民本思想與民主思想比較研究

民主義學報第十四期(七十九年七月) 十 若就民本立場以觀，韓非于尊君而抑民，以君主本身為政治上最後之目的、惟了之標準'幾無所謂重說人民之一意。勉 強說之，其法治觀念略近於近代民主國家之法治精神，而獎勵農戰，「邊刺盡歸於兵，市利盡歸於農」'乃富強之間也， 亦非以民為本。 故言法家思想，或僅可說只有管于稍具民本觀念，蓋其重說民一意，而又主張富民、教民、治民之三民主義也。 四、其他的民本思想 先秦諸于思想中，儒、道、墨、法四家最為人所稱道，對於後世影響也較大。如上所述，儒、道、法三家均曾言及民 本，獨有墨家雖主張兼愛交利，尚賢尚同，節用節葬，非樂非攻，或可名為政治主張，卻無關民本，故息一于之學略而不談 秦朝之世，焚書坑儒，學術發展遭致嚴重挫傷。漢武之後，獨尊儒術'又使其他各家思想受到壓抑。秦代之後，論及 民本者，或僅漠之董仲舒與明代黃宗羲而已，追至有清一代，歐風美雨來襲，學者思想中固不乏西洋之民主觀念者，惟巴 非中國傳統民本思想之發揚，故或可不述也。 董仲舒是漢代諸儒中首屈一指的人物，其政治思想以天為則，故以天命為政治之標準 o 組織政府，宜象天數，天人之 感應，適用於政治。主張以正誼仁義治園，義以正己，仁以愛人，智以除害，則一幅國利民、政治修明之境可期也。 董仲舒雖多尊君之言，但也主張民本，為政不以民為本，天必奪其位。故云 •• 「天之生民，非為王也，而天立王以為 民也 o 」「君命順，則民有順命;君命逆，則民有逆命。」可知他主張國君施政應以民為本，凡無道以害民殘民者，人民 即可起而伐之，此天理之所容也。 黃宗羲的「原君」，不但富有民本思想，且已近民權主張矣。他在原君篇中極力說明，人君是為興天下之公利，除天 下之大害而設的。後世之君主，則說天下為莫大之產業，當其未得之時，不惜屠戮天下之肝腦，離散天下之于女，敲剝天 下之骨髓，以博取一人的產業，供一人的淫樂，所以天下之人，怨惡其君，視之為寇帥，名之為獨夫，良有以也。在「原 臣」篇中又云 •• 「我之出而仕也，為天下，非為君也;為萬民，非為一姓也 o 」「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬 民之憂樂。」其闡明立君所以為民與君臣乃人民公僕二義，不言已喻，其為民本思想之發揚，亦不辯自明矣! 2月 8

綜上述之，我國古代民本思想，以先秦時代儒家闡述最多，孟茍二于對於人性看法儘管不同，政治主張亦有差別，但 愛民、得民心、不廢民貴之義則無不同。道家自然主義的傾向，衍生老子「民自化」、「重民意」'蛙子「順民性」的民 本思想。法家則以管子的富民、教民、治民，以民一意為依歸等主張，最符民本精神。此三家之二一一口，構成我國民本思想之主 幹'其後董仲舒、黃宗羲雖有發揚，然亦未脫其範疇。由於貴民，故愛民、富民、教民、養民，由於順民，故順民之性、 重說民一意、得到民心，而民自化也。一言以蔽之，貴民及順民即為我國民本思想之最重要內容也。 至全

