朝看草嶺雲 暮觀心內法
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施懿珊
二○○三年四月十八日至二十日，中華慧炬佛學會在雲林古坑草嶺持明寺舉辦「慈 悲喜捨」禪修營，由鄭振煌老師指導，真是因緣殊勝。三天的禪修，我看到的，
聽到的，做到的，讓我有感於心。
一般來說，南傳佛教著重內修，強調自身解脫再廣度眾生。大乘佛教則以廣度眾 生為旨趣，自己先內修解脫纏縛，再外延到度化一切眾生，普獲法益。
禪修課程解行並重，先簡單介紹修行方法：一、從頭開始放鬆，頸部放鬆，肩膀 放鬆，手臂、脊椎、背部、臀部、大腿、關節、小腿到腳底一一放鬆。二、吸進 大自然的慈、悲、喜、捨，觀想三寶恩、父母恩、眾生恩、國土恩。三、呼氣時 觀想自己憂、悲、愁、惱呼出。吸氣時觀想慈、悲、喜、捨化為光明、溫柔吸進。
無始以來的憂、悲、愁、惱化為黑煙呼出。反覆深呼吸，三天內行住坐臥任何威 儀必須提起正念。
《雜阿含經第五九九經》記載：佛陀在舍衛城時，有一位天神到佛陀跟前問：「內 結與外結，人為結縛結，瞿曇我問汝，誰當解此結？」佛陀回答說：「住戒有慧 人，修習心與慧，有勤智比丘，彼能解此結。」內結是緣取自己的身、心為我。
外結是緣取一切外境為我所有。因此，我一定要漂亮、可愛、健康，起心動念、
一切覺受均執著有我及我所有，形成千千萬萬個打不開的結。從小到大，從生到 死，每一秒都在緣取，形成各式各樣的結，讓我們產生煩惱憂慮。山河大地、鳥 語花香、可愛的朋友、討厭的人物，外面的現象事物與我們本不相干，但由於緣 取，自己綁自己，心在牢獄中。緣取為眾生最大毛病，佛陀告誡眾生痛苦之因——
內結、外結——愛染。故斷緣取須智慧，心不散亂、專注，先約束自己，收攝六 根。
戒與律不同，律是規範約束眾人，戒是約束自己，規範自己身、口、意清淨。人 們因不慈悲喜捨才有疾病。美國一醫生說：嗔恨是一切疾病的來源，慈悲是治療 的法門。嗔恨引起種種疾病，慈悲心產生敏銳覺知。戒最重要的精神是不惱害，
不惱害自己與眾生。憂苦愁惱是守戒不清淨所引起的。戒要求自己，不是要求別 人。業力包括作用力與反作用力，身、語二業清淨就能解開很多內外結，不亂說 話就不會結惡緣，用愛語則人際關係好，說錯話則氣氛不對。「慈悲喜捨」使意 業清淨。戒不清淨，結愈多。守戒愈清淨，愈清涼。
修定能調伏強大妄想心，心專注、安定，就能了知五蘊非我，外境一切法非我所 有。只有修心與慧的人才能生起智慧。
戶外修動中禪，提腿——慈，移動向前——悲，放腿——喜，觸地——捨，心專 注腿。此在修禪定（奢摩他）。透過練習，心才能為我們所用，否則不能掌控心，
會被帶著跑。
晚間禪茶時間，一位師兄問：慈悲喜捨與自他交換有何不同？鄭振煌老師說：自 他交換是藏傳佛教特有的，把眾生苦難吸進，呼出對眾生的關懷，修的是無上菩 提心。先要有空性智慧，有證悟才能做，否則會很慘。透過持咒、轉念，把自己 觀想成佛菩薩，吸進眾生痛苦，呼出光。自他交換法門，要等自己修成才可修。
接著，天敏法師帶我們持誦阿彌陀佛往生心咒：嗡別媽打列吽！回向龍天護法。
嗡是咒語的開端，開啟智慧清淨身。吽：所有功德總收，清淨意，由丹田呼出。
