臺東縣東河鄉都蘭部落新近移民 對地方的認同與衝擊

國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士論文

指導教授：李玉芬 博士

臺東縣東河鄉都蘭部落新近移民 對地方的認同與衝擊

研究生：高群峰 撰

中 華 民 國 一 ○ 五 年 七 月

國立臺東大學公共與文化事務學系 碩士在職專班碩士論文

臺東縣東河鄉都蘭部落新近移民 對地方的認同與衝擊

研究生：高群峰 撰

指導教授：李玉芬 博士

中 華 民 國 一 ○ 五 年 七 月

謝 誌

研究所二年的時光一時半霎，卻讓我有機會涉獵浩瀚的學術殿堂拓展 視野，是我最充實璀璨的一頁。

二年裡感謝所有恩師的裁培與提攜。感謝一年級班導靳菱菱老師的教 導，讓我知道不僅僅要有想法也要有說法，治理才能彰顯；感謝柯志昌老 師的感性，讓我在美麗灣議題課堂中偷偷拭淚；感謝謝志龍老師的培養，

讓我學會用敏銳的觀察力洞悉社會議題；感謝蔡西銘老師的傳授，讓我更 深入瞭解台東地區各項環境規劃及種種設施；感謝李麗娟老師的引導，讓 我知悉非營利組織的架構與形成；感謝Total張育銓老師激烈的批判性閱讀 及知性的休閒管理課程，還有最要感謝我的老闆李玉芬老師，從學生論文 題目的初擬、期間的論文審閱、方向提點，有您的指導論文才能順利付梓。

一輩子的老師，學生銘感五內。

另外感謝二年來辛勤奉獻的班長承澤及財長子芃，一樣跟你們說「辛 苦了！」；感謝班上所有革命夥伴，因有你們我的人生添加不少色彩。

都蘭部落是個人成長的故鄉，生於斯長於斯，對此地有不可分割特殊 情感，近年因觀光因素快速變遷，心有所感觸乃尌故鄉現今情形為文，以 貢献一己棉薄之力，希冀部落有識之士共同為部落謀略方針，找出自已的 路。在論文田野訪談期間，特別感謝部落文化學者林正春老師，給予我充 分文本資料及建議，也感謝耆老沈太木長老、紅瓦庴胡老闆、小花老師、

哈樂子、淑芬、秀秀、魏大哥、卓老師、小Jay、阿阮、Miko、冠榮、榮清 老師及鄉親好友們提供卓見，在此謹表由衷之謝忱。

最後，我想特別感謝我一生最特別的人。記得在碩一上時，因不適應 我頹喪著臉當著他們的面說我已經決定棄讀，是他們力挽狂瀾孜孜不倦的 鼓勵感動了我心，沒有他們那能成尌現在，他們尌是我摯愛的內人素琴、

兒子高瑋、女兒高瑀，你們一句「老公加油！」「爸爸加油！」是我多少 挑燈夜戰的原動力，謝謝素琴幫了我很多課業上的負擔，謝謝我最深愛的 家人！與你們共同分享這份榮耀，

高群峰 謹誌

民國 105 年 7 月

i

臺東縣東河鄉都蘭部落新近移民對地方的認同與衝擊

作者：高群峰

國立臺東大學公共與文化事務學系碩士在職專班碩士學位論文

中文摘要

台灣很少有一個地方像都蘭部落，被觀光盛名包圍卻還能不受驚嚇。平常都蘭街 上的人是不多，但就會偶見三五名背包客以及外國人閒晃，新東糖廠也吸引來自各地 的藝術家聚集創作，都蘭的街頭頓時熱鬧起來，生意多樣化呈現異國風貌。

這些現象都不是早期都蘭部落態樣，近一、二十年來他們由各地移入定居，成為 都蘭的新近移民。是什麼樣情愫驅使他們遷居都蘭？遷居後的生活與在地居民的互動 及地方認同態度又如何？會帶給都蘭什麼樣的改變與衝擊？是研究者極想知道情事。

本研究採立意抽樣法研究，質性訪談適合對象，蒐集資料與文献交互檢證，目的在於 探討新近移民移居都蘭的原因、移居後生活互動及對地方認同、以及帶給都蘭部落何 種改變及衝擊。根據研究發現，本研究有以下幾點結論：

一、新近移民遷入前並無太多想像，2002 年都蘭文化藝術節都蘭部落開始成為新近移 民移居第一首選，並從臺灣各地及美加俄日等國家移入。

二、遷徙的動機在選擇一個自己所要的生活模式、遠離塵囂親近大自然、文藝創作者 為尋找靈感來源、退休人士規劃退休生活地方以及尋覓優雅的環境棲息養病。

三、移居都蘭後的生活狀況多半從事民宿業、餐飲業或衝浪店，而經濟財力才是決定 自己去留的最大關鍵，依財力不同而有不同生活型態， 可分為財力雄厚、經 濟充裕及欠缺資金三種類型。

四、移居後與部落在地居民的互動消極、缺乏溝通，語言隔閡是一重要因素。

五、對都蘭地方認同態度可區分為主動積極、被動協助、願意回饋、安逸觀望四種類 型。

六、新近移民逐漸增加，對都蘭人口結構造成衝擊，傳統部落組織面臨式微危機。

七、新近移民土地應用造成都蘭土地流失、土地飆漲及土地汙染等危機。

八、絕大部分新近移民不熟悉且無意願投入部落文化，參加部落祭典只為迎合熱鬧氛 圍悖離祭典內涵，甚至於外國文化不同對部落純樸善良社會風氣造成不良影響。

九、新近移民對都蘭部落的未來是希發展都蘭觀光生態旅遊產業。

最後研究者在多元族群結構及社會變遷中，希冀生活在都蘭部落的生命共同體，

瞭解都蘭部落當代內部與外部的觀點，凝聚共識與認同，提出一個建設策略或可行方 案，同時維繫部落阿美族人文化傳統而不致邊緣化。

關鍵詞 都蘭部落 新東糖廠 地方認同 多元族群 邊緣化

New Immigrants' Acceptance of and Impact on the Local Community of 'Atolan in Donghe Township,

Taitung County

Author: Chun-feng Kao

Abstract

In Taiwan, it is hard to find a place like 'Atolan which is famous for its tourism and stays calm. At ordinary times, only a few people are seen on the streets of 'Atolan; but on some occasions, several backpackers and foreign tourists are seen wandering around. Sintung Sugar Factory also has great appeal to artists across the world. All these suddenly make 'Atolan streets crowded ones with diverse business and exotic features.

These phenomena are not what 'Atolan looked like in the early times. Over the past two decades, these people settled in 'Atolan and have become the new immigrants of the community. What emotional factors drove them to move to 'Atolan? What about their interaction with the local residents and their local acceptance after the immigration? How did they change and influence 'Atolan? These are the issues researchers want to probe into. With the judgment sample, this study had a qualitative interview with the subjects and collected data and academic documents for mutual demonstration, with the aim of seeking the reasons for the new immigrants’ immigration to 'Atolan, exploring their interaction and local acceptance after the immigration, and delving into how they changed and influenced 'Atolan.

According to the research results, this study has drawn the following conclusions:

1. The new immigrants didn’t have much expectation on 'Atolan before the immigration. The 2002 'Atolan Culture and Art Festival marked the beginning of their immigration to the place, and people from other parts of Taiwan and from such countries as the US, Canada, Russia and Japan have immigrated to the place ever since.

2. The motive of the immigration is to choose an expected lifestyle and stay close to nature and away from the hustle and bustle of urban areas. The culture and art creators aim to acquire inspiration here, whereas the retired want a place for their retirement life and a quiet place for their rehabilitation.

3. Most of the immigrants work in the homestay industry and the catering industry and in the

iii

surfing hotels. Financial situation plays the most important role in their decision to stay in or leave 'Atolan. There are three different lifestyles according to financial situation, namely,

“wealth”, “abundance” and “inadequacy”.

4. The immigrants have a negative interaction with the local residents. Language barrier is one of the causes for the problem.

5. The local acceptance can be divided into four types -- “active adaption”, “passive assistance”, “willing feedback” and “comfortable neutrality”.

6. Their impact on the population structure of 'Atolan after immigration: the increasing number of immigrants has posed a slight crisis on the traditional tribal organization.

7. Their impact on the land of 'Atolan after immigration: there have been such crises as fast land loss and erosion, roaring land price, and land pollution.

8. Their impact on the culture of 'Atolan after immigration: the different exotic cultures have influenced the local plain and friendly social conduct; the majority of the new immigrants are unfamiliar with the tribal culture and are unwilling to understand it, and they attend the tribal ceremonies just to respond to the atmosphere, which is against the implication of the ceremonies and distorts the traditional culture.

