颜氏家训
颜氏家训 ・１・
目录
序致第一… … … ０１ 教子第二… … … ０３ 兄弟第三… … … ０６ 後娶第四… … … ０８ 治家第五… … … １０ 风操第六… … … １４ 慕贤第七… … … ２４ 勉学第八… … … ２６ 文章第九… … … ３７ 名实第十… … … ４４ 涉务第十一… … … ４７ 省事第十二… … … ４９ 止足第十三… … … ５２ 诫兵第十四… … … ５３ 养心第十五… … … ５４ 归心第十六… … … ５６ 书证第十七… … … ６１ 音辞第十八… … … ７５ 杂艺第十九… … … ７９ 终制第二十… … … ８３
颜氏家训 ・１・
卷第一 序致 教子 兄弟 后娶 治家
序致第一
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。
魏、晋已来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，
床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐 门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所 服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之 斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所 信，犹贤于傅婢寡妻耳。
吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，
晓夕温凊。规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐 以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼 蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，
导示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻 言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。
二十已后，大过稀焉；每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，
颜氏家训 ・２・
今悔昨失，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，
非徒古书之诫， 经目过耳也。故留此二十篇， 以为汝曹后车耳。
颜氏家训 ・３・
教子第二
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。
古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳 不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。子生咳 提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，
识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及 数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾 见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为，恣其所欲，宜诫 翻奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，
捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔 子云 ：“ 少成若天性，习惯如自然” 是也。俗谚曰 ：“ 教妇初 来，教儿婴孩 。” 诚哉斯语！
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒。伤其 颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针 艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎？诚不得已 也。
王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，
年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时，
有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于 行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，
颜氏家训 ・３・
暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不 接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也；
抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。或问曰 ：“ 陈亢喜闻君 子之远其子，何谓也？” 对曰 ：“ 有是也。盖君子之不亲教其 子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有 邪僻之讥， 易有备物之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。”
齐武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃 爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰 ：“ 此黠儿也，
当有所成。” 及太子即位，王居别宫， 礼数优僭，不与诸王等；
太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，骄恣无节，器服玩好，
必拟乘舆；常朝南殿，见典御进新冰，钩盾献早李， 还索不得，
遂大怒，诟曰 ：“ 至尊已有，我何意无？” 不知分齐，率皆如 此。识者多有叔段、州吁之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之，又惧 有救，乃勒麾下军士，防守殿门；既无反心，受劳而罢，后竟 坐此幽薨。
人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可 赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者， 虽欲以厚之， 更所以祸之。
共叔之死， 母实为之。赵王之戮， 父实使之。刘表之倾宗覆族，
袁绍之地裂兵亡，可为灵龟明鉴也。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰 ：“ 我有一儿，年已十七，颇 晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无 不宠爱，亦要事也 。” 吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！
颜氏家训 ・５・
若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
颜氏家训 ・６・
兄弟第三
夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有 兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于 三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之 人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则 传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。
及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰 也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量亲厚之 恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人之所移 者，免夫！
二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人 之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，
望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂 之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，
无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！
兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏 薄，则僮仆为雠敌矣。如此，则行路皆踖其面而蹈其心，谁救 之哉？人或交天下之士，皆有欢爱，而失敬于兄者，何其能多 而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何
颜氏家训 ・７・
其能疏而不能亲也！
娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感
霜露而相思，伫日月之相望也。况以行路之人，处多争之地，
能无闲者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执私情，处重责而 怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨爱弟不及爱子乎？是反照 而不明也。沛国刘琎，尝与兄瓛连栋隔壁，瓛呼之数声不应，
良久方答；瓛怪问之，乃曰 ：“ 向来未着衣帽故也 。” 以此事 兄，可以免矣。
江陵王玄绍，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得 甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜色貌，相见如不足者。
及西台陷没，玄绍以形体魁梧，为兵所围；二弟争共抱持，各 求代死，终不得解，遂幷命尔。