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西方民主思想略論

無可否認的，西洋的政治思想係以古希臘及羅馬為其活水源頭，在民主思想方面，尤其是古希臘時代，不但有三哲著 書立說，比較闡述，且雅典坡邦國家亦設計類似今日民主之制度加以實行，故古希臘的民主思想及政治設計應特別注意。 羅馬帝國之後，歐洲進入黑暗的中古時期，由於蠻族入侵，舊日希臘羅馬一厭相傳的文化幾巳破產，整個社會賴於教會及 封建制度勉予維持，政治思想陷於停滯。追至十五世紀前後的文藝復興時期，一個光華燦爛、富有活力的新世界漸次形成 ，政治思想也有新的面貌，其中以民主思想的倡導最受重說，此間所謂古典期。二十世紀之後，由於新興民族國家紛紛獨 立，試行民主制度，但許多國家實行成果並不理想。兼之諸多對民主自由的挑戰不斷發生，進又迫使民主理論加以修正， 一般稱之為修正期。本丈論述西方民主思想，乃以上述古希臘、古典期、修正期三個階段為主，次再略論其他，此應先說 明者也。 259 、古希臘的民主情況 希臘並非一文化發源地，但卻做了歐洲文化的搖籃，追溯西方政治思想之濫觴'必讀從古希臘為起點。其繁榮時代距 今已有二干多年之久，但其所遺留下來的學衛與思想，精神及藝術，仍然影響現代人的思想，支配現代人的生活，古希臘 之偉大可想而知的。它的偉大，不只表現在蘇格拉底、拍拉圖、亞里士多德三哲的政治理想中，也表現在威邦國家的政治 制度中。拍、亞二氏之思想，並非古希臘政治哲學之開端，實係結束，與其謂創造未來的烏托邦，不如說是要恢復以往的 黃金時代。因此探究古希臘的政治思想，自應先暸解其政治背景。(註二十六)民主思想乃政治思想之一-部份，當難例外 R

本思想與民主思想比較研究

十

R 主正科學的呵第 4 間則( .. _ria 九年，七月)十 在古希臘的境邦中﹒最看一要影響也最大的﹒一是斯巴達﹒一是雅典。斯鬥達的社會組織是階級的、集體的、軍事的、 類似共產的，其政府組織中的一冗老院、撕開 U 達人全體大會雖不無民主成份，但最偉福興結果，槽力流入 -h 位長官手裡 o 所 以在形式上，斯巴達的故治雖有民主成份， m 實際上卻是露頭政治，也因此﹒它在政治上的貢獻興影響，便不及雅典。 雅典域邦中，負日常實際政治責任的馬五百人會議﹒十位將軍及平民法庭等三個機構。五百人會議負責主持內政的細 節，其組成分子由全體公貝中抽籤譯疚，每日用柚籤法輪流主持政事。十位將軍掌理軍事興外企方面的政事，是由十個行 政區每區各選舉一位唾生。平貝法庭掌司法樺﹒法官也是中抽銷產生。其最高權力機關係公民全體大會，每年開常會十次 ，其議快就是最後的決定。雖然從現代眼煮夾看，雅典仍不配稱為貝主閩中無﹒因為沒有參興政權的外僑及奴的關人數遠在公 民之上，但就當時而言，已屬難能可貴了。 希臘三哲的思想問孕育在這樣一種環睛之下﹒蘇格拉底首開先鋒，但個人並無著作﹒只有從帕拉闊的「對話鋒」及斯 諾芬的「回憶錄」中窺旬二一。蘇氏稱自己只是何「建智者 L ﹒認為正義是內在的，是人聽黨現之交往。他建立新的道聽 觀，即「智識就是道德」﹒而不知便是罪甜的一。在雅典的 R 主改泊中，他目睹一切為街動的重實把持，任意選擇與罷免官吏 ，甚至用抽籤或姓氏字母的完後以決定法官﹒輕率的立法與判刑﹒在暴動中快走閩東政策﹒這不僅是滑稽的，也是危險的 。因此他反對當時的民主改治，而主張一，智識的貴族改治 L 柏拉間的思想是古希臘哲學的精華，是理想主義的先驅。他的著作甚事﹒皆為對話體﹒其中與改治思想有闊的廠為理 想國、政治家與法律論三書。 理想國一書的中心思想是正義觀念﹒認罵人類依其理、氣、慾成分之不間﹒可分為哲人、軍人由、生產階級，而彼此兮 工合作，最後有賴一個哲君統治，這便是一個理想閥家。而欲達到理想間家的目標，則必續改造社會制度，實行傳生政臂 ，改良教育方法。 政治家一書相當看重全智的哲學家，十足強調人治的理論。另外，他也快行使最高權力者的人數以及政府是否受法偉 拘束，將政體分為君主政體、貴族肢體、適度的民主政體、專制政體、寡頭政體及極端的民主政體等六種。在受法律拘束 時，君主政體是最好的﹒適度的民主政體是最壞的;在不受法偉拘束時，報端的貝主肢體是最好的，專制政體是最壞的。 2石。