9. Future prospect on 'Atolan: develop the sight-seeing industry and eco-tourism of 'Atolan.

In the diverse ethnic group structures and social changes, the researcher hope that those living in 'Atolan would understand the internal and external views of 'Atolan in modern times, reach an agreement, propose a construction strategy or a feasible scheme, and prevent the culture and tradition of the Amis from being marginalized.

Keywords: 'Atolan, Sintung Sugar Factory, local acceptance, diver ethnic group,

marginalization

目 次

中文摘要 ... I ABSTRACT ... II 目 次 ... IV 表 次 ... VII 圖 次 ... VIII

第壹章 緒論 ... 1

第一節 研究背景 ... 1

第二節 研究動機與目的 ... 2

一、研究動機 ... 2

二、研究目的 ... 3

第三節 研究方法與限制 ... 3

一、研究方法 ... 3

二、研究限制 ... 4

第四節 名詞釋義 ... 5

第貳章 文献探討 ... 7

第一節 都蘭部落的概況 ... 7

一、都蘭部落的位置 ... 7

二、都蘭名稱由來 ... 8

三、都蘭部落的族群 ... 8

第二節 都蘭部落當代發展的相關研究 ...14

一、傳統領域：...16

二、傳統文化 ...16

三、部落祭儀 ...17

四、地方認同 ...17

五、年齡組織 ...18

第三節 族群認同及其相關研究 ...19

一、族群認同：...20

二、地方認同 ...21

三、觀光與傳統文化 ...22

v

第叁章 研究設計 ... 24

第一節 研究範圍與架構 ...24

一、研究範圍 ...24

二、研究架構 ...25

第二節 研究流程 ...26

一、研究準備期...27

二、研究訪談期...27

三、研究統整期...27

第三節 訪談對象 ...28

一、訪談對象選擇條件 ...28

二、訪談對象分類 ...28

三、邀請方法與過程 ...30

第四節 研究工具 ...30

一、研究者 ...30

二、錄音及逐字稿 ...32

三、訪談提綱設計 ...32

第五節 資料分析與結果呈現 ...36

一、資料分析 ...36

二、資料呈現 ...37

第六節 研究的效度與信度 ...38

一、確實性 ...38

二、可轉換性 ...38

三、可靠性 ...39

四、可確認性 ...39

第七節 研究倫理 ...39

一、自願與公開原則 ...39

二、匿名與保密原則 ...40

三、公正合理原則 ...40

四、對參與者無害 ...40

第肆章 研究結果與分析 ... 41

第一節 新近移民移居都蘭的原因 ...41

一、新近移民遷入前對都蘭部落的外在印象...41

二、新近移民遷徙都蘭的內在動機 ...44

第二節 新近移民移居後生活、互動及對地方認同 ...46

一、新近移民移居都蘭後的生活狀況 ...46

二、新近移民移居後與都蘭部落在地居民的互動 ...48

三、新近移民對都蘭地方認同態度 ...51

第三節 新近移民移居後帶給都蘭改變及衝擊 ...54

一、新近移民移入後對都蘭人口結構的衝擊-新近移民逐漸增加，傳統部落組 織面臨式微危機...54

二、新近移民移入後對都蘭部落土地之衝擊...56

三、新近移民對都蘭部落文化的衝擊 ...59

四、新近移民對都蘭部落未來展望-發展都蘭觀光生態旅遊產業 ...61

第伍章 結論與建議 ... 64

第一節 研究發現 ...64

一、新近移民移居都蘭的原因...64

二、新近移民移居後生活、互動及對地方認同 ...65

三、新近移民移居後帶給都蘭改變及衝擊 ...67

四、新近移民對都蘭部落未來展望-發展都蘭觀光生態旅遊產業-發展都蘭 ....68

灣生態旅遊 ...68

第二節 建議 ...68

一、對政府機關的建議 ...68

二、對部落觀光產業的建議 ...69

三、對部落多元族群認同的建議 ...69

四、對後續研究者的建議 ...70

第三節省思 ...70

參考文献 ... 72

附錄一 訪談記錄 ... 76

附錄二 訪談逐字稿 ... 100

vii

表 次

表 1 日治時期都蘭社阿美族 ... 9

表 2 日治時期各種族人口統計表 ... 9

表 3 都蘭相關文献一覽表 ...14

表 4 族群認同、年齡組織、觀光與傳統文化相關研究一覽表 ...19

表 5 受訪者基本資料表 ...29

表 6 訪談題綱 ...33

表 7 專家學者名單一覽表 ...34

表 8 訪談題綱編碼 ...35

表 9 新近移民財力分類 ...48

表 10 新近移民對地方認同態度 ...51

圖 次

圖 1 台東縣都蘭部落位置 ... 7

圖 2 都蘭部落阿美族遷徙示意圖 ...10

圖 3 研究架構圖 ...26

圖 4 研究流程圖 ...27

圖 5 研究訪談對象 ...29

1

第壹章 緒論

馬來西亞的檳城，擁有「東方之珠」之美稱，因為如詩如畫的檳城，被票選為亞洲 第一最適合退休人士居住的地方。反觀都蘭部落近幾年快速發展，風光明媚成為人們 渡假定居的第一首選，每逢週休連假人口蜂擁而入，促使當地產業及文化呈現復甦景 象，連同帶動週邊城鎮觀光，燦爛的像一顆星，說是「東岸之珠」也不為過。

都蘭部落是研究者的家鄉，是編織研究者小時回憶的地方，生於斯長於斯，從小 到大與之就有不可分離特殊情感。求學時期尚在營運的新東糖廠，每每散發出帶有甜 味的香氣，那是都蘭部落專屬的味道。曾幾何時當新東糖廠因國家政策轉變不再營 運、不再散發原有的香氣時，都蘭部落開始轉型，因著部落裡特有的風俗和傳統祭儀 活動，漸漸吸引不少人的注意；豐沛的天然資源、美麗的人文地景，總讓人流連忘 返，越來越多來自全國各地甚至國外的民眾來此駐足定居，儘管背景不同，但每個人 似乎都對都蘭有一份願景，並有盼望。在這樣一個時空背景下，研究者發現，都蘭部 落的族群結構已經在改變，而且逐漸醞釀成為另一股強勢的族群。

第一節 研究背景

都蘭幾百年來就居住一群原住民阿美族人，他們在此定居，生活方式簡單，大都 仰賴當地自然資源維生。清末開港，開山撫番，台灣面臨逐次引入的閩、客移民，但 在台灣東部的都蘭部落並無其他族群移入，仍以阿美族為單一族群；接著進入日治時 期，由於國家力量強力介入，伴隨山區資源開發(洪麗完，2011)¹，對原住民社會衝繫不 小，縱然如此都蘭部落所受影響甚微，日治後期外族進入也只是少數。直至戰後，大 規模臺灣西部閩客族群東移拓墾，都蘭社會有較從前複雜人群互動關係、經濟活動競 爭，以及文化交流活動。換言之戰後都蘭部落基本族群結構，就是原住民阿美族與閩 漢兩大族群了。後因此地自然景觀風土民情極富異國情調，再加上音樂藝術創作、電

1洪麗完，2011，〈族群互動與遷徙、擴散：以清代哆囉嘓社人遷徙白水溪流域為中心〉《臺灣史研究》

第十八卷第四期，頁1-55 2011

影拍攝，近年來驅使富裕的新貴、年青的創作者、退休人士及外國人湧向都蘭成為新 近移民，他們購地買屋經營民宿，再加上外籍配偶，都蘭呈現出多樣性的族群結構。

不容諱言新近移民不斷湧入，在急速現代化的過程中，部落原住民傳統社會結 構、文化、語言及經濟產生了很大的危機(王忠義 2008)²；而台灣社會 40 餘年來的工業 與經濟發展，大量經濟活動都在都會地區，也促使大多數的部落居民湧向都會區就 業。新近移民不斷湧入，部落居民不斷移出，在這種時空背景下，部落遭遇極大的挑戰 與變遷，嚴重影響部落延續。政府提出的原住民文化政策與各項措施，在都蘭部落雖 可看出復振效果，但整體而言尚未能促使其文化有全面性積極策略，相對各族群的文 化普遍仍舊居於弱勢。

第二節 研究動機與目的

一、研究動機

近幾年來，有不少人移民都蘭。走在都蘭街上，是一張張陌生的面孔，也不知 道是來旅遊還是來此定居，且越來越多洋人漫步在街上，他們是來都蘭追求什麼？

移民和移民之間是否認識？越來越多選擇遠離塵囂的都市，嚮往無憂無慮生活的都 市人，是什麼樣情愫毅然決然放棄之前的一切，找㝷全新的地方異地生活，過著幽 雅恬淡的生活。是研究者研究動機之一。