颜氏家训 ・８・
后娶第四
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以贤父御孝子，合得终于 天性，而后妻闲之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰 ：“ 吾不 及吉甫，汝不及伯奇。” 王骏丧妻，亦谓人曰：“ 我不及曾参，
子不如华、元 。” 并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继惨 虐孤遗，离闲骨肉， 伤心断肠者， 何可胜数。慎之哉！慎之哉！
江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事；疥癣蚊虻，
或未能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人 流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，
与前妇之兄，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以 为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟 黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，
往往而有。悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇 之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子 乎？此不可不畏。
凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子；非唯 妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之 孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之 子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠 则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。
颜氏家训 ・９・
思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌， 皆已成立，
而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍 仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事 也。
后汉书曰 ：“ 安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，
以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，
至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，
乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，
丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴 婢引其老者，曰 ：‘ 与我共事久，若不能使也 。’ 田庐取其荒 顿者，曰：‘ 吾少时所理，意所恋也。’ 器物取其朽败者，曰：
‘ 我素所服食，身口所安也 。’ 弟子数破其产，还复赈给。建 光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。
有诏赐告归也。
颜氏家训 ・１０・
治家第五
夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以 父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈 而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所 摄，非训导之所移也。
笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手 足。治家之宽猛，亦犹国焉。
孔子曰 ：“ 奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固 。” 又 云 ：“ 如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已 。” 然 则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤 之谓也。今有施则奢，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝，可 矣。
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之 所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫 非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无 盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，
多不逮焉。
梁孝元世，有中书舍人，治家失度，而过严刻，妻妾遂共
颜氏家训 ・１１・
货刺客，伺醉而杀之。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈，僮仆减损，施惠然 诺，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨蠹矣。
齐吏部侍郎房文烈，未尝嗔怒，经霖雨绝粮，遣婢籴米，
因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰 ：“ 举家无食，汝何 处来？” 竟无捶挞。尝寄人宅，奴婢彻屋为薪略尽，闻之颦蹙，
卒无一言。
裴子野有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫，
时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。
邺下有一领军，贪积已甚，家童八百，誓满一千；朝夕每人肴 膳，以十五钱为率，遇有客旅，更无以兼。后坐事伏法，籍其 家产，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，
为生奥博，性殊俭吝，冬至后女婿谒之，乃设一铜瓯酒，数脔 獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者 再；退而责其女曰 ：“ 某郎好酒，故汝常贫 。” 及其死后，诸 子争财，兄遂杀弟。
妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可 使干蛊；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足，
必无牝鸡晨鸣，以致祸也。
江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识 者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争 讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为
颜氏家训 ・１２・
夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎？南间贫素，皆事外饰，车乘衣 服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事，多由内政，
绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和之礼，或尔 汝之。
河北妇人，织纴组紃之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江 东也。
太公曰 ：“ 养女太多，一费也 。” 陈蕃曰 ：“ 盗不过五女 之门 。” 女之为累，亦以深矣。然天生蒸民，先人传体，其如 之何？世人多不举女，贼行骨肉，岂当如此，而望福于天乎？
吾有疏亲，家饶妓媵，诞育将及，便遣阍竖守之。体有不安，
窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
妇人之性，率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；
虐妇，则姊妹之谗行焉。然则女之行留，皆得罪于其家者，母 实为之。至有谚云 ：“ 落索阿姑餐 。” 此其相报也。家之常弊，
可不诫哉！
婚姻素对，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输 绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，
或傲妇擅室，贪荣求利，反招羞耻，可不慎欤！
借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫 百行之一也。济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待卷束整齐，
然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼籍几案，分散 部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。
颜氏家训 ・１３・
吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词义，及贤 达姓名，不敢秽用也。
吾家巫觋祷请，绝于言议；符书章醮亦无祈焉，并汝曹所 见也。勿为妖妄之费。
颜氏家训 ・１４・
卷第二 风操 慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃盥，
皆有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及 世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫 风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌，亦自可知。
昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰 墨。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录，以传示子 孙。
礼曰 ：“ 见似目瞿，闻名心瞿 。” 有所感触，恻怆心眼；
若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹 如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又 ：“ 临 文不讳，庙中不讳，君所无私讳 。” 益知闻名，须有消息，不 必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所 讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风；孝元经 牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏，几
颜氏家训 ・１５・
案盈积，书有称“ 严寒” 者，必对之流涕，不省取记，多废公 事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书，
名而不姓，此非人情也。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五皓 之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠 为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销 绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼 梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。
周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至 若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗 子，上有连及，理未为通，古之所行，今之所笑也。北土多有 名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉 有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋 代有许思妣、孟少孤：如此名字，幸当避之。
今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中有 讳襄、讳友、讳同、讳清、讳和、讳禹，交疏造次，一座百犯，
闻者辛苦，无憀赖焉。
昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡邕，故名雍，
而后汉有朱伥字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖孙登，
连古人姓为名字，亦鄙事也。
颜氏家训 ・１６・
昔刘文饶不忍骂奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指名 为豚犊者：有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？
近在议曹，共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌 所议过厚。齐朝有一两士族文学之人，谓此贵曰 ：“ 今日天下 大同，须为百代典式，岂得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大 儿耳！” 彼此欢笑，不以为嫌。
昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，
母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。
今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言 耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，
不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，
则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，
轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云 家孙：今并不行也。
凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，
自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母 与自称己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。
北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不 迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见 则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，
颜氏家训 ・１７・
与门人言皆称名也。后虽有臣仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻 重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗风，吾善 其称名焉。
言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人 事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔 话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当 避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使 烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，
世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其 尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云 亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中 者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊侃，梁初入 南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云 ：“ 卿从门中在 梁，如此如此 。” 肃曰 ：“ 是我亲第七亡叔，非从也 。” 祖孝 征在坐 ，先知江南风俗 ，乃谓之云 ：“ 贤从弟门中，何故不 解？”
古人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹已 孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已 孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；北土人 多呼为侄。案：尔雅、丧服经、左传，侄虽名通男女，并是对 姑之称。晋世已来，始呼叔侄；今呼为侄，于理为胜也。
别易会难，古人所重；江南饯送，下泣言离。有王子侯，
梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰 ：“ 我年已老，与汝分 张，甚以恻怆 。” 数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被责，
颜氏家训 ・１８・
飘飖舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，歧路 言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然；
如此之人，不可强责。
凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已孤，
呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，皆当 加外以别之；父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父母之世 叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从祖父母，
皆当加其爵位若姓以别之。河北士人，皆呼外祖父母为家公家 母；江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。
凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹 已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对 他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯从 叔。梁武帝尝问一中土人曰 ：“ 卿北人，何故不知有族？” 答 云 ：“ 骨肉易疏，不忍言族耳 。” 当时虽为敏对，于礼未通。
吾尝问周弘让曰 ：“ 父母中外姊妹，何以称之？” 周曰：
“ 亦呼为丈人 。” 自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所行，
若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之妇，猥 俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集有与长沙顾 母书，乃其从叔母也，今所不行。
齐朝士子，皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对 面以相戏者。
古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙
颜氏家训 ・１９・
氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为季；