持咒能感應，心胸會開闊，任何佛的咒語都能作為用功的對象。
第二天清晨五點半，賴富旺師兄帶領大家做遊龍功一至五式。七點半用完早齋，
天敏法師帶領大家攀爬峭壁雄風，一路上法師訴說九二一地震的可怕，甚至五個 月後還不敢獨處，要人陪伴。賀伯颱風時，金剛禪寺寮房崩落，地基流失。納莉 颱風，草嶺堰塞湖被上游土石沖毀，還好山洞中的金剛禪寺只有些微滲水。雖經 歷這些災難，持明寺依然屹立不搖，真是佛菩薩保佑。精勤修行，龍天護法必降 臨，法師渾身散發慈悲喜捨，任何起心動念都在祈求眾生平安，體現慈悲喜捨。
學佛要緊鬆調劑、適中。喝茶、交談、戶外走動是鬆，禪坐是緊。必隨意才是真 正禪法，動靜中，維持天然佛性，永遠安住佛性中。「害」：傷害，心照顧不好，
傷害自己、眾生。「惱」：激惱、煩惱，總是緣取、打結，使自己煩惱無盡。「憂」：
憂慮，掛礙多，已過去仍憂慮，當下亦憂慮。龍樹菩薩說：「世間人最苦的是憂 慮。」自己從小到大都在怨、惱、害、憂之中。喜樂是五禪支必產生的，安止定 必有喜樂。檢驗自己有無功夫：看自己有否喜樂。「喜」：肉體上的輕安，每個 細胞都在微笑，全身細胞都動起來。「樂」：比喜微細，心理上很微細的輕安，
心中感覺舒暢。「安」：心能安定，不管任何狀況。「忍」：能不動如山，任何 誘惑、刺激都能不動如山。為何要對自己產生慈心？如果自己不能喜、樂、安、
忍，就無法給其他眾生喜、樂、安、忍。佛陀最大發現：業力自己造，命運自己 掌握。我們不是受制於鬼神而是受制於自己。
孟子說：「夭壽不二也。」短命、長命沒有什麼差別，若一直行善，對社會有貢 獻，對自己有交代，短命何憾？若不求清淨業，而造惡業，長命又有何益？生死 連續，無始無終，蓋棺仍不能論定。生死不二，善惡不二，長短不二，日夜不二，
不二才是真理、人生宇宙真面目。對自己修慈心，必檢討自己有沒有善法，懺悔 過去不如法的業、不如法的念頭、不如法的話。
「慈悲喜捨」是解開結的方法之一，如何修慈？慈心如何生起？首先要知慈心的 利益及無慈心之過患。無慈心之過患：容易無明，傷害眾生，傷害自己。龍樹菩 薩說：「一念嗔心起，火燒功德林。」嗔心一起，所有功德燒光光。有慈心的功 德：慈是無上的功德、涅槃，得平安心。做好人際關係，遠離一切敵人、冤親債 主傷害。
修慈心的步驟
一、先對自己修慈心。願我無怨、無害、無惱、無憂。願我有喜、有樂、有安、
有忍。無始以來吃、喝、玩、樂，糟蹋自己身體。對自己一生好好反省，過去有 那些不如法的身、語、意業，使自己陷入無盡的內結外結中。不像過去那樣無知 執著，今後有定慧，能放下，不緣取就能從內外結掙脫出來。
二、觀想十五位應該愛的人，給他們喜樂安忍——包括父母親、兄弟姊妹、朋友。
反省自己，此後對他們慈心相待。我們能有今天，都是他們所成就的。發起感恩 的心，心會更柔軟，更有空性。
我們打的結使我們不自由，依因果律而言，別人對我們不好也許是現世報，有時 因形成果的時間慢些，下輩子成果報，也許是下二世形成果報或更多時間。因至 果有時間落差，造的惡業大，今世就會呈現，業不大，也許下輩子才顯現。因果 關係非常複雜。佛經上說：因果甚深甚難解，唯有佛能知。