伴隨著都蘭灣周邊區域開發案件的抗爭(蔡政良，2013)³，以及新近移民興建豪宅 阻斷部落既有道路紛爭，不僅再現了在地族群與國家之間的緊張關係，也進一步引 發了新近移民與都蘭部落原住民族群的衝突，新近移民與都蘭部落居民的相處情形 如何？對都蘭地方認同態度如何？此乃研究者研究動機之二。

新近移民日益增加，迥異於在地居民的族群生活、社會與組織；多元族群的發 展，促使傳統與現代交錯並存。從地區特殊性變遷的面相，值得留意或深思的，目 前都蘭部落有一半以上人口是非原住民，且新近移民持續增加中，反而都蘭部落在

2王忠義，2008，〈台東麻荖漏部落年齡階級組織之研究〉，國立臺東大學南島文化研究所碩士論文。

3蔡政良，2013，〈從認同到實踐的困境：當代都蘭阿美族年齡組織中的社會秩序與公共事務運作〉，台灣

3

地居民除少子化外，因遷移都會區，人口數持續銳減中。兩相對照，多數的閩漢族 群，是否會像李玉芬(2007)⁴一書中提到利用其強勢的社會及經濟條件，隨著都市化 及街道擴展，原住民部落消失於市區中。新近移民移入會帶給都蘭何種改變或衝 擊？是研究者研究動機之三。

二、研究目的

本研究透過訪談與觀察，在多重影響互動後盡可能描述都蘭部落現有狀況、態 樣，探求新近移民移居都蘭的原因、移居都蘭後的生活狀況、對都蘭地方認同態度 以及衝擊，為這些現象提供答案，尋求在地發展與傳承方向。惟這些措施建議，不 敢說絕對正確，但至少是合理的詮釋。因此，本研究希望達到的目的如下：

(一)探討新近移民移居都蘭的原因。

(二)探討新近移民移居後生活、互動及對都蘭地方認同。

(三)探討新近移民移居後帶給都蘭改變及衝擊。

第三節 研究方法與限制

一、 研究方法

本研究以陳向明(2002)⁵，教師如何做質的研究一書中質性研究的理論方式進 行，以研究者本人做為研究工具，分別以文獻分析方法、田野調查法及深度訪談 法，透過與訪談對象給予的訊息，做成資料分門別類蒐集，以實際瞭解都蘭部落現 況；訪談重點將針對日益增多的新近移民為主要議題，研究當代都蘭部落族人意識 形態為研究原則。

(一)整理文獻分析：

首先彙整都蘭部落文獻沿革或以前的調查中蒐集現成的資訊，瞭解在地歷史 演變與產業文化，呈現本研究時空背景。

(二)蒐集相關著作文章：

4李玉芬，2007，〈消逝中的都市部落？台東馬蘭社阿美族生活空間的形成與轉轉變〉，高雄：麗文文化 事業，5 頁。

5陳向明，2002，〈教師如何做質的研究〉，臺北市：洪葉文化。

蒐集學者有關碩博士論文、期刊季報及相關的書籍、作為本研究建立概觀、

研究設計及後續論述的基礎。

(三)田野調查：

除文献找資料外，藉由平日接觸實地進行現場調查、訪談，取得原始資料後 作成記錄，以做為所研究的主題之理論或論證基礎。

(四)深度訪談：

受訪者進行面對面的深度訪談是本研究最主要的研究方法，而深度訪談法有 利蒐集個人的經驗過程、動機和情感，態度等資料，研究者在長時間談論中，讓 受訪者可以深入談出所思所想和問題核心。本研究儘可能使受訪者會用自己的語 言和概念表達他們自己的觀點，而在初期使用開放型訪談，隨研究的深入再依當 時狀況逐步轉向半開放行訪談，但訪談進行仍有一定的控制，針對主要問題向受 訪者提問，以避免偏離主題內容(陳向明，2002)。

(五)相關檢驗法：

陳向明(2002)的相關檢驗法又稱三角檢定法，係指研究過程中將同一結論用 不同的方法，在不同時間或情境裡、對樣本中不同的人進行檢驗。目的是通過盡 可能多的管道，對目前已經建立的結論進行檢驗，以求獲得結論的最大真實度。

本研究不僅用同一問題形式訪談，以蒐集的資料結果的一致性，並利用各種不同 的角度蒐集不同來源的形態資料，彼此交叉檢視驗證，使研究者的偏見降到最 低，讓研究的成果比較有客觀性。

二、 研究限制

本研究雖採用多項研究方法，希冀求得到客觀、準確的資料，但難免會有部分 限制，玆分述如下：

(一)研究結果的有限性

因應觀光為主軸政策，都蘭部落挹注新近移民移入，鄰近部落亦產生寒蟬效 應產生與都蘭相同例子，且訪談對象層面甚廣亦有諸多限制。本訪談對象僅侷限 於都蘭部落，故研究結果僅能呈現該部落現況，並無法代表其它阿美族部落樣 貌。

5

(二)抽樣限制

本研究以都蘭部落近一、二十年新近移民含外配及外籍人士，及居住在都蘭 部落居民為訪談對象，因部落居民多離鄉背井在外縣市謀生就業，在結果推論與 解釋上，無法全面實施訪談；另外訪談對象背景、經歷都不盡相同，不能完全代 表所有都蘭新近移民的想法，只能採用菁英訪談方式呈現原貌。

(三)訪談對象難以掌握及語言隔閡

本研究的重要訪談對象如在都蘭蓋豪宅的企業老闆或財團恐無法掌握其動 向，定居於都蘭的外籍人士恐因敏感問題拒絕受訪或不願透露太多，故無法做廣 泛探討。此外，對於外籍人士因語言隔閡無法充分將問題鉅細靡遺表達，受訪者 對於研究者的訪談意旨未必一致。故與上述對象的談話技巧與談話紛圍都成為關 鍵。

(四)參考文献不足之限制

就本研究蒐集之文献除包括全國碩博士論文有關原住民阿美族之著作、專書 與期刋、原住民相關史料外，另以族群遷徙融合或衝突等論述為輔，但可以發現 相關的著作主要都著重於歷史、教育以及文化傳承等面向，而專門探討原住民阿 美族在大環境變遷下所面臨的困境、挑戰或危機相關論述文献為數不多，因此本 文之分析是研究者融合所蒐集到的資料所產生的詮釋，非規範性的。

第四節 名詞釋義

都蘭部落

都蘭舊名都鑾，是由阿美語 e`tolan 或 edoulan 音譯而來。位於台灣的臺東縣東河 鄉都蘭村，為阿美族重要部落之一，前臨太平洋，後為海岸山脈的都蘭山。日治時 期以後，官方稱為「都鑾」。1937 年(昭和 12 年)花、東兩廳實施街莊制，再改名「都 蘭」，屬都蘭莊。地理環境為許多人稱許，成為文化融合和孕育多元創造力的地方。

新東糖廠

東部唯一僅存紅糖工廠，1937 年(昭和 12 年)高雄望族陳氏兄弟所創立，是東海 岸盛極一時的甘蔗集散地。二次世界大戰末期遭轟炸而停產，1962 年新竹黃氏家族 重建，是全台紅糖產量第一的私營糖廠，1991 年新東糖廠走入歷史，2002 年成為藝 術工作者的創作舞台。

新近移民

臺東縣東河鄉都蘭部落因 2002 年都蘭文化藝術節，得天獨厚的地理環境以及獨 特人文風俗廣為煤體報章雜誌報導，近一、二十年紛紛吸引來自全省各地退休、環 保、電影、藝術創作者以及愛好自然外籍人士移入定居，成為都蘭部落新興族群。

都蘭部落逐漸形成多元族群共處的現象，近一、二十年移入都蘭的居民泛稱為新近 移民。

都蘭灣

位於臺東縣東河鄉都蘭南方，台十一線海岸邊拉出一道圓弧形海灣，海景優美 壯觀，從南邊的富崗漁港往北，沿途景點有小野柳海景風景區、伽路蘭遊憩區、杉 原海岸(美麗灣)、郡界休憩區、加母子灣休憩區，水往上流奇觀、都蘭鼻。近年來 杉原海岸美麗灣爭議未解，六個開發案正審議中，足見海灣風光極具吸引力。

地方認同

「地方認同」的概念來自於地方本身特性及個人歸屬感，藉由個人對地方的情 感、珍惜轉換到自我認同中。地方認同為個人對其自主的生活空間，產生情感的交 流、依靠與歸屬感，關懷屬於這地方的人、事、物，並願意付出實際行動使地方更 臻完善。