至汉爰种，字其叔父曰丝；王丹与侯霸子语，字霸为君房；江 南至今不讳字也。河北士人全不辨之，名亦呼为字，字固呼为 字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗汉，一皆讳 之，其余不足怪也。
礼闲传云 ：“ 斩缞之哭，若往而不反；齐缞之哭，若往而 反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也，此哀之发于 声音也 。” 孝经云 ：“ 哭不偯 。” 皆论哭有轻重质文之声也。
礼以哭有言者为号；然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之 言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯呼痛深，便是 号而不哭。
江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝之；
除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者，致书可 也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之外，不识 者不执手；识轻服而不识主人，则不于会所而吊，他日修名诣 其家。
阴阳说云 ：“ 辰为水墓，又为土墓，故不得哭 。” 王充论 衡云 ：“ 辰日不哭，哭则重丧 。” 今无教者，辰日有丧，不问 轻重，举家清谧，不敢发声，以辞吊客。道书又曰 ：“ 晦歌朔 哭，皆当有罪，天夺其算 。” 丧家朔望，哀感弥深，宁当惜寿，
又不哭也？亦不谕。
偏傍之书，死有归杀。子孙逃窜，莫肯在家；画瓦书符，
作诸厌胜；丧出之日，门前然火，户外列灰，祓送家鬼，章断
颜氏家训 ・２０・
注连：凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，弹议所当加也。
己孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父 母、姑、兄、姊，则皆泣；无母，拜父、外祖父母、舅、姨、
兄、姊，亦如之：此人情也。
江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之 改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。
裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，武帝目送之曰：
“ 裴之礼不死也 。”
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，
母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，
宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺 史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝征数人同集谈燕。孝 征善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以 示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫 测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，
父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家 惟以掐摘供厨。江宁姚子笃，母以烧死，终身不忍噉炙。豫章 熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义 断，亲以噎死，亦当不可绝食也。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。
政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻 常坟典，为生什物，安可悉废之乎？既不读用，无容散逸，惟 当缄保，以留后世耳。
颜氏家训 ・２１・
思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。
灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝晒之，女子一见，伏 床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不 能饮食。将以问医，医诊脉云 ：“ 肠断矣！” 因尔便吐血，数 日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
礼云 ：“ 忌日不乐 。” 正以感慕罔极，恻怆无聊，故不接 外宾，不理众务耳。必能悲惨自居，何限于深藏也？世人或端 坐奥室，不妨言笑，盛营甘美，厚供斋食；迫有急卒，密戚至 交，尽无相见之理：盖不知礼意乎！
魏世王修母以社日亡；来岁社日，修感念哀甚，邻里闻之，
为之罢社。今二亲丧亡，偶值伏腊分至之节，及月小晦后，忌 之外，所经此日，犹应感慕，异于余辰，不预饮燕、闻声乐及 行游也。
刘绦、缓、绥，兄弟并为名器，其父名昭，一生不为照字，
惟依尔雅火旁作召耳。然凡文与正讳相犯，当自可避；其有同 音异字，不可悉然。刘字之下，即有昭音。吕尚之儿，如不为 上；赵壹之子，傥不作一：便是下笔即妨，是书皆触也。
尝有甲设燕席， 请乙为宾；而旦于公庭见乙之子， 问之曰：
“ 尊侯早晚顾宅？” 乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，
触类慎之，不可陷于轻脱。
江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓矢 纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前，
颜氏家训 ・２２・
观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。亲表聚集，致燕 享焉。自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之事耳。无 教之徒，虽已孤露，其日皆为供顿，酣畅声乐，不知有所感伤。
梁孝元年少之时，每八月六日载诞之辰，常设斋讲；自阮修容 薨殁之后，此事亦绝。
人有忧疾，则呼天地父母，自古而然。今世讳避，触途急 切。而江东士庶，痛则称祢。祢是父之庙号，父在无容称庙，
父殁何容辄呼？苍颉篇有侑字，训诂云 ：“ 痛而謼也，音羽罪 反 。” 今北人痛则呼之。声类音于耒反，今南人痛或呼之。此 二音随其乡俗，并可行也。
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙 有官，自陈解职。子则草屩麤衣，蓬头垢面，周章道路，要候 执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署 门，不敢宁宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司 弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，
皆为怨雠，子孙三世不交通矣。到洽为御史中丞，初欲弹刘孝 绰，其兄溉先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿 凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐燕会及 婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临 深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求 哀也。梁孝元在江州，尝有不豫；世子方等亲拜中兵参军李猷 焉。
颜氏家训 ・２３・
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如 始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父友之 敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，
便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一 日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮。门 不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，
拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼，号善为士大夫，
有如此辈，对宾杖之；其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辞 色应对，莫不肃敬，与主无别也。
颜氏家训 ・２４・
慕贤第七
古人云 ：“ 千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心。
“ 言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附 景仰之乎？吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多；所 值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所 与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似 之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰 之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰 ：“ 无友 不如己者 。” 颜、闵之徒，何可世得！但优于我，便足贵之。
世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋，如有贤哲，
每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微借风声，延颈企踵，甚于 饥渴。校其长短，核其精麤，或彼不能如此矣。所以鲁人谓孔 子为东家丘，昔虞国宫之奇，少长于君，君狎之，不纳其谏，
以至亡国，不可不留心也。
用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，