法律論一書暢言法律觀念、社會制度與政府組織。在政府組織方面，他強調友好原則，規畫政府組織為四:一是譯法 官，共三十七人，由公民用三級投票法選舉產生 •• 二是議會，由三百六十人組成，分別由阿個階級的公民平均用抽籤和選 舉兩種方法產生 •• 三是公民大會，一切公民均可出席，以選舉官吏為主;四是夜間會議，由譜法官、教士、官吏、青年組 成，職司修改法律。這樣的政府組織，含有八刀權與互相制衡的作用。(註二十八) 綜觀柏氏思想，他堅信哲人統治，也就是賢人政治。雖然在法律論一書中的政府組織，不無民主的理念，在政治家一 書中也認為在不受法律拘束，極端的民主政體是最好的，但大致而言，他並不贊同民主政治﹒所以並未夕。加闡釋民主思想 亞里士多德是柏拉圖的得意高足，但其政治思想的方法與觀點則與其師有顯著差異。他的重要著作就是政治學一書， 也因此書把政治觀念與倫理觀念截然畫八刀，方使政治學變成獨立的學科。 在此書中，他分別論述國家的起源、國家與家庭的區別、國家的組織、政體的種類、法律的客觀性、經濟的觀念，提 描述最好的國家的情況以及防止革命的方法。其中成為後世民主思想之濫踴者，以國家組織中的公民與憲法為最重要。至 於法治優於人治的觀念，對於後世影響也非常大。 亞氏認為最好的國家是立憲政體的國家，也就是多數人行使最高統治權，而以純正的、共同利益為目的的政體的國家 ，這是理想與事實接近的最好國家。而質與量兩種因素的平衡，不僅合乎中庸原則，對於使世的啟發也很大。顯然的，亞 氏不僅巳由理想轉為務實，而且肯定民主的價值，對於後世民主思想的貢獻與啟迪，無疑是非常重大的。 以現代眼光綜覽古希臘時期，可說民主制度多於民主思想，而在希臘三哲思想中，所醉心的仍是賢人政治。雖然他們 也論及民主，但除亞氏之外，並不贊成民主，所以說，此時的民主成就並不大，但對於使世民主思想的啟發卻是非常大的 261 二、古典期的民主思想 所謂古典期，以今日眼光觀之，約當女藝復興之梭，重要政治思想家有馬奇維里、布丹、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、 盧陵、康德、黑格爾、邊沁、米勒、馬克斯、斯賓賽等人，其中對民主制度貢獻最大者厥馬洛克、孟德斯鳩、盧持與彌勒 R 木思想與民主思想此較研究 -卡

二民主義學報第十凹則(七十九年七月)十四 四人。 提到古典民主理論，常把洛克親為最早的建構者，這不是說在他以前，沒有民主理論，而只是強調他是把其系統化發 展的第一人。洛克認為國家、社會與個人可當做三個互相關聯但各自具有某種程度的獨立性領域。社會是基於道德律與成 員們對彼此權益的相互尊重，國家只是一個工具，人們使用它保護社會，以免不義之徒的侵擾，所以國家與社會均是為了 個人，其本身沒有任何形而上的目的與價值。 洛克著名的契約論乃在說明社會契約的目的是組織政府。他認為人人天生具有生命、自由與財產權，締結契約建立政 府必須出於自願，故政府必須建立在一夜治者的同意之上，一旦同意撤除，政府即失去合法性。在洛克看來，政府是相當消 極的，隱喻社會本來就是民主的，政府施政不過維持現狀，故不必太有作為。(註二十九) 「法一意」一書為孟德斯鳩政治思想之結晶，他所研究的，是以法國為對象，尋求解決其政治問題的途徑，而以自由的 保障為基點，並著重於專制之廢除。他首先認為人民自由的最重要基礎，在於法治，法律是一客觀的統治標準'藉以限制 統治者並保障人民自由權利。其次孟德斯鳩依攘歷史及當時各國政治之觀察結果，將政體分為三種，即共和政體、君主政 體、專制政體，而共和政體又分為貴族的共和政體與民主的共和政體兩種，除專制政體最為惡劣外，其他的政體並無絕對 的優劣，完全說空間時間而定。 孟氏的另一項成就是在政府制度方面，主張立法、行政、司法三權分立，而彼此之間相互制衡的原則。因為由歷史經 驗得知，權力是最容易令人腐化的，權力愈大，野心與慾望亦愈大，以致濫用職權，造成專制武斷與獨裁。為防範政府越 權濫權，乃將權力機關劃八刀，以權制權，使彼此之間一方互相平衡，一方互相牽制，以維持一種均勢，確實保障憲法的尊 嚴及人民的自由。(註三十) 盧梭的主要貢獻是「共同意志論」。他認為洛克的多數決定原則，必然忽略少數人的一意願'個人自由與政府兩者難以 調和，為維護每一成員的生命與財物，並與別人聯繫，每人必須把自己的一切置於「共同意志」的指揮下。所謂共同意志 ，是當一個人想到公益時一意欲的作為。其一意隱含民主政治之維繫'有賴公民的公共道德。 彌勒也許可觀為古典民主思想集大成的人物。他認為民主政府的主要目的在保障個人，並提供其人格發展的機會，人 之所以可貴，在於其具有實現自我的潛能，但自我之實現，唯有仰賴民主。 262

