《增一阿含經》的經型及其編集的研究
林崇安
一、前言
北傳《增一阿含經》共 472 經，從第 1 到第 446 經，依次是一法、
二法、三法至十一法，明顯呈現出「增一」的形式，第 447-472 經則 不如此規律。南傳《增支部》是一法、二法、三法至十一法。由於傳 承的不同，北傳《增一阿含經》和南傳《增支部》所編列的經有不小 的出入。以下分析北傳《本事經》的「經型」，進而探討第一結集時
《增一阿含經》的雛形以及其後經文的增補和演變。
二、從《本事經》到《增一阿含經》的雛形
釋尊四十多年的教化，因材施教，開示深淺不同的佛法，為了便 於憶持，有時將依法數增加的方式來傳揚佛法，此有二類：A《本事 經》，B 後期《契經》中的一些經，例如，後來編入《長阿含經》中 的《眾集經》、《十上經》、《增一經》、《三聚經》。分別說明如 下：
A《本事經》
《本事經》除了依「增一」的形式往下編排之外，它的經型是：
無因緣（尼陀那），有重頌（＝應頌＝祇夜），其內容泛括戒、定、
慧。所編的法數只到三法或四法而已，便於初學者去記誦。因此《本 事經》在釋尊教化的中期便開始傳出。這種增一的講經方式，便於初 學，在弘揚佛法上，甚為方便。先舉《本事經》的一經作說明：
《本事經》第 126 經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上 安樂法時，能令退失。
（03）云何為三？一者、親里相應尋思，二者、利養相應尋思，三者、
妒勝相應尋思。
（04）如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，
能令退失。
（05）是故汝等，應如是學：我當云何不起親里相應尋思、不起利養 相應尋思、不起妒勝相應尋思？
（06）汝等苾芻，應如是學。
（07）爾時世尊，重攝此義而說頌曰：
依耽嗜尋思，略說有三種，學求無上樂，為障必無疑，
依親里相應，利養及妒勝，去大樂大淨，結盡甚為遙，
捨親屬利養，及妒勝尋思，攝止觀勤修，速能盡眾苦。
由上一經可初步看出《本事經》的經型特色是：
1.依照法數編列：由一法編到三法，此處所引之經屬三法（親里相應 尋思、利養相應尋思、妒勝相應尋思）。
2.沒有因緣（尼陀那）：沒有「一時，佛在某處」等說法之因緣。
3.有重頌（＝應頌＝祇夜）：經尾有釋尊重攝經義而說頌。
4.是佛對弟子們所要求的學處：經文最後有時出現「汝等苾芻，應如 是學！」，表示是一種學處。
另一特色是，出現相對的二法時，先以流轉門，後以還滅門來敘述，
例如：
《本事經》第 58 經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世有一法，於生長時，令諸有情愚癡增益，顛倒堅 固，垢穢隨增，惡趣成滿，與多眾生為不利益，為不安樂，令諸世間 人天大眾，無義無利，增長憂苦。
（03）云何一法？所謂邪見。…
《本事經》第 59 經
（01）吾從世尊聞如是語：
（02）苾芻當知！世有一法，於生長時，令諸有情愚癡損減，顛倒除 滅，淨法隨增，脫諸惡趣，善趣成滿，與多眾生為大利益，為大安樂，
令諸世間人天大眾，有義有利，增長喜樂。
（03）云何一法？所謂正見。…
以上相繼的二經，先以流轉門，後以還滅門來敘述，這是《阿含經》
編集時常見的經型。
總之，《本事經》是配合經型，由一法到三法的增一方式集成，法數 只到三，又有重頌的提綱契領，便於初學者憶持佛法。《本事經》的 集成是在釋尊教化的中期，並經由佛弟子傳誦於印度各地。
B《長阿含經•眾集經》等
釋尊晚年令舍利弗為諸比丘說法，舍利弗仿增一的形式來說法，
《長阿含經•眾集經》說：
諸比丘﹗如來說一正法︰一切眾生皆仰食存。如來所說復有一法︰一 切眾生皆由行住，是為一法，如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵 行久立，多所饒益，天人獲安。諸比丘﹗如來說二正法︰一名、二色。
復有二法︰一痴、二愛。…（T1,49c）
此經由「一正法」一直說到「十正法」，同樣，在《長阿含經•十上 經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利弗依增一的形式，由「一成法、
一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一 知法、一證法」一直說到「十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退 法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法」，最後並經佛印 可。同樣，在《長阿含經•十上經》中，釋尊亦令舍利弗說法，舍利 弗依增一的形式，由「一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、
一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法」一直說到「十成法、
十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十 知法、十證法」，最後並經佛印可。這種由一到十的增一方式，便於 歸納大量的佛法，其出現是在釋尊教化的後期。
以上所說 A《本事經》和 B《契經》中的《眾集經》的結合，便 是後來《增一阿含》編集的雛型。
三、第一結集時的《增一阿含經》及其經型特色
王舍城第一結集時，《增一阿含經》便以增一的方式編出，有一 定的經型。它的主要經型是：有因緣（尼陀那），無重頌（＝應頌＝
祇夜），有「當作是學」＝學處，所編的法數由一法到十法，內容泛 含戒、定、慧。以下引符合「標準經型」的三經來說明。