7

第貳章 文献探討

本章旨在相關研究文獻資料蒐集，做為本研究資料分析時的論述基礎，並藉由文 獻探討實際瞭解都蘭部落現況。為了達到本研究之目的，本章先探討都蘭部落之背景 著手，點出都蘭部落的概況及相關研究；其次再從都蘭部落當代發展各層面議題，瞭 解都蘭發展趨勢；最後探討遷徙及認同的意涵及相關研究，以建構本研究之論述基 礎。

第一節 都蘭部落的概況

一、都蘭部落的位置

都蘭部落位於海岸山脈南段最高峰的都蘭山東側海階平原上，東臨太平洋，背 倚海岸山脈。行政上隸屬台東縣東河鄉都蘭村，距離台東市約 20 公里車程，居民的 生活、就學都與台東市有較密切的關係(如圖 1)。

圖 1 台東縣都蘭部落位置

研究者高群峰整理， 2015 年 11 月 28 日，摘錄自 Goole Earth https://tw.images.search.yahoo.com/search/images

都蘭部落

二、都蘭名稱由來

據口述記載及文史考證，3500 年前，繩紋陶時期已有阿美族在當時稱為基卡拉 山(gegalasan)的都蘭生活。後期改稱阿度蘭(e`tolan)，意為石頭堆積或地震頻繁之意。

清朝與日治時期曾先後有都巒及都鑾⁶不同的寫法，均為譯音。光緒 6 年(1880)刋行的 夏獻綸所編《台灣輿圖並說》之台灣後山總圖⁷，都蘭即以都巒社為名被登錄其上。

日治時期以後，官方稱為「都鑾」。1937 年花、東兩廳實施街莊制，再改名「都蘭」，

屬都蘭莊。

地名是人類對某一地點或地區所予的專有名詞。地名是長久歲月裡，先後到這 個島嶼來定居的「人」與這個島嶼的「地」所結合創造的。所以地名通常會反映出命 名時當地的地理或是人文地理特徵，恢復古地理面貌。都蘭地名由來，在本研究探 討都蘭原貌上有了初步的啟示。

三、都蘭部落的族群

臺灣是一個移民社會，強調的是移民已經住下來，並且安定下來的的事實，不 管先來後到。而各個族群具有其主體性，主體是一個意識流程，牽動族群凝聚或抗 衡。文献記載，都蘭部落早期除阿美族外並沒有其他族群的人口居住。一直到戰後 以至迄今，都蘭部落族群呈現多元，不過多元可能引來對立，甚至緊張，就如同臺 灣的歷史發展，可以放入原住民文化與漢文化之間旳關係脈絡來觀察 (葉海煙，

2001)⁸。本研究探討新近移民與傳統文化互動，就各族群遷徙概況而言對本研究族群 層面論述有相當大啓發。

(一)原住民阿美族

都蘭部落阿美族定居在都蘭的歷史超 300 年以上，究竟是由什麼地方遷移過 來，以及何時在都蘭定居下來的問題，目前部落內的阿美族們似乎沒有非常清楚 的記憶傳承。對於來源的問題多以從來就是一直住在都蘭這片土地上生活，或是 過去老人家沒有交代來回答。

6日治時期，官方稱都蘭為「都鑾」。1937 年花、東兩廳實施街莊制，再改名「都蘭」，屬都蘭莊。

參考資料：維基百科 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%83%BD%E8%98%AD_(%E8%87%BA%E7%81%A3)

7夏献綸，1994，〈台灣輿圖並說-台灣後山總圖〉，臺灣銀行經濟研究室。

8

9

不過都蘭阿美族很清楚記得，曾有不同系統的人群移入村中，一個是屬於卑 南族的系統，多因為與村內阿美族通婚的緣故移入。另有一支較晚由恆春遷移進 來定居的氏族，都蘭阿美族人稱他們為 Palidaw，概指其為恆春來的人，也是恆春 阿美群早期聚居過的重要據點。另外，亦有一小部分村民是由 Palidaw 來的平埔 人，早期由恆春來到東海岸的平埔族人多會講平埔語及阿美語，但較晚來的則以 閩南語為主要語言。

根據田代安定《台東殖民地豫查報文》⁹所做的東部人口調查中，明治 29 年

（1896），都鑾社人口有阿美族共 109 戶，970 人。當時的記錄中並沒有其他族群 的人口居住(如表 1)。至昭和年間移駐都蘭的漢族也零星少數，仍以原住民阿美族 人為主幹(如表 2)。都巒社當時即屬台東以北、新港以南人口最多的阿美族部落。

在社會文化與地理區域的分類上，屬於卑南阿美群。

表 1 日治時期都蘭社阿美族

年度 高砂族

(戶數)

高砂族 (人口數)

日本人 (戶數)

本島人 (戶數)

外國人

(戶數) 備註

1 明治 29 年

(西元 1896) 109 970 沒有其他

族群居住

2 昭和 12 年

(西元 1937) 106 1,333 10 30 2

1.田代安定，《台東殖民地豫查報文》(台北：台灣總督府民據部殖產課，900)。

2.研究者高群峰整理。

表 2 日治時期各種族人口統計表

年度 地區 總數 福建 廣東 其他 平埔族 高砂疾

昭和 10 年 都鑾 1,270 70 12 1 3 1,185

1.資料來源：台灣總督府，《國勢調查結果表》2.研究者高群峰整理。

古野清人亦調查都蘭、昭和 12 年(1937)12 月的統計，都蘭一共有 148 戶，其 中阿美族人有 106 戶，1,333 人。另有 10 戶日本人，本島人 30 戶，外國人 2 戶，

而文中也記載，都蘭阿美族的祖先發祥於現在知本社的南方，稱為 Arapanay 的地

9田代安定，1995，〈臺東殖民地豫察報文〉，成文出版有限公司。

方 ， 居 住 於 現 在 初 鹿 社 附 近 ， 因 為 常 與 卑 南 社 有 爭 執 ， 而 往 北 遷 徙 ， 到 達 katacawan¹⁰ 加走灣北方山哩叫的地方，但後來又南下到新港的 Karatsu，然後又南 移到八里芒之西的 Baogan¹¹(現今台東縣八嗡嗡，應為 Paongaongan，2014，行政 院)，然後再從此地移居到都蘭來，初居郡界附近的 Kana-Alikaol 地方(耆老考證應 為咖路蘭 Kasacikolan¹²)，再向北移居於 Masinangan，即今都蘭 katangtang 水源地西 北一公里餘地，成立都都蘭部落(如圖 2)。

圖 2 都蘭部落阿美族遷徙示意圖 資料來源：1.Goole Earth 綱站。2015 年 11 月 28 日，取自 Goole Earth

2.高群峰整理

10 katacawan 加走灣現名「長濱」，位居台東與花蓮之中心點，南北各距 80 公里，昔時除了人行小徑外並 無道路可供車輛通行，當地農畜產品之輸出及民生用品之運入均由基隆商船定期在現長濱國中東方天 然港灣停靠，再用小船接馭，雖然船班定期，但由於天候關係仍會誤期，所以當地阿美族人在港灣高 處興建瞭望台察看船隻之行蹤以便告知族人搬運貨品。而「加走灣」即為阿美旅語”瞭望之意”，久 而久之就將港灣附近地區稱之為「加走灣」。

11 現今台東縣八嗡嗡，應為 Paongaongan，2014，行政院公報第 20 卷第 26 期，部落核定結果。

12

Arapanay

katacawan 加走灣

Karatsu

Baogan

Kasacikolan

(咖路蘭)

Masinangan

11

日治時期都蘭部落內只有零星的漢人移住，私人經營之紅糖廠設於昭和 12 年

（1937），曾經使都蘭逐漸成為地方上工作機會集中地。新東糖廠在紅糖業蕭條 時，於民國 60 年代起工作機會大量削減，民國 80 年（1991）關廠休業。由於新東 糖廠的衰落，都蘭工作人口大量外流。民國 50 年左右遠洋漁業熱潮開始，將近十 幾年間都蘭阿美族的青壯年人口出外比例相當高，集中至高雄、基隆、蘇澳等港 口跑遠洋漁船或從事相關行業，當時舉家遷至工作地之家庭也相當多。

(二)閩南族群

日治中期後由於社會逐漸穩定，經濟也隨著社會穩定成長，這時期東部的人 口少、耕地多，許多居住在西部的閩南人，於是打算到東部開拓新的局面，因此 東部就成為西部閩南人的新目標。都蘭閩南族群，在日治中後期昭和年間開始移 入都蘭，但數量不多影響亦不大。直到戰後 40、50 年代是最高峰，大量移入都蘭 部落境內，尤其在民國 48 年(1959)八七水災以後，許多在西南部遭受水災之苦的 閩南人，開始遠離家園。經過半世紀的開發，閩南人口不斷增加，已和當地阿美 族群成為都蘭部落主要的兩大族群。依據台東縣成功戶政事務所東河辦公室提供 人口數據資料，民國 49 年（1960）全村部落人口，區域(閩、漢)族群人口驟增，

