中華文化專題講座：
古為今用
張光裕教授
恒生管理學院人文學院 中文系講座教授
2014年4月4日
古為今用的現代意義
古今的融合 視野的拓展
•
上下求索 溫故知新
• 舊學新識 鑑古知今
“古為今用”與“通古今之變”
• 「居今之世，志古之道，所以鏡也，
未必盡同。」 (史記“高祖功臣侯者年表 序”)
• 《論語‧為政》子曰：「溫故而知新，
可以為師矣。」
教學相長
《 禮記．學記》：
「是故 學然後知不足，教然後知困。
知不足然後能自反也，知困然後能自強
也。故曰 教學相長 也。」
中國文化特質
人文傳統
倫理中心
尊君重民
中庸協和
延綿包容
• 《逸周書‧世俘》：「越曰來二月，既死魄。
越五日甲子，朝至 ，接于商，則咸劉商王 紂。」
又：「時甲子夕，商王紂取天智玉琰五，環 身，厚以自焚。」
• 《史記‧周本紀》：「二月甲子昧爽，武王 朝至於商郊牧野…。」
慎言與戒慎
《淮南子．人間訓》︰「夫言出於口者，不 可止於人，行發於邇者，不可禁於遠。」
《上博楚簡．用曰》︰「既出於口，則不可 悔，若矢之置於弦。」
誠 信
• 《論語．為政》子曰：「人而無信，不知 其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行 哉？」
• 清．段玉裁：「輈、轅引車，必施輗軏然 後行，信之在人，亦交接相待之關鍵，故 孔子以輗、軏喻信。」
《論語．陽貨》：「信則人任焉 。」
《管子．乘馬》：「非誠賈不得食於賈。」
《孟子．離婁上》：「誠者，天之道也，
思誠者，人之道也。」
清．李顒《四書反身錄》：「千虛不博一 實，言一有不實，後雖有誠實之言，亦無 人信矣。」
己所不欲，勿施於人
《論語．衛靈公》
「子貢問曰：「有一言可以終身行之者乎 ？」
子曰：「其恕乎？己所不欲，勿施於人。」
《朱子語類》論語卷九
「主於內為忠，見於外為恕。忠是無一毫自欺處，
恕是稱物平施處。」(德明)
「忠恕是工夫，公平則是忠恕之效。」(道夫)
「愛人如己」 「推己及人」
寬容 和諧
東漢 崔瑗 座右銘
無道人之短，無說己之長。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽不足慕，惟仁為紀綱。
隱心而後動，謗議庸何傷？
無使名過實，守愚聖所臧。
在涅貴不緇，曖曖內含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節飲食，知足勝不祥。
行之茍有恆，久久自芬芳。
水之哲理思考
宋．朱熹《觀書有感》詩：
「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許，謂有源頭活水來。」
書讀得多 內心澄明 汲取新知 明白做人道理
《呂氏春秋‧盡數》：「流水不腐，戶樞 不蠹，動也。」
鏡鑑之啟示
《莊子‧德充符》：
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯 止能止眾止。」
《尚書・酒誥》：「人無于水鑒，當於民鑒。」
• 西周青銅簋銘：「其于之，朝夕監 ( 鑑 )」
• 鑑識 鑑定 鑑賞
• 盛水 可照人 鑑人
• 省鑑 借鑑 明鑑 鑑戒 以古為鑑
• 日月之心 唯天可鑑
• 鏡中歲月長 鏡花水月
• 鏡花緣
水德的寓示
造化無私 澤被萬物
水德 生氣活潑 從不間斷
為學 自強不息 不容怠倦
宋‧陳後山(師道)次韻蘇公渉潁詩： 「至潔而納污，此水真吾師。」
《莊子 ‧逍遙遊》 :「且夫水之積也不厚，
則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，
則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。
風之積也不厚，則其負大翼也無力。」
「水之積也不厚，
則其負大舟也無力。」
柔能制剛
「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之 能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之 勝剛。」
「天下之至柔，馳騁天下之至堅， 無
有入無間，吾是以知無為之有益。」
恆毅不息與 前功盡廢
《論語．子罕》：「子曰：『譬如為山，未 成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一 簣，進，吾往也！』」
《尚書．旅獒》：「嗚呼！夙夜罔或不勤。
不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一 簣。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」
「心不勝心，大亂乃作」
• 《 老子 》 三十三章 ：
「知人者智，自智者明;
勝人者有力;
自勝者強;
強行者有志。」
「滿招損，謙受益」
《尚書．大禹謨》：「惟德動天，無遠勿屆，
滿招損，謙受益，時乃天道。」
謙謙君子，是高尚人格的表徵，謙 虛可納百福，平和吉祥。
從水德可以領略個中的真諦。
與其溺於人，寧溺於淵
1. 《上博楚竹書七．武王踐阼》：「與其溺於人，
寧溺於淵。溺於淵猶可游，溺於人不可救。」
2. 《大戴禮記．武王踐阼》：「盥盤之銘曰：『與 其溺於人也，寧溺於淵，溺於淵猶可遊也，溺於人 不可救也。』」
3. 《中山王鼎》：「嗚呼，語不廢哉！寡人聞之，
與其汋(溺)于人也，寧汋(溺)于淵。」
4. 《孟子．公孫丑上》 ：「太甲曰：『天作孽猶 可違，自作孽不可活』此之謂也。」
學貴有恒
《孟子‧盡心下》 :
孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然
用之而成路﹔為間不用，則 茅塞 之矣。
今茅塞子之心矣。」