根攘以上諸氏看法，古典民主思想或可歸納如下 •• (一)參與民主政治決策程序的主體為單獨的「個人」'所謂被治者的同意乃指這許多個人給予的同意。 (二)個人積極參與政治不僅是可欲的，而且是可能的。因為每個人都是理性的、有能力的、有時間的。 (一二)健全民主政治之運作，有賴人民的積極參與以及人民若干政治美德及能力的發揮。(註三十一) 一一一、修正期的民主理論 如前所述，所謂思想乃指未有系統的一些觀念或想法，而理論者，乃指一系列、有系統的思想。古典期的政治思想家 對於民主理念雖多所闡揚，對於民主制度也大加歌頌，然而其論民主，以令日眼光觀之，尚不夠嚴謹，亦未系統化，故尚 不足以言民主理論，而稱之為民主思想。而修正期的政治學家們針對古典時期的缺失，系統的加以批判，並建構新的理論 體系，稱之為民主思想固可，而稱為民主理論亦不為過。因為理論可以是思想，而思想僅是未成形的理論或理論之前奏而 已。 修正的民主理論出現於二十世紀，有其政治、社會與學術的背景。在政治方面、許多來自左翼或右翼的極權軍眾運動 ，均對自由構成嚴重威脅，使民主與自由必為一體兩面之立論大受影響;而行政決策的複雜專精，也需要專門知識與訓練 ，使得普通人實際參與決策，幾乎成為不切實際的幻想。在社會方面，出現許多龐大的利益團體，個人利益必須透過利益 團體表達，個人的直接參與政治，實際上巴縮小為參加組織或利益團體，而由團體的負責人代表擔任政治參與的主角。在 學術方面，首先是佛洛伊德的心理學，證明人類不是充分理性的，其行為常為不理性的衝動所左右;其次是行為政治學者 的研究，發覺一般公民對政治缺乏興趣.，知識貧乏，不積極參與政治活動，投票也不按理性標準 o 這些在在否定古典民主 思想，卻又無礙民主制度的順利運作，現代民主思想也就不得不改弦易轍，另起爐壯了。 對古典民主論提出修正的第一位重要學者是熊彼得。他是著名的經濟學家，也擔任過奧地利的財政部長，他說:「民 主方法是一種達致政治決定的制度安排，在此種安排下，個人藉爭取選票而獲得權力。」換句話說，所謂民主政治是一種 與其他類政治不同的程序，依照此種程序，治理國家的權力是需要人民投票來決定其歸屬的。 道爾認為現在的西方民主政體，稱為多一兀政體或許較為適當。在多元政體中，決策程序甚為複雜，代表各種社會利益 263 民本思想與民主思想此較研究 十五