已超過阿美族人口。

都蘭部落算是閩南人很多的區域，其來源也十分複雜，大都來自台南、嘉 義、雲林、彰化等縣市等西部嘉南平原所移來，在田野調查中得知台南縣、雲林 縣二地的人很多，都蘭部落是鄰海區域，與彰化縣、雲林縣靠海的鄉鎮，如芳苑 鄉、二林鎮、台西鄉、麥寮鄉、口湖鄉等，因為原鄉環境臨海，來到都蘭部落亦 近海區域居住，在人類遷徙的歷史中算是常見的通例。另外還有來自綠島與恆春 一帶的閩南人，大部份是以漁業為主的漁民，所以分佈在新蘭港與都蘭鬧區一 帶，居住在新東糖廠北側與公路平行的同一條路上，他們在海上相當活躍，是都 蘭部落漁業的主要成員。由於都蘭位於海岸山脈南段最大的海階地上，腹地的廣 大也是大量漢人移民的原因之一。而新東糖廠自昭和 12 年（1937）起至民國 54 年

（1965），一直都是地方上重要的工作機會提供者，也造成許多移入者。

(三)客家族群

客家族群在都蘭部落亦佔有一定比例，其人口的遷入也大致從戰後開始增 多，多數來自苗栗通霄，但戰後都蘭部落的客家族群總數併入閩南族群，故沒有 官方正式統計，所以無法得知正確數字，但根據胡彭欽(2015，都蘭客家委員會理 事長)提供資料數據，現今 104 年(2015)客家族群在都蘭部落總人口數約在兩百多 位上下。

戰後都蘭部落的客家族群，戰後由於長期與閩南人與阿美族人相處，在外大 都使用國語或閩南語，只有在家中或客家鄉親在一起時才會講客家話，因此想要 在都蘭部落公共場合裡聽到客家話並不容易。由此可知客家人在環境的適應上有 其優勢，在其他族群強大的影響下，依然保有客家族群的特色語文化。客家族群 熟悉香茅栽種，故到都蘭後從事香茅種植，在原產地新竹、苗栗等逐漸落沒後，

一度成為香茅的新興地區。

(四)近十年來的新近移民：

都蘭部落，原為一個純樸的小鎮，後因環保、電影、藝術創作者的進入，使 都蘭如今呈現截然不同的樣貌。都蘭面海背山，得天獨厚的地理環境，近年來吸 引一些他鄉居民長居於此，他們離開故鄉到此生活，凝聚成另一股都蘭勢力(李宜 靜，2011)¹³。這股勢分別有來都蘭購地建屋者、藝術創作者、外籍配偶及外國人 士等新近移民。

1、購地建屋者

移居風潮瀰漫整個都蘭部落，也引起了土地仲介業者及土地投資客注意，他 們看準了移居都蘭部落移居者的需要，熱烈炒作地皮牟取暴利，致使都蘭土地 一夕暴漲，造成都蘭部落土地嚴重流失。換言之，移居者基本上皆有經濟能力 購買土地，以實現個人生活理想。而較不富裕的遷徙者，亦只能租屋，總之新 近移民，大肆購買都蘭土地，落地生根或做為渡假之用，而原居者紛紛變賣土 地，都蘭部落擁有土地且仍在耕種者為數已經很少。

2、藝術創作者

都蘭部落位於美麗的東海岸，擁有熱帶自然景觀，部落族群雜居極富異國

13

13

情調；新東糖廠為興盛一時紅糖供應大宗，保存著村中居民的共同記憶。部落 阿美族人有其特有的風俗和傳統產業活動，為外來藝術家優先考慮的移居地，

也是藝術家社群聚集之處。有鑑於此，台東縣政府在 2002 年至 2006 年舉辦了都 蘭山藝術節的活動，使在地生根及官方文化在某種程度上產生相互交集。主要 的活動場地均在「都蘭地區」，為都蘭造就了其藝術發展的無數可能性(趙珩，

2007)¹⁴。 3、外籍配偶

1990 年代以後，台灣男人娶外籍女性人口暴增，都蘭部落亦不例外。外籍 女性配偶通稱「外籍新娘」，例如：印尼籍配偶稱呼為「印尼新娘」，越南籍者 稱呼為「越南新娘」而中華人民共和國籍者則稱呼為「大陸新娘」，上述名稱簡 化為「陸配」。台灣人以「外籍配偶」統稱，後來改以「新住民」統稱所有與台 灣人有婚姻關係之男性與女性外籍人士，為防歧視之用字。外籍與大陸配偶的 增加，對都蘭部落社會也產生很大的衝擊。諸如子女教養、婚姻關係發展，對 地方認同、地方意識等議題都逐漸成為部落所關注的焦點。

4、外國人士

在觀光政策推動下，近年來台及在台居住外籍人士日益增加，都蘭部落也 呈現了類似現象，湧入不少外國人士。探究原因應是都蘭在地天然地景，恰與 外國人愛好大自然習性相輔，而喜歡者就選擇長住於此，他們經營旅宿業、餐 飲業及衝浪店，且相互宣傳吸引更多來自美加俄日澳等國家人士來都蘭部落，

所以現今在都蘭街上隨意就可看見三五外國人聚集閒聊，或在街上閒晃，都蘭 街景頓時充滿了異國風味。他們因來台主要目的不一，或許是來打工換宿順便 觀光，不然就是來台就學、就業，與當地居民互動不熱絡，但可看出這些來都 蘭的外國人士，研究者認為主要原因應是語言䣓閡，再來就是民情不同所致，

不管因何種原因而來，但可以確定來都蘭的外國人越來越多，漸漸在都蘭凝聚 成另一股新興勢力，對於本研究在各層面的衝擊上是否會受之影響，須進一步 探討。

14趙 珩，2007，〈台東都蘭山藝術節活動與原住民藝術社群關係之研究〉，國立成功大學藝術研究所碩 士論文。

近年來由於觀光業興起與蓬勃發展，無形中也造就了都蘭部落工作機會，

如在地居民有樣學樣經營民宿業以及餐飲業，部落外移都會區發展比例似乎也有銳 減的趨勢，少數人口有回流之現象，或許這就是都蘭部落變遷的一個大轉變。除此 之外，因著都蘭自然資源人文地景，吸引來自全國各地的人們居住，包括集結在新 東糖廠的藝術家及近年來購地建屋之新近移民、外籍人士，以及政府開放外籍配偶 等，幾年來他們由各地移入，成為都蘭的新近移民，儼然形成一股新的勢力，都蘭 的族群架構也正在改變。還有從歷史脈絡及政治經濟的角度來探討，再從幾個面向 來瞭解新近移民的生活形態，可得知他們是在什麼情況下來到異鄉，與都蘭產生什 麼開發關係。戰後 40、50 年代都蘭社會有一波閩客族群移入形成重大變遷，這次新 近移民移入是否隱藏第二次變遷，就是研究者欲探討議題。

第二節 都蘭部落當代發展的相關研究

國內有關「都蘭部落」之相關論文研究頗多，但多屬於文化、教育、社會的論著，

對於「都蘭阿美族變遷發展」之研究相對鮮見。本研究以關鍵字「都蘭部落」進入「全 國博碩士論文網站」，並前往國立臺東大學圖書館蒐集，獲得以下有關都蘭部落當代之 傳統領域、傳統文化、祭儀、地方認同以及部落年齡組織等碩博士論文、學刋論作，

謹將其摘要整理如表 3。

表 3 都蘭相關文献一覽表

主

題 作者/年代 題目 重點 資料來源 都

蘭 研 究 論 文

傳 統 領 域

古孟巴 奈．余忠 國，2012

BOT 開發案對原住民 族傳統領域、生活、

文 化 的 衝 擊 —Pancah 阿美族都蘭灣為例

都蘭鼻 BOT 開發 案，對原主民族永 績 發 展 、 生 活 空 間 、 文 化 造 成 衝 擊、

國立臺東大學 教育學系教育 行政碩士論文

侯錦雄，

1995

觀光區渡假規劃-都蘭 灣個案研究

都蘭鼻遊憩區開發 與觀光發展規劃

觀光研究學報 第一卷第一期 傳 趙珩， 台東都蘭山藝術節活 來自中外各地藝術 國立成功大學

15

統 文 化

2007 動與原住民藝術社群 關係之研究

家的移居使得在地 生根及官方文化政 策兩條不同主軸

藝術研究所碩 士論文

祭 儀

羅素玫，

2000

都 蘭 阿 美 人 的 掃 墓 節：一個社會文化的 變遷與轉換之探討

傳統文化依舊深陷 於結構性的劣勢地 位

東 台 灣 研 究 , (5), 2000 地

方 認 同

李宜靜，

2011

都蘭他鄉居民的地方 認同研究

他鄉居民長居於都 蘭，對地方認同態 度

國立臺東大學 社會科教育學 系碩士論文

年 齡 組 織

王忠義，

(2008)