三、對中立，不是很密切關係的人培養慈心，如左鄰右舍，交往不深的人，住同 一城市的人，台灣人，同種族華人，外國人。有這麼多眾生，工人，資本家，種 種行業，因他們努力，食衣住行才方便，要感謝他們。擴大慈心到世界上的人類，
希望他們能得到喜樂安忍、和平快樂，他們都在痛苦中。我們意念的力量非常大，
隨時輸送電波，會影響到所有人。若念波是惡的，受傷的人先是自己，其次是周 遭的人。讓整個世界有愛心，世界才能充滿和平。隨時照顧念頭，就像照顧嬰兒。
止觀雙運，可引導心遵從指揮，作自己的主人，心不會散亂，心百分之百順從。
自己充滿柔軟、空性，整個地球就會充滿慈愛。
四、發展對敵人慈愛的心。對自己、自己的家人朋友發展慈心並不難。對中立的 人發展慈心比較難，對敵人慈愛幾乎是不可能。對中立者、敵人發展慈愛有二種 方式：坽七支思維：建立感恩母親之心。1.修平等心：一切眾生皆希望離苦得樂。
2.知母：一切眾生於無量劫中生死輪迴，皆曾為我父母。3.知母恩：母親對我們 恩德最大，寧願犧牲自己，甚至財產、健康，照顧我們長大，所以要回報母親的 恩德。4.念報恩：我們生生世世都在輪迴，眾生都可能曾經是我父母。過去世的 母親可能變成陌生人，可能變成仇人，可能在其他道輪迴。如此思維一切眾生都 曾是自己的親人。5.慈心：把一切眾生納入我們報恩的對象。6.增上意樂：增上 以我為利樂眾生之意樂。7.菩提心：利益眾生唯有證取菩提始能成就。夌自他交
換：施受法。依因果道理，我們都想得到別人的愛與關懷，所以要先關懷別人，
愛別人，尤其是對我們的敵人。如果對別人都有分別心，這個人跟我沒關係，或 這個人曾經陷害過我，就劃地自限。學佛就是要擴充無量的慈心，無量的智慧。
提婆達多想盡方法陷害佛陀，佛陀心量大到對要陷害他的人都有慈愛心，所以他 可以成就。沒有敵人，不可能知道慈悲喜捨的重要。
五、以平等心對待一切人類、一切眾生：不可用分別心對待眾生，否則不能成正 果。有分別心，修行就不究竟。一至四仍建立在分別之上，還是二元對待。修悲 心、喜心的次第與慈心相同。
修慈悲喜可進入三禪。初禪是有尋有伺，離生喜樂。二禪是無尋無伺，定生喜樂。
三禪是離喜妙樂。「尋」：尋找發展慈悲喜對象（所緣），心專注，觀想所緣，
對他們生起慈心等。「伺」：心不離所緣。「喜」：每一細胞充滿喜悅（觀想穩 定）。「樂」：比喜更細膩，心裡有寧靜樂的感覺。
最後是修捨心。方法與前不同，要思維空性。我們因因果、業力與一切眾生結緣，
我們是一切眾生，我們與眾生是共同體。捨心生起，直接進入「一境性」（四禪 中的第四禪或五禪中的第五禪）。《清淨道論》列舉修定的業處有四十種，佛教 的修定方法有九十多種。何以慈悲喜捨是修行人在日常生活中最可體會的？其他 修行有時在日常生活用不上，譬如修死隨念，會讓人對工作討厭，修不淨觀會產 生負面情緒。「慈悲喜捨」不管出家在家人，尤其是菩薩道行者，日常生活隨時 可修，而且是最該有的。「慈悲喜捨」可以改善人際關係，消除惡夢，消除業障。
善的身口意心胸廣大，消除衝突對立，龍天護法護持，可達圓滿。「慈悲喜捨」
稱為四無量心，心包容整個宇宙，無所不包，智慧就越來越多。
最後，天敏法師帶領大眾將三天以來殊勝功德回向：願世界和平、國泰民安、一 切眾生成正覺、在座一切眾生離苦及苦因、得樂及樂因。