二、兩者雷同之處 民本與民主不只有差異，兩者也有相似雷間之處。如果兩事物完全不同，風馬牛不相及，比較殊無實益，因為類似， 易滋混淆，有異有同，方有比較之價值。民本思想與民主思想有何雷同呢?個人淺見，至少有以下四點 •• (一)取向雷同 •• 古代社會，君民關係大致侷限在政治範圈，其餘經濟、教育等率由人民各遂其生，各行其事，民本 思想便是站在政治立場，由關懷政治出發。現代民主社會，雖然民主不再只是一種政治制度，也是一種生活方式，一種文 化信仰，然而民主思想的淵源也是由政治層面開始的，關心政治的精神也始終不變。因此，兩者關懷政治的取向是雷同的 (二)本體雷岡 •• 民本是以民為本，民主是以民為主，由民做主，而不論以民為本，或是以民為主由民做主，基本上 都是把人民當做政治上最重要的本體來討論。撇開人民，便沒有民本思想，也沒有民主思想，因為兩者都是以人民為本體 的。 (一二)重心雷同 •• 民本思想中﹒不論孟子的貴民、茍子的愛民、老子的民自化、莊子的順民性或是管子的富民教民， 大致上都是強調要尊重人民、順應民一意，積極的提升人民地位或生活水準'消極的勿干擾人民的正常生活;而民主思想中 ，不論自由、平等、法治、參政、受益，基本上也是由尊重人民出發，重視民一意，重說人民權益。顯然的兩者強調的重心 ||尊重人民是雷同的。 (四)目的雷同 •• 古往令來、無八刀封建或專制、民主或極權，所一致共同追求的目標便是為民謀福，也就是民享，不 管是否真能達到民享的目標，至少在政治上必須如是主張。民本思想希冀由君作主為民謀福，民主 JU 心想則主張由民作主自 謀福祉，兩者皆不願見到為政者濫權侵犯人民，希望民安而後團泰，民富而後國強，無可置疑，追求民享的目標是兩者所 共同的。 以上四點乃民本與民主所雷同的，也許就是因為有以上的相同之處，所以一般人 3 易誤會民本就是民主吧!而由以上 的說明，我們也可知道兩者只是大致的雷同，實際上，如前段所述，兩者仍有很大的距離。 267 足本 Em 圳(民主川心想比較快先 十

一民主義學綠的那十凹州(七十九作七月 4) 二十 一一一、民本價值與缺失 民本思想問是以民為本、由君作主，並無約束制裁君主的方法，只是期望君王能重視人民，因此民本思想之主張賢人 政治，殊無可疑，這也就是說民本的政治理想寄托於聖君賢相、賢能之士之上。以現在政治觀點，評價二三干年前這樣的 政治主張，顯然不符時空、不切實際、有失周延、有欠公平的，然而因為比較需要標準'評價也要有基準'故我們仍不得 不以現在政治的觀點來探討民本思想之價值與缺失。 攘一巳之見，民本思想之價值有一于﹒一是一培一不主權在民觀念，提醒君王要尊重人民、重視民意，勿草苦人命，勿為非 作歹。由天到人，民與之即天與之，民受之即天受之，民與天是相通的，藉天以制君，由天而保民，在人民並無任何力量 憑藉的情況下，這是無奈的，也是唯一的方法。二是發展考試監察制度，由於貴民，所以為官不是皇親權貴的專制，藉由 科舉考試自民間選取賢能之士，布衣卿相，史不絕書，由於科揖考試的做會完全公開與公平，歷代辦理考試大致也都很成 功，使得有志之士醉心讀書考試，以求施展抱負，無形之中也壓抑減援民主思想的成長與發展。而藉著御台禁誨，杏一究不 法官吏，深入暸解民間快民隱，減少人民怨尤與痛苦，避免動亂與革命。二百一止政治與倫理結合。古代社會不論中外，政治皆 與倫理結合，但西洋自亞里士多德著政治學一書之後，政一治巳日倫理八刀闕，然而我國始終未曾脫離，放治上的主從上下關 係，也就是倫理上的長幼尊卑關係，所以要「君君」、「臣且」、要「忠君」'直至今日我們仍然強調「故伯倫理」 老同事、老長官仍然是四同關係(同學、同鄉、同京、同事)中重要的一環，這對於行政的安定、政治的穗定而-苔，無疑 具有正面的價值與功能。 民本思想雖有價值，但也一樣有缺失存在。它的缺失至少有三點 •• 一是民本概念模糊不清楚，界限並不明確，諸多語 焉不詳，未有體系，往往可做寬嚴甚或不同之解釋，平添日後研究之困擾，也給有心者斷一章利用之機會，至屬遺憾。三是 民本觀念重視現狀的維持，較為保守，予人以為君主說話，有利專制統治，而不利於民主政治發展之觀感。三是政治倫理 不八刀。民本是改治加上倫理的產物，也就是「為政以德」，政治與倫理不分，固有助於政局的穗定，卻也阻礙進一步的發 展，使得政治學不能獨立於倫理的範疇之外，實亦一大缺失也。 從價值的觀點來看，任何事物皆有優有劣，有利有弊，民本思想自不例外。它的存在迄令巳有三三干年歷史，雖然它 268