台東麻荖漏部落年齡 階級組織之研究

近百年來麻老漏部 落傳統社會組織結 構發生裂解，文化 語言流失導致族人 文化認同的危機。

國立臺東大學 南島文化研究 所碩士論文

蔡政良，

2013

從 認 同 到 實 踐 的 困 境：當代都蘭阿美族 年齡組織中的社會秩 序與公共事務運作

年齡組織制度及當 代發展說明阿美族 社會秩序及公共事 務 運 作 持 續 與 變 遷。

台灣原住民族 研究季刊第 6 卷 第 3 期 頁 77-117

林芳誠 ， 2009

穿梭現代與過去-以都 蘭部落為談阿美族年 齡組 Pakalungay 的文 化重建

當 代 傳 統 年 齡 制 度，融合多元思維 模 式 進 行 文 化 重 建。

國立台北藝術 大學傳統藝術 研究所碩士論 文

資料來源：高群峰 整理。

為契合研究主題，本研究針對「都蘭部落」相關之研究與論著，加以彙整，透過侯 錦雄，1995 ，〈觀光區渡假規劃-都蘭灣個案研究〉一文了解當代國家政策對都蘭鼻的 計劃宗旨，也透過余忠國，2012，〈BOT 開發案對原住民族傳統領域、生活、文化的衝 擊—Pancah 阿美族都蘭灣為例〉一文洞悉都蘭鼻傳統領域發展瓶頸，從羅素玫，2000，

〈都蘭阿美人的掃墓節：一個社會文化的變遷與轉換之探討〉研究資料中，明白都蘭部 落社會價值如何與現代結合與轉換，而在李宜靜，2011，〈都蘭他鄉居民的地方認同研 究〉論述中探討他鄉居民對都蘭認同，有助於釐清本研究聚焦所在，從蔡政良，2013，

〈從認同到實踐的困境：當代都蘭阿美族年齡組織中的社會秩序與公共事務運作摘

要〉；林芳誠，2009，〈穿梭現代與過去-以都蘭部落為談阿美族年齡組 Pakalungay¹⁵的 文化重建〉，探討「阿美族之年齡組織階級」之兩篇研究論述，都有助於本研究瞭解部 落族人對年齡階級組織認同與重視，再加上都蘭鼻抗爭事件，外力加注在都蘭部落居 民身上，更使他們將返鄉視為對家鄉的使命感。

一、 傳統領域：

傳統領域係為以往原住民族賴以生活的領域空間，如祭儀廣場、舊遺址、狩獵 或耕種場地等，但被歷代殖民政權所掠奪佔據，或在國家政策的發展上強勢介入，

而在都蘭部落傳統領域也發生同樣情形。在侯錦雄，1995 ，〈觀光區渡假規劃-都蘭 灣個案研究〉¹⁶，一文即可說明政府積極推動觀光(休閒)渡假區的發展，在此政策助長 下，都蘭灣遊憩區亦成為政府發展東海岸特定區的重要開發據點之一，而計劃宗旨 是企圖將都蘭塑造成人人嚮往必遊的景點，為達此目標以東海岸風景特定區計畫來 進行。國家雖有此美意，然而開發即有可能破壞傳統領域之自然景觀、生態保育，

對部落族群文化、生活均亦造成不小的衝擊，如古孟巴奈．余忠國，2012，〈BOT 開 發案對原住民族傳統領域、生活、文化的衝擊—Pancah 阿美族都蘭灣為例〉¹⁷一文指 出都蘭灣 BOT 渡假中心開發案與原住民族「傳統領域」規劃為「自治保護區」產生 衝突，一旦通過將影響原住民民族永續發展，造成原住民族生活空間、文化造成衝 擊。另外既得利益者攏斷了多數人權益，不符合公平正義原則

在國家政策推波助瀾下，都蘭灣可規劃成都蘭渡假區，成為渡假者天堂，預計 可提供多項的旅遊服務與休閒娛樂活動，亦能飽覽東海岸旳多項自然景觀與享受遊 憩資源，但卻未深入評估當地觀光渡假之需求，顧及在地弱勢族群之文化發展，一 味攏斷暴利，是否為地方帶來實質幫助，值得慎思。此論述適可釐清本研究新近移民 在土地上應用之參考。

二、傳統文化

15林芳誠，2009，Pakalungay 是都蘭阿美族年齡組織基礎的環節，也是提供後繼人力的重要來源，對於擁 有傳統年齡組織經驗的阿美人而言，與其伙伴從小到老共同參與年齡組織是一件重要的生命經驗。

16侯錦雄，1995 ，(觀光區渡假規劃-都蘭灣個案研究)，觀光學報第一卷第一期。

17古孟巴奈余忠國，2012，( BOT 開發案對原住民族傳統領域、生活、文化的衝擊—Pancah 阿美族都蘭灣

17

都蘭部落孕育豐富的阿美傳統文化；而部落的新東糖廠亦保存過去都蘭的歷史 及原居者許多的回憶；舊有的倉儲現轉型成為特殊的產業空間，成為外來藝術家優 先考慮的移居地，再加上新生代原住民藝術家，在此衍然形成一社群。有鑑於此，臺 東縣政府從 2002 至 2006 年在都蘭舉辦都蘭山藝術節活動，讓官方與地方產生相互交 集，為都蘭造就了其藝術發展的無數願景，在趙珩，2007，〈台東都蘭山藝術節活動 與原住民藝術社群關係之研究〉一文中對都蘭山藝術節有鉅細靡遺的論述，文中多著 墨於在都蘭部落藝術社群，包含「意識部落」及其他之原住民展演團體；在原住民藝 術社群與其他外來社群的互動中，也探討原住民藝術社群在活動中的角色、定位及 認同。

本文提供本研究在文化層面上的詮釋，從反省活動效益與後續發展問題上的論 述，恰可提供本研究在都蘭部落未來相關建議與規劃上的輪廓。

三、部落祭儀

清明掃墓是每個漢人家庭的主要活動，但從 70 年代中期開始，都蘭阿美族人也 漸漸隨著漢人於清明節祭拜他們的祖先及已故親友，正可顯示都蘭社會的變遷，仍會 隨大時代而有所轉換。在羅素玫，2000，〈都蘭阿美人的掃墓節：一個社會文化的變 遷與轉換之探討〉一文中都蘭阿美族人掃墓行為的變遷，就可以證明即變大半篤信基 督教、即變祖先的觀念在阿美族信仰中原就佔有重要的地位，但幾近九成以上的阿美 族家庭仍會隨大時代變遷採行清明節國定假日來進行掃墓祭祖，與其宗教信仰呈現 相當大落差。

此種現象不諱言都蘭傳統部落仍會隨大時代而有所變遷，在面對新移民不斷湧 入之際，都蘭部落節日與習俗的結合，傳統和現代社會的價值觀融合，正可做為本 研究線索與依據。

四、地方認同

「地方認同」的概念來自於地方本身特性及個人歸屬感，藉由個人對地方的情 感、珍惜轉換成認同。根據李宜靜，2011，〈都蘭他鄉居民的地方認同研究〉一文論 述可提供本研究基礎方向，文中從他鄉移民角度視角，探討他鄉居民對在地情感，

對地方認同及帶來改變。文中亦論證他鄉居民移居都蘭後的生活多和當初來時心態 相輔，只是對地方認同情感深淺不一，付出也不一。但皆有尊重都蘭部落土地、愛 惜環境的共通點。

本研究探討他鄉居民移居後對都蘭部落地方認同，即對於都蘭地方的人、事、

物之態度及實際付出行動之意願，此論述對本研究而言是極為重要資訊，他鄉居民與 本研究中新近移民相似，從文獻中他鄉居民對都蘭地方認同態度，可聚焦本研究進行。

五、年齡組織

原住民阿美族固有的年齡組織社會制度，近年來受到政經、文化結構的的影響，

面臨瓦解命運，然而一旦瓦解傳統社會組織結構即會發生裂解，相繼文化流失。王忠 義(2008)一文指出年齡階級組織，是阿美族傳統社會組織中重要一環，是一切公共政 策與政治活動的基礎，肩負維護部落安全與文化延續等多重神聖任務，扮演著部落 永續發展的重要角色；另外蔡政良，2013，〈從認同到實踐的困境：當代都蘭阿美族 年齡組織中的社會秩序與公共事務運作摘要〉¹⁸，一文旨在以都蘭阿美族年齡組織制 度以及當代的發展為例，說明阿美族的社會秩序以及伴隨的公共事務運作。阿美族 社會與文化的核心之一的年齡組織制度，在面對外在社會變遷的力量時，曾一度面 臨幾近崩解的命運或者轉化到儀式、日常社交活動以及相關生命禮儀互動的層面 上，卻在社會秩序以及與其相關的公共事務的層次上面臨新的困境；林芳誠，