皆显称之，不可窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。
窃人之财，刑辟之所处；窃人之美，鬼神之所责。
梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工
颜氏家训 ・２５・
草隶；孝元书记，一皆使之。军府轻贱，多未之重，耻令子弟 以为楷法，时云 ：“ 丁君十纸，不敌王褒数字 。” 吾雅爱其手 迹， 常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文章示萧祭酒， 祭酒问云：
“ 君王比赐书翰 ，及写诗笔，殊为佳手 ，姓名为谁？那得都 无声问？” 编以实答。子云叹曰 ：“ 此人后生无比，遂不为世 所称，亦是奇事 。” 于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，
末为晋安王侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻 卒于扬州；前所轻者，后思一纸，不可得矣。
侯景初入建业，台门虽闭，公私草扰，各不自全。太子左 卫率羊侃坐东掖门，部分经略，一宿皆办，遂得百余日抗拒凶 逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一 人安之，其相去如此。古人云 ：“ 巢父、许由，让于天下；市 道小人，争一钱之利 。” 亦已悬矣。
齐文宣帝即位数年，便沈湎纵恣，略无纲纪；尚能委政尚 书令杨遵彦，内外清谧，朝野晏如，各得其所，物无异议，终 天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是衰矣。斛律明月齐朝 折冲之臣，无罪被诛，将士解体，周人始有吞齐之志，关中至 今誉之。此人用兵，岂止万夫之望而已哉！国之存亡，系其生 死。
张延隽之为晋州行台左丞，匡维主将，镇抚疆埸，储积器 用，爱活黎民，隐若敌国矣。群小不得行志，同力迁之；既代 之后，公私扰乱，周师一举，此镇先平。齐亡之迹，启于是矣。
颜氏家训 ・２６・
卷第三 勉学
勉学第八
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾 亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁 已上，莫不被教，多者或至礼、传，少者不失诗、论。及至冠 婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，
以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当 有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，
伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士 大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则纔记姓名，饱 食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得 一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，
蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸 而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学， 长受一生愧辱哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云 ：“ 上车 不落则著作，体中何如则秘书 。” 无不熏衣剃面，傅粉施朱，
驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左
颜氏家训 ・２７・
右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公燕，
则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，
铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身 而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若 枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，
诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱已来，诸见俘虏。虽 百世小人，知读论语、孝经者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓 书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保 数百卷书，千载终不为小人也。
夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，
犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流 离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰 ：“ 积财千万，不如薄伎 在身 。” 伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆 欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲 暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识 几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，
鬼神所不能隐也。
有客难主人曰 ：“ 吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者 有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才 兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”
主人对曰 ：“ 夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹 雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；
安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，
比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛 毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如
颜氏家训 ・２８・
日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而 知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有 天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管 仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不 师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，
何其蔽也哉？世人但见跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；
不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知 承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易 俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，
便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为 凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同 辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农 商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师 表，博学求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，
欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘嫩，惕 然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，
见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素 骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者 身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义 轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散 也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，
尊贤容众，苶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之 达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可
颜氏家训 ・２９・
恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳，去泰去甚。学之所 知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，
仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其 民；问其造屋，不必知楣横而梲竖也；问其为田，不必知稷早 而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国 经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长 者，轻慢同列；人疾之如雠敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，
不如无学也。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。
夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，
修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，
勿失机也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理，犹 不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人 有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云 ：“ 五十以 学易，可以无大过矣 。” 魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而 至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，
犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦 四十，始学易、论语；皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成 大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面 墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜 行，犹贤乎瞑目而无见者也。
颜氏家训 ・３０・
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，
上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，
空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，
皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入 学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此 者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔 浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦 以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞 鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责 其指归，或无要会。邺下谚云 ：“ 博士买驴，书券三纸，未有 驴字 。” 使汝以此为师，令人气塞。孔子曰 ：“ 学也禄在其中 矣 。” 今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但 明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“ 仲尼 居” 即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益 乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，
吾无闲焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初入邺，
与博陵崔文彦交游，尝说王粲集中难郑玄尚书事。崔转为诸儒 道之，始将发口，悬见排蹙，云 ：“ 文集只有诗赋铭诔，岂当 论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也 。” 崔笑而退，竟不 以粲集示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据汉书，
博士笑曰 ：“ 未闻汉书得证经术 。” 收便忿怒，都不复言，取 韦玄成传，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：
“ 不谓玄成如此学也 。”
颜氏家训 ・３１・
夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。故藏名柱 史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。何晏、
王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在 乎己身，周、孔之业，弃之度外。而平叔以党曹爽见诛，触死 权之网也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积 取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离拥肿之 鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，
悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流 也；郭子玄以倾动专势，宁后身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，
乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼 诸人者，并其领袖，玄宗所归。其余桎梏尘滓之中，颠仆名利 之下者，岂可备言乎！直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，
娱心悦耳，非济世成俗之要也。洎于梁世，兹风复阐，庄、老、
周易，总谓三玄。武皇、简文，躬自讲论。周弘正奉赞大猷，
化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，
召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，
辄以讲自释。吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好 云。
齐孝昭帝侍娄太后疾，容色憔悴，服膳减损。徐之才为灸 两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。后既痊愈，帝寻疾 崩，遗诏恨不见山陵之事。其天性至孝如彼，不识忌讳如此，
良由无学所为。若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言 也。孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎！
梁元帝尝为吾说 ：“ 昔在会稽，年始十二，便已好学。时 又患疥，手不得拳，膝不得屈。闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮
颜氏家训 ・３２・
山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。率意自读史书，一日二十卷，
既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。
“ 帝子之尊，童稚之逸， 尚能如此，况其庶士， 冀以自达者哉？
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，
亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛 难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。孝元初出会稽，精选寮寀，
绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳 朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃 时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，
呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参 军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。东莞臧 逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就姊夫刘缓 乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。年十四五，初为阍寺，
便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使彼苦辛，时伺 闲隙，周章询请。每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他 语。及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。吾甚怜爱，倍 加开奖。后被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。后主之奔青州，
遣其西出，参伺动静，为周军所获。问齐主何在，绐云 ：“ 已 去，计当出境 。” 疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，
竟断四体而卒。蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣 之奴不若也。
邺平之后，见徙入关。思鲁尝谓吾曰 ：“ 朝无禄位，家无 积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，
颜氏家训 ・３３・
可得安乎？” 吾命之曰 ：“ 子当以养为心，父当以学为教。使 汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王 之道，绍家世之，藜羹缊褐，我自欲之 。”