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i語詞 (一)民本思想的主旨是以民為本，由君做主 o 君王是父母，說民如故兒，父母不放心，處處為他操心，時時為他設 想，父母再是開通照顧，所為改子做的，仍然不見得是孩子所願一意的。因此民本思想所期待的是賢人政治，雖視君民一體 ，實為二體，所欲達成的理想目標往往不易實現。 (二)民主思想的主旨是以民為主，由民做主。治者和被治者之間具有相當的同一性，所設計的政治制度並不期望賢 人政治，而是凡人可以操作的政治機器，所強調的是人和人之間的相互牽制與制衡，顯然的是受到性惡論的影響。 (三)民本思想與民主思想互有異同，各有優缺點。共同的優點是尊重人民，而最大的差異則是實踐方法的有無。亦 即說民本思想與民主思想不是相對的，而是小部份重疊的交集與聯集。 (四)民本思想的發展稍有即斷，在歷史上難以連成一線;而民主思想則源遠流長，除了短時期壓抑之外，幾無中斷 ，終於蔚為壯觀。 (五 J 國父的民權主義乃以西方的民主思想為主體架構，而非以我國傳統的民本思想為主。因為民權主義具備絕大多 數民主思想的特質，所以說民權主義的本質是民主，我們也可以說民權主義是民主思想中的一支，是經過改良的、適合中 國國情的民主制度。 (六)共產極權國家的「人民民主專政」、「社會主義民主」並非真正民主，因為它並未具有民主的要件，例如真正 自由的選舉。{匕假藉民主之名以遂其統治，充其量亦僅能說是憑諸統治者個人理念中的民本思想治國而已。 一一、展望未來 271 民本思想是我國古聖先賢的思想結晶，由於停滯不前，未再發展，日後殊亦難成為政治思想的主流，頂多僅具比較參 考的價值而已。而民主思想固有諸多優點，但亦有不少難以改善的缺失，民主政治並不好，只是在沒有找到更好的政治制 度之前，是較好的一種而已。 最後借用去年引起美國震撼的一篇文章||一幅山的「歷史的終結?」的觀點，以展望未來的民主政治，也做為本文的 最後結語。他預測未來的政治趨向並不是民主與共產主義兩條路線的睦流，而是共產主義向民主主義靠攏，然後再重新開 始。(註三十七)授諸去年下半年東歐國家骨牌反應的巨大變革，此言誠非虛言，因此對於民主的未來前途，我們充滿樂 足本世州品(民上思想此較柳先

J♂、 江絡 註十八 •. 同註十二，第九十頁。 註十九 •• 同註十=了第一 0 九頁。 註二十 •• 同註十二，第一 o 七頁。 註二了﹒曾繁康，中國政治思想史(台北，大中國圖書公司，四十八年十月初版) 註一二了﹒同註十三，第一三四頁。 註二一一了﹒同註→二，第二四七頁。 註二四 •. 同註十四，第二 0 六頁。 註二五 •• 岡註十三，第一四五頁。 註二六 •. 進扶東，西洋政治思想史(台北，三民書局，七十六年十一月增訂六版)，第一頁。 立二七 •• 張翰書，西洋政治思想史上冊(台北，台灣商務印書館，台七版)，第三頁。 註二入 •• 同前註'第十頁。 註二九 •. 呂亞力，政治發展與民主(台北，五南書局，七十三年九月再版)，第二三入頁。 註三十 •• 同註二六，第二九七頁。 註三一 •• 同註二九，第二四 0 頁。 註三一了﹒岡註二九，第二四二頁。 註三立了﹒同註四，第一二入五頁。 註三四 •• 華力進，政治學(台北，經世書局，六十九年十一月初版)，第四八八頁。 註三五 •• 同註四，第一二九五頁。 註三六 •• 同註三四。 註三七 •• 一幅山，歷史的終結?(李豐斌譯，判歷史月刊七十入年十一月期，第一三九頁)。 ，第二四四頁。 273 民+中思想飢民主思想比較研究 二五