2009，〈穿梭現代與過去-以都蘭部落為談阿美族年齡組 Pakalungay¹⁹的文化重建〉²⁰， 一文以都蘭部落所進行的文化復振工作為例，利用傳統年齡組織為架構而設計的 Pakalungay 訓練營，將部落孩童聚集起來於祭典前夕學習傳統文化，透過集體學習 的機會讓參與孩童得以體驗有別於學校教育的文化學習。

綜合所有研究論述，可印證年齡組織社會制度在阿美族社會的重要性，年齡階級 組織亦是部落一切政治活動的基礎，肩負部落安全與文化等重要任務，有賴年齡組織

18蔡政良，2013，〈從認同到實踐的困境：當代都蘭阿美族年齡組織中的社會秩序與公共事務運作摘 要〉，台灣原住民族研究季刊第 6 卷第 3 期頁 77-117。

19林芳誠，2009，Pakalungay 是都蘭阿美族年齡組織基礎的環節，也是提供後繼人力的重要來源，對於擁 有傳統年齡組織經驗的阿美人而言，與其伙伴從小到老共同參與年齡組織是一件重要的生命經驗。

20林芳誠，2009，〈穿梭現代與過去-以都蘭部落為談阿美族年齡組 Pakalungay 的文化重建〉，國立台北藝

19

社會制度健全部落才得以延續。然而都蘭部落亦和其他阿美族部落一樣，曾一度面臨 崩解的命運，導致族人文化認同的危機。近年來都蘭部落在振興傳統文化顯有積極成 效，利用 Pakalungay 訓練營設計的架構，將部落孩童重新聚集學習傳統文化。多方 面有關年齡組織文献，提供本研究多面向思考方向，對於傳統與現代的角色都有具體 解釋。

第三節 族群認同及其相關研究

本研究係針對都蘭部落一地做深入的探討查訪，想釐清新近移民對地方的關係，

尤其移入後的轉變和融合。在這些研究的探查下，新近移民各自發展出不同的地方情 感。本研究範疇除探討新近移民移居動機外，即探討新近移民對地方的認同。研究者 以關鍵字「認同」進入「全國博碩士論文網站」，摘錄出族群認同及地方認同等著作加 以彙整如 (如表 4)

表 4 族群認同、年齡組織、觀光與傳統文化相關研究一覽表 類型 目的 作者

/年代 題目 資料來源

一.

族群 認同 相關 研究

族群

認同 王甫昌 (2012)

台灣弱勢族群意識發展之 歷史過程考察

台 灣 文 學 研 究 第 四 期 2013 年 6 月

論壇：邊緣、少數作為 意識形態

劉正元 (2010)

福佬客的歷史變遷及族群 認同(1900 年迄今)：以高雄 六龜里、甲仙埔之北客為主 的調查分析

高 雄 師 大 學 報 2010, 28, 93-112

丘昌泰 (2008)

族群、文化與認同：連鎖關 係的再檢視

國家與社會 2008 年 12 月第五期頁 1-35 二

.地方 認同 相關 研究

地方 認同

郭禛麟

（2004）

〈故鄉不見了.〈—現代化下 墾丁人的地方認同

國 立 清 華 大 學 人 類 學 研究所碩士論文 廖紫均

（2007）

的〈地方認同建構—以鹿港 為例〉研究中指出，

國 立 清 華 大 學 人 類 學 研究所博士論文 郭柏秀

（2007）

〈依附或割裂的地方經驗.

臺北市寶藏巖聚落的地方 認同研究〉

國 立 臺 灣 大 學 建 築 與 城鄉研究所碩士

劉怡姿

（2010）

〈從藝術看見地方—以鹿 港工藝作品探討地方認同 建構的過程〉

靜 宜 大 學 觀 光 事 業 學 系研究所碩士論文。

鄭亦翔

（2010）

的〈孤島凝視.流變地方.澎 湖東吉聚落的記憶、想像與 認同〉

中 原 大 學 建 築 所 碩 士 論文

三.

其他 相關 研究

觀光與 傳統文

化

林光義 (2010)

原住民觀光與~傳統文化~

的交錯：以臺東阿美族刺桐 部落為例

國 立 臺 東 大 學 南 島 文 化研究所碩士論文

資料來源：高群峰 整理。

一、族群認同：

台灣人口的族群信仰與結構，其特殊的發展經驗，很容易導致族群現象的特殊 性。王甫昌，2012，〈台灣弱勢族群意識發展之歷史過程考察〉²¹，一文旨在由整個 世界潮流發展的一般性趨勢來看，當代「族群意識」中，強調「差異但平等」的族群 關係型態之理想，後來也成為「性別意識」及其他「多元文化論述」下，各種少數或 邊緣群體身分認同論述的參考對象。劉正元，2010，〈福佬客的歷史變遷及族群認同 (1900 年迄今)〉²²：以高雄六龜里、甲仙埔之北客為主的調查分析〉研究指出福佬客 的學者多以強勢文化、弱勢文化或是福佬化的觀點，討論台灣各地福佬客的現象，

主張福佬客只是一種族群現象，福佬客雖然喪失語言能力，但是在文化上仍舊持續 保有其原來的客家認同。都蘭部落在早期就有遷徙都會現象，其中年青一代族人漸 漸淡忘自身母語，但在文化復振運動上卻頗為積極努力，本文理論可做為本研究在探 討都蘭文化傳統時之依循管道。

另外隨著新近移民的增加，增添了部落社會生活或制度組織上的多元性，然而 多元主義真正存在價值，是國家政策上適度保障弱勢族群表徵上的差異性。丘昌 泰，2008，〈族群、文化與認同：連鎖關係的再檢視〉一文中指多元文化主義的出現 確實為長期以來台灣的族群關係提供一個公平正義的族群融合基礎；台灣多元文化

21王甫昌，2012，〈台灣弱勢族群意識發展之歷史過程考察〉，台灣文學研究第四期 2013 年 6 月論壇：

邊緣、少數作為意識形態。

22劉正元，2010，〈福佬客的歷史變遷及族群認同(1900)年迄今〉：以高雄六龜里、甲仙埔之北客為主的

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主義的思路雖不能完全適用西方國家的理想模型，但亦肯定弱勢族群對於主體性的 追求，不能被視為破壞族群融合的象徵。

在國家的體制上都蘭部落實屬弱勢的族群，但卻是愛好和平的一族群，在新近 移民紛紛移入都蘭部落之際，也在進行一連串迥異於早期的族群互動，在地居民展現 族群彈性認同行為，因而都蘭部落出現多元族群共處現象，簡言之認同就是族群互動 最重要的關鍵所在。本文在族群認同詮釋上，有助於本研究更深一層的定義。

二、地方認同

都蘭部落自新近移民移入後，原居於此地的在地人，生活都感受到跟以往不同，

在地人如何給予地方回應，如何適應新興觀光產業，或接受新的衝擊開創新的生活 模式，走出屬於自己獨特的地方認同，是一全新挑戰。郭禛麟，2004，〈故鄉不見了 -現代化下墾丁人的地方認同〉²³一文中以墾丁作為臺灣一旅遊重鎮，其地方本身面貌 的改變、傳統接受的衝擊、文化的多元進入等，都為墾丁當地帶來重大的變異。本文 可提供本研究基礎理論，因都蘭部落現階段正接受現代化的薰陶，正重新適應新世代 的來臨以及帶來的變異。這些變異使都蘭部落從傳統社會漸趨走向現代，從傳統產業 逐步轉型到觀光產業，這些都建構都蘭地方認同方向。此現象在廖紫均，2007，〈地 方認同建構—以鹿港為例〉²⁴一文中有相同例證，鹿港的地方認同是指以地方作為認 同的符號，將自我歸屬於地方。文中以儀式、古蹟和地方美食等三個面向作為討論 鹿港地方認同的建構方向，又因這些是在文化觀光的脈絡下所強調出來的，因此此 研究以觀光產業進入鹿港的前後時間做區隔，凸顯外來資源進入後形成的變化。都 蘭部落在傳統歌舞、藝術、遺址、原住民美食及新興外來美食，均成為當地符號，