《增一阿含 100 經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「於是眾中，我不見一法修已，多修已，
成地獄行，成畜生行，成餓鬼行。若生人中，受命極短，所謂殺生者 也。
諸比丘！若有人意好殺生，便墮地獄、餓鬼、畜生中。若生人中，受 命極短。所以然者，以斷他命故。
是故，當學莫殺生。如是，諸比丘！當作是學！」
(04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含 101 經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「於此眾中，我不見一法修行已，多修 行已，受人中福，受天上福，得泥洹證，所謂不殺生也。」
(04) 佛告諸比丘：「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長。所以 然者，以彼不嬈亂故。
是故，諸比丘！當學不殺生。如是，諸比丘！當作是學！」
(05) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
《增一阿含 112 經》
(01) 聞如是：
(02) 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
(03) 爾時，世尊告諸比丘：「有此二施。云何為二？所謂法施、財 施。諸比丘！施中之上者不過法施。
是故，諸比丘！常當學法施。如是，諸比丘！當作是學！」
(04) 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
以上列出三個例子，可明顯看出《增一阿含經》的經型特色是：
1.依照法數編列：上列前二經是編屬法數「一」，這一法依次是殺生、
不殺生。第三經是編屬法數「二」，這二法是「法施、財施」。
2.有因緣（尼陀那）：有「一時，佛在某處」
3.沒有重頌（＝應頌＝祇夜）：經尾釋尊沒有重攝經義的重頌。
4.大都是佛對弟子們所要求的學處：「諸比丘！當作是學！」
5.如果出現相對的二法時，先以流轉門（如殺生），後以還滅門（如 不殺生）來敘述。
可知《增一阿含經》與《本事經》的經型雖有些類似，但《增一 阿含經》有經的因緣，法數增至十法，經文變長而沒有重頌。
王舍城第一結集時，以上述條件，集出《增一阿含經》，今舉出 符合標準經型的一法和二法（經號依大正藏，佛光藏與內觀教育版也 相同）為例：
A1 符合標準經型者：
屬一法的有 1-10，11-20，43-52，53-62，71-72，77-81，84-89，91，93，
100-109 經。（共 65 經）
屬二法的有 110-119，121-124，127，129，133-135，141-142，149-150，
152，154-157，160，162，165-172，174 經。（共 39 經）
A2 量少而短的其他經型：
屬一法的有 21-42，屬「第一弟子」類，為第一結集所編入；
63-70，73-76，90，92，94 屬「本事經」類，為後期補入。
其他屬二法的有：125-126，131-132。
第一結集時，除了上列的一法、二法，其他三法到十法的集出，也大 多是符合標準經型者。
小結：
現存《增一阿含經》一法有 109 經，二法有 65 經，共 174 經。由上 所列可以看出，符合 A1 標準經型者，顯然佔多數：屬一法的共有 65 經，佔 65/109。屬二法的共有 39 經，佔 39/65。其他三法到十法也是 標準經型者居多。至於屬十一法的經，則是後期的增入。
四、北傳《增一阿含經》的演變及長文經典的編入
第一結集後，北傳系統的《增一阿含經》未參與第二、三結集，
因而經文沒有被重編移到其他《中、長阿含經》內，但是後期的「持 增一阿含者」將其他《阿含經》的經文移入，以補充內容。現存北傳
《增一阿含經》經中，屬於後期所補入的有二類：
一類是依法數，從《中、長阿含經》移入者：
屬一法的有 82，83，95-99。
屬二法的有 120，128，130，136-137，139，143-148，151，153，158-159，
161，163，173。
另一類是將原有符合標準經型的經文，補上長的因緣部分，使內 容更為詳盡：屬二法的有 138,140,164 經，這些經內長的因緣是後期 所增入。
後期北傳的《增一阿含經》經文份量之變多，一個主因便是由於
「持增一阿含者」將許多《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入。
為何要移入？一方面想使《增一阿含經》本身內容完備（含攝其他阿 含），一方面想使原有《增一阿含經》的因緣部分完備。「持中阿含 者」也有相同的傾向：將其他《阿含經》的經典移入，使《中阿含經》
本身內容更完備。
五、結語
以上指出，釋尊時期所傳誦的《本事經》和後期的《眾集經》、
《十上經》、《增一經》、《三聚經》，依法數增加的方式來憶持佛 法。王舍城第一結集時，便以增一的方式編出《增一阿含經》。這些
《增一阿含經》有一定的經型，主要經型是：有因緣（尼陀那），無 重頌（＝應頌＝祇夜），有「當作是學」＝學處，所編的法數由一法 到十法，內容泛含戒、定、慧。至於為何北傳的《增一阿含經》和南 傳的《增支部》所編入的經有大的差異？主要是傳承不同。南傳的《增 支部》屬上座系，額外經歷第二和第三結集，將四阿含重新編整，因 而有不少的經由一阿含移到另一阿含，而不同於第一結集。北傳的《增 一阿含經》不屬上座系，未經歷第二和第三結集，所以保留不少原先 標準的經型與內容。後期「持增一阿含者」雖對經文文句略有增補，
並將一些《長阿含經》、《中阿含經》的經典移入，但就整體而言，
北傳的《增一阿含經》實保留不少第一結集時的原貌。