书曰 ：“ 好问则裕 。” 礼云 ：“ 独学而无友，则孤陋而寡 闻 。” 盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是，稠人广 坐，谬误差失者多矣。谷梁传称公子友与莒挐相搏，左右呼曰
“ 孟劳” 。“ 孟劳” 者，鲁之宝刀名，亦见广雅。近在齐时，
有姜仲岳谓 ：“‘ 孟劳’ 者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，
为国所宝 。” 与吾苦诤。时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证 之，赧然而伏。又三辅决录云 ：“ 灵帝殿柱题曰 ：‘ 堂堂乎张，
京兆田郎 。’” 盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也 。有一 才士，乃言 ：“ 时张京兆及田郎二人皆堂堂耳 。” 闻吾此说，
初大惊骇，其后寻媿悔焉。江南有一权贵，读误本蜀都赋注，
解“ 蹲鸱，芋也” ，乃为“ 羊” 字；人馈羊肉 ，答书云 ：“ 损 惠蹲鸱 。” 举朝惊骇，不解事义，久后寻迹，方知如此。元氏 之世，在洛京时，有一才学重臣，新得史记音，而颇纰缪，误 反“ 颛顼” 字，顼当为许录反，错作许缘反 ，遂谓朝士言 ：
“ 从来谬音‘ 专旭’ ，当音‘ 专翾’ 耳。” 此人先有高名，翕然 信行；期年之后，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。汉书王莽 赞云 ：“ 紫色蛙声，余分闰位 。” 谓以伪乱真耳。昔吾尝共人 谈书，言及王莽形状， 有一俊士，自许史学，名价甚高， 乃云：
“ 王莽非直鸱目虎吻 ，亦紫色蛙声 。” 又礼乐志云 ：“ 给太 官挏马酒 。” 李奇注 ：“ 以马乳为酒也，揰挏乃成 。” 二字并 从手。揰挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。向学士又以为 种桐时，太官酿马酒乃熟。其孤陋遂至于此。太山羊肃，亦称 学问 ，读潘岳赋 ：“ 周文弱枝之枣” ，为杖策之杖 ；世本 ：
颜氏家训 ・３４・
“ 容成造历 。” 以历为碓磨之磨。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。江南闾里闲，
士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼征质为 周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，
言食则餬口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则 无不仲宣，语刘则无不公干。凡有一二百件，传相祖述，寻问 莫知原由， 施安时复失所。庄生有乘时鹊起之说， 故谢朓诗曰：
“ 鹊起登吴台 。” 吾有一亲表，作七夕诗云 ：“ 今夜吴台鹊，
亦共往填河 。” 罗浮山记云：“ 望平地树如荠。” 故戴暠诗云：
“ 长安树如荠 。” 又邺下有一人咏树诗云 ：“ 遥望长安荠。
“ 又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读五经者，
是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明史记者，专 徐、邹而废篆籀；学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音 是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得通 俗、广雅而不屑。一手之中，向背如此，况异代各人乎？
夫学者贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器 皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓 名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名：
兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；
兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知 吾钟之不调，一何可笑。
吾尝从齐主幸幷州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎
颜氏家训 ・３５・
闾村。后百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。并不识二所本 是何地，博求古今，皆未能晓。及检字林、韵集，乃知猎闾是 旧躐（ 足改谷） 余聚，亢仇旧是（ 谷曼） （ 谷九） 亭，悉属上艾。时 太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
吾初读庄子“ 螝二首 ” ，韩非子曰 ：“ 虫有螝者，一身两 口，争食相龁，遂相杀也” ，茫然不识此字何音 ，逢人辄问，
了无解者。案：尔雅诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。
后见古今字诂，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。后读城 西门徐整碑云 ：“ （ 水百） 流东指 。” 众皆不识。吾案说文，此 字古魄字也，（ 水百） ，浅水貌。此水汉来本无名矣，直以浅貌 目之，或当即以（ 水百） 为名乎？
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此 忽忽之残缺耳。案：说文 ：“ 勿者，州里所建之旗也，象其柄 及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者称为勿勿 。”
吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光， 问左右：
“ 此是何物 ？” 有一蜀竖就视 ，答云 ：“ 是豆逼耳 。” 相顾 愕然，不知所谓。命取将来，乃小豆也。穷访蜀士，呼粒为逼，
时莫之解。吾云 ：“ 三苍、说文，此字白下为匕，皆训粒，通 俗文音方力反 。” 众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯养爱翫，举俗呼 之为鹖。吾曰 ：“ 鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。
颜氏家训 ・３６・
故陈思王鹖赋云 ：‘ 扬玄黄之劲羽 。’” 试检说文 ：“ （ 介鸟）
雀似鹖而青，出羌中 。” 韵集音介。此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。面墙之徒，
递相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：
“ 江南有露葵否？” 答曰 ：“ 露葵是莼 ，水乡所出 。卿今食 者绿葵菜耳 。” 李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。吾问儒行、
敏行曰 ：“ 凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎？” 答 曰 ：“ 未之究也，请导示之 。” 吾曰 ：“ 凡如此例，不预研检，
忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也 。” 因为说之，
得五十许字。诸刘叹曰 ：“ 不意乃尔！” 若遂不知，亦为异事。
校定书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天 下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是；或本同末 异；或两文皆欠，不可偏信一隅也。
颜氏家训 ・３７・
卷第四 文章 名实 涉务
文章第九
夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，
生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；
书奏箴铭，生于春秋者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，
发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，
入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，
多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳 优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章僮 约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附 权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马 季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯 法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无 检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；
杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄 忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜
颜氏家训 ・３８・
延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮 慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至于 帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文 帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子 夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛 名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其 所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持 操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，
