章之間尚屬有機的理路；到第五章突然跳出依時間序列來安排的「論古今人物」，顯得突兀。況且修養之人、政治之人不也古往今來皆有之乎？作者如此安排豈不將理論義和事實義誤置為一？通篇未能條理一貫，將上下文做有機的繫連，是其所短處。張氏以宏觀角度，通論中西方人格特色。此書作者有鑒於現代中國人在人格培養上，缺乏大智慧的教誨和引導。以至於所有的純精神、純思想、純理性的東西，都被無情地嘲諷、摒棄、鄙視。作者痛切的指出：這個時代好像患上某種精神症- 就像自然環境受到污泥油水的污染一樣。精神環境也受到浮躁焦慮的侵蝕，人類的思想在一切急功近利的行為剝削下，已經在風化瓦解。為了重建人的精神文明，作者遂化身為孔子，駕著時間的牛車，乘著蒙太奇式的東風，. 者」；先秦諸子共同吶喊、呼喚出來「收拾戰爭的殘局，實現天下一統」的「偉大的人物」。 (朱義祿， 1992， p.36) 11.