此符號建構出當地都蘭部落的地方認同。

近年來新生代原住民藝術家紛紛移居於都蘭部落，並群聚於新東糖廠作為創作根 據地，糖廠倉儲從整建到成為藝術村，成為人們必遊之景點之一。相形之下部落也引 起許多外力進入，在這過程中當地居民態度也隨著轉變。如郭柏秀，2007，〈依附或 割裂的地方經驗.臺北市寶藏巖聚落的地方認同研究〉²⁵一文研究一樣，寶藏巖聚落歷

23郭禛麟，2004，〈故鄉不見了-現代化下墾丁人的地方認同〉，國立清華大學人類學研究所碩士論文。

24廖紫均，2007，〈地方認同建構—以鹿港為例〉，國立清華大學人類學研究所碩士論文。

25郭柏秀，2007，〈依附或割裂的地方經驗.臺北市寶藏巖聚落的地方認同研究〉，國立臺灣大學建築與城

經臺北市府違建拆遷的威脅、空間專業者介入運作聚落保存運動到以文資法指定歷 史聚落建築以藝術村形式保存。在這些過程中，寶藏巖從一個由居民自力營造出的 聚落轉變成許多外力、權力不斷進入的空間，讓一些或許原來屬於「私更」的領域，

成為「公共」的範圍。都蘭部落從不同空間、立場上，明顯看出外資投入或國家權力 引入，原住民賴以生存的傳統領域或許都有可能成為公共的範圍，而當地居民態度 轉換，地方認同之形塑，本文釐清研究基礎理論。

有關都蘭部落現有的地方藝術乃奠基於過去地區空間特質，新近移民之藝術創作 者透過創作行為和地方相互揮映、粹煉出都蘭部落的文化觀光發展。在劉怡姿，

2010，〈從藝術看見地方—以鹿港工藝作品探討地方認同建構的過程〉²⁶一文中指出 七位鹿港在地工藝家，如何深度表現在其作品中，並進一步探詢其個人認同情感追 尋的過程與轉變，歸納出屬於鹿港當地的地方認同型態。觀察都蘭藝術創作者作品展 現，依同理可推論其個人對當地的情感及地方認同。

都蘭部落居民的地方認同意識體現在每年的豐年祭活動上，藉由慶典的返鄉，

在都會區和家鄉兩地間奔波，利用返鄉參加祭典之實際行動，表達對原鄉的情感，

完成一種自我認同，再加上都蘭鼻抗爭事件，外力加注在都蘭部落居民身上，更使 他們將返鄉視為對家鄉認同的具體表現。鄭亦翔，2010，〈孤島凝視.流變地方.澎湖 東吉聚落的記憶、想像與認同〉²⁷一文就是針對當地居民遷移與返鄉間特殊的流動性 與認同形式進行研究，本文以澎湖東吉聚落為研究對象，東吉人藉由返鄉尋根來形塑 一股對地方認同的使命感，其存在著原鄉的社會關係、地方信仰與認同基礎，經過 時間、空間的轉移，將此情感帶新居地中，創造新的認同價值，並和原鄉的地方記 憶與.仰相連結，形成其獨特地方認同。本文強調對地方的保護情感，而在都蘭部落 亦有豐年祭返鄉人潮，將返鄉視為對家鄉的使命感，付諸行動體現對家鄉的地方認 同，本文論點可輔助本研究明白都蘭部落現代社會價值。

三、觀光與傳統文化

鄉研究所碩士。

26劉怡姿，2010，〈從藝術看見地方—以鹿港工藝作品探討地方認同建構的過程〉，靜宜大學觀光事業學 系研究所碩士論文。

27鄭亦翔，2010，〈孤島凝視.流變地方.澎湖東吉聚落的記憶、想像與認同〉，中原大學建築所碩士論文。

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部落經濟等問題或許能藉觀光的發展獲得解決，但因為政府政策的欠完善，難 免引發的抗爭事件。端看都蘭部落在發展的過程中，主事者為追求最大的經濟效 益，枉顧部落族人的傳統文化，衍生各種的負面議題，甚或造成土地的流失等。林光 義，2010，〈原住民觀光與傳統文化的交錯：以臺東阿美族刺桐部落為例〉²⁸一文旨 在探討原住民觀光與傳統文化在交錯的過程中，引發種種的問題與衝突。乃以刺桐 部落所發生之「美麗灣渡假開發案」、「富山禁漁區」等抗議事件，以及部落推動「部 落生態旅遊」的現況等，為本文主要的範疇。本文透過部落傳統的組織來凝聚共識，

在法制的基礎上，協商建構一套可行的「共管機制」，才能讓部落找回傳統文化與發 展的主體性。本研究可依同樣理論，建構都蘭部落可行機制，透過組織性的訓練，讓 部落族人有學習的機會，豐富族人對文化詮釋的能力，俾能有利於原住民地區觀光 產業的永續發展。

總體而言，都蘭部落已是各種人群混居的狀況，已經無法再回復過去傳統純樸的 部落景象，也正因為遷移，個體或社群也已跨越原本生活模式。與此同時，在不同人 群的互動與接觸中，多元族群呈現不同的價值觀、不同生活態度與不同文化，產生不 同的認同態度，甚或彼此共識模糊不清，族群衝突彼此擦撞無可必免。為此研究者找 出有關在族群認同及地方認同理論，來做為本研究在認同態度層面論述基礎。

28林光義，2010，〈原住民觀光與~傳統文化~的交錯：以臺東阿美族刺桐部落為例〉，國立臺東大學南島 文化研究所碩士論文。

第叁章 研究設計

本章主要針對本研究之研究方法做一分析。第一節研究範圍與架構；第二節研究 流程；第三節訪談對象；第四節研究工具；第五節資料分析與結果呈現；第六節研究 的效度與信度；第七節研究倫理。

第一節 研究範圍與架構

一、研究範圍

本研究從時間、空間及內容三面向設定採據資料的時間，希望在有限的時間及 經濟能力之下採據正確充實的資料，將研究探討各項議題及過程脈絡獲得整體認 知。

(一)尌時間而言

臺灣原住民從 17 世紀初期開始，就先後遭受到外來統治者的侵略，期間經歷 荷據、明鄭領臺、清領、日治、國民政府等不同政權，在不同的時期裡，原住民 族群有了不同程度的侵略與傷害。而在臺灣東部的都蘭部落因中央山脈天然屏障 及交通不便因素，影響較為輕微，但因近幾年國家政經結構改變，部落居民為生 計外移行之有年，而新近移民不斷增加，傳統都蘭部落面臨時代變遷，本研究就 是以此衝擊為範疇，因此本研究之範圍在時間上，就以近一、二十年，新近移民 移居都蘭部落為研究之範圍。

(二)尌空間而言

台灣原住民阿美族分布區域大約在台東、花蓮縣為主，阿美族有五個地域 群，大致為南勢阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、 卑南阿美、恆春阿美。研究者 認為因環境變遷、人口外流及經濟等因素，部分阿美族遷徙至基隆市、台北市、

新北市、桃園縣、台中市、高雄市等縣市，若以所有族群為訪談對象，恐怕非研 究者短期內所能完成，因此本研究在空間而言選擇以台東縣東河鄉都蘭部落為研 究範圍。

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(三)尌內容而言

都蘭部落原就是深具特色原住民，舉凡社會組織、音樂、藝術、舞蹈、宗教 信仰、傳統民俗，均頗具有研究價值，然而近幾年都蘭部落又有一現象值得探 討，就是新近移入者漸增，這些移入者移入動機是什麼？其對於都蘭部落又抱持 什麼憧憬？對地方認同態度又是如何？會注入都蘭部落什麼新機會或帶給都蘭部 落什麼衝擊？研究者對此深感好奇，故本研究內容將以深入訪談方式，逐一釐清 上述議題。

二、研究架構

本研究的架構是呼應研究目的的內容而設計，並能有助於回答研究的問題。本 研究目的在於瞭解都蘭部落在現有多重族群影響互動後，會帶給都蘭部落何種改 變。在初步的思考與概念的建立下，大致將研究架構解析成（一）採用文献分析法及 田野調查法，並參考近代學者學說論文以瞭解新近移民移入都蘭動機與原因（二）再 從田野調查新近移民與當地居民雙向互動情形，以瞭解新近移民對都蘭部落的認同 態度（三）綜合所有研究資料，分析、評估都蘭部落的影響或衝擊，提出措施建議，

俾使都蘭部落永續發展，最後祈望本研究還能提供後續研究者之研究參考。

研究者事先盡可能列舉所欲探求的內容項目，惟才疏學淺思慮未周，疏漏之處 在所難免。所幸質性研究的特點是彈性，在研究過程中仍可視實際狀況，有不斷修 正之空間。本研究架構圖如圖 3：