神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所 伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研 思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。
吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南 号为詅痴符。近在幷州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撇邢、
魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，
明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰 ：“ 才华不为妻子所容，何 况行路！” 至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；
慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然 至于宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便 称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自 春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子 之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居
颜氏家训 ・３９・
袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺。在时君所 命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。
或问扬雄曰 ：“ 吾子少而好赋？” 雄曰 ：“ 然。童子雕虫 篆刻，壮夫不为也 。” 余窃非之曰：虞舜歌南风之诗，周公作 鸱鸮之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也。
孔子曰 ：“ 不学诗 ，无以言 。”“ 自卫返鲁，乐正，雅、颂各 得其所 。” 大明孝道，引诗证之。扬雄安敢忽之也？若论“ 诗 人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫” ，但知变之而已 ，又未知雄 自为壮夫何如也？着剧秦美新，妄投于阁，周章怖慑，不达天 命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。
此人直以晓算术，解阴阳，故着太玄经，数子为所惑耳；其遗 言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且太玄今竟 何用乎？不啻覆酱瓿而已。
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲 刘逖云 ：“ 君辈辞藻，譬若荣华，须臾之翫，非宏才也；岂比 吾徒千丈松树，常有风霜 ，不可凋悴矣！” 刘应之曰 ：“ 既有 寒木，又发春华，何如也？” 席笑曰 ：“ 可哉！”
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使 流乱轨躅，放意填坑岸也。
文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为 冠冕。今世相承，趋本弃末，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理 伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀 而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重
颜氏家训 ・４０・
誉，改革体裁者，实吾所希。
古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，
未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤于往昔 多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏 弃也。
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时，撰 西府新文，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故 也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编 次，便遭火荡尽，竟不传于世。衔酷茹恨，彻于心髓！操行见 于梁史文士传及孝元怀旧志。
沈隐侯曰 ：“ 文章当从三易：易见事，一也；易识字，二 也；易读诵，三也 。” 邢子才常曰 ：“ 沈侯文章，用事不使人 觉，若胸忆语也 。” 深以此服之。祖孝征亦尝谓吾曰 ：“ 沈诗 云 ：‘ 崖倾护石髓 。’ 此岂似用事邪？”
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈 约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每于谈燕，辞色以之。邺 下纷纭，各有朋党。祖孝征尝谓吾曰 ：“ 任、沈之是非，乃邢、
魏之优劣也 。”
吴均集有破镜赋。昔者，邑号朝歌， 颜渊不舍；里名胜母，
曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽， 事见汉书，
为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者， 题云敬同， 孝经云：
“ 资于事父以事君而敬同 。” 不可轻言也 。梁世费旭诗云：
颜氏家训 ・４１・
“ 不知是耶非 。” 殷澐诗云 ：“ 飖扬云母舟 。” 简文曰 ：“ 旭 既不识其父，澐又飖扬其母 。” 此虽悉古事，不可用也。世人 或有文章引诗“ 伐鼓渊渊” 者， 宋书已有屡游之诮；如此流比，
幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏；堂上养老，送兄赋桓 山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于 丁廙也。山东风俗，不通击难。吾初入邺，遂尝以此忤人，至 今为悔；汝曹必无轻议也。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，
不可辄代。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰 ：“ 悲母氏之不永，然 委我而夙丧 。” 又为胡颢作其父铭曰 ：“ 葬我考议郎君 。” 袁 三公颂曰：“ 猗欤我祖，出自有妫。” 王粲为潘文则思亲诗云：
“ 躬此劳悴，鞠予小人 ；庶我显妣 ，克保遐年 。” 而并载乎 邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王武 帝诔，遂深永蛰之思；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗：是方父于 虫，匹妇于考也。蔡邕杨秉碑云 ：“ 统大麓之重 。” 潘尼赠卢 景宣诗云 ：“ 九五思龙飞 。” 孙楚王骠骑诔云 ：“ 奄忽登遐。
“ 陆机父诔云 ：“ 亿兆宅心，敦叙百揆 。” 姊诔云 ：“ 俔天之 和 。” 今为此言，则朝廷之罪人也。王粲赠杨德祖诗云 ：“ 我 君饯之，其乐泄泄 。” 不可妄施人子，况储君乎？
挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为 生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，
又乖制作本意。
颜氏家训 ・４２・
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇 也。陆机为齐讴篇，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之 情，殊失厥体。其为吴趋行，何不陈子光、夫差乎？京洛行，
胡不述赧王、灵帝乎？
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书 傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一 两端以为诫。诗云 ：“ 有鷕雉鸣 。” 又曰 ：“ 雉鸣求其牡 。”
毛传亦曰 ：“ 鷕，雌雉声 。” 又云 ：“ 雉之朝雊，尚求其雌。
“ 郑玄注月令亦云 ：“ 雊，雄雉鸣 。” 潘岳赋曰 ：“ 雉鷕鷕以 朝雊 。” 是则混杂其雄雌矣。诗云 ：“ 孔怀兄弟 。” 孔，甚也；
怀，思也，言甚可思也。陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死，
乃言 ：“ 痛心拔脑，有如孔怀 。” 心既痛矣，即为甚思，何故 方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。诗云 ：“ 父母孔 迩 。” 而呼二亲为孔迩，于义通乎？异物志云 ：“ 拥剑状如蟹，
但一螯偏大尔 。” 何逊诗云 ：“ 跃鱼如拥剑 。” 是不分鱼蟹也。
汉书 ：“ 御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮 来，号朝夕鸟 。” 而文士往往误作乌鸢用之。抱朴子说项曼都 诈称得仙，自云 ：“ 仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴 。”
而简文诗云 ：“ 霞流抱朴碗 。” 亦犹郭象以惠施之辨为庄周言 也。后汉书 ：“ 囚司徒崔烈以锒铛锁 。” 锒铛，大锁也；世间 多误作金银字。武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云 ：“ 银锁 三公脚，刀撞仆射头 。” 为俗所误。
文章地理，必须惬当。梁简文雁门太守行乃云 ：“ 鹅军攻 日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书 。” 萧子晖陇头 水云 ：“ 天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。
