一貫道女性戀愛經驗之敘說探究
156
0
0
全文
(2)
(3) 致謝 「選定目標，勇往直前」，是我激勵自己的座右銘，之所以進入來屏大就讀 教育研究所，是因為對教學有一份熱忱，在大學時期我是就讀商學院，當時是假 日去進修，平日則是在補習班擔任小學的安親課輔教師，正因為我大學並非是教 育學系的學生，所以進來就讀教育所時，我可以說是一切從零開始。 碩一時期，我參與師培中心與辦的小教學程考試，很順利的我考取了學程， 此時，我要修習碩士的課程之外還要兼顧小教的課程，課程是相當緊湊，課餘時 間是去課輔，多少賺取一些零用金，我花了四年的間才完成學業，這期間也包括 了在小學的實習，也經歷 104 年的教檢，這一路走來，我覺得好漫長，一方面要 準備教檢;一方面要寫論文，對於自己的未來規劃可以說是充滿了動力，不過隨 著時間的消逝，我也愈來愈徬徨，我能完成論文寫作嗎?我也一度陷入焦慮的狀 況。 回首過去，我真的要感謝指導教授育忠老師，在論文方面給我許多的指引， 感謝慧蘭老師給我溫暖，讓我在論文寫作上更有信心，感謝幸真老師在百忙之中 撥冗來指導。感謝我的研究參與者:蘿絲，謝謝您願意分享如此精采的婚戀故事， 讓我有機會參與您的敘說，感謝我的家人:爸爸、媽媽、大姐、二姐、大弟、小 弟，因為有您們的支持，才能讓全力以赴，感謝系辦人員美珍姐、倩懿姐的協助， 感謝我的愛人小溫，謝謝您願意陪伴我，讓我的心更加安定，感謝研究所的同學: 智文大哥、素英姐、樹林、曉慧、星彤，感謝小教學程的同學:乃慈、湘婷、如 華，感謝我的室友:藝方，總是在我寫論文時給我加油打氣，感謝 6σ素食生活 館的兄弟姐妹們對我的照顧，因為有您們的友情的贊助，讓我有更大的能量繼續 往目標前進。 此外，我還要特別感謝以下師長:翁福榮老師，謝謝您在我修習小教課程的 這段時間，不斷地給我鼓勵，並教導我如何準備考教檢、教甄的讀書方法與重點 整理，感謝黃銘松老師，在我小學實習這段時間，給我許多教學的專業知識與建 議，這些溫暖的關心皆深入我心，讓我有更大的勇氣朝向教學之路邁進。 ~感謝您們曾經過去參與我的人生，藉此感謝上天讓我們有緣相遇~. 佩紋. I. 2015 年 6 月.
(4) 摘要. 這是一個關於一貫道女性的故事，亦是一段以敘說探究，瞭解一貫道女性於 婚戀期間之愛情修煉的歷程。 故事的女主角:蘿絲，在入教的這段期間中就經歷了五段的戀愛經驗，而具 有宗教信仰又茹素的她，導致她在戀愛過程中被迫以異訝的眼光看待，因此讓蘿 絲發出不平之鳴，並質問:「我們的身份到底是什麼?」這敘說故事的起點，亦是 研究者關懷、追尋的焦點。 我與蘿絲的相遇，是故事開展的主要場景，地點為蘿絲家中的家庭佛堂，由 於蘿絲是從 2003 年入教的，入教至今已十年，面對教義的實踐不僅讓她處於「進 退兩難」的困境中，更對戀愛與婚姻產生莫大的衝擊。 面對社會結構中所給定的身份:「一貫道女道親」 ，以及在戀愛過程中與他人 (包括家人、親戚、朋友、重要他人、社會大眾等)的互動關係，蘿絲是如何理解、 詮釋並形構是一貫道女道親的身份認同，還有在其獨特的社會體系中所發展出婚 戀的意象為何?這些皆是研究者想透過本研究試圖去捕捉的樣貌。 藉由故事脈絡中，研究者發現:蘿絲對宗教信仰(一貫道)缺乏歸屬感，以及 造成她身份認同形構之期望落差主因，是來自於「身份認同」的影響。由於身為 一貫道女性又茹素的情況下，造成蘿絲在追尋婚姻夢的無限迴圈中，除了看見自 身因身份處於戀愛中的弱勢、邊緣處境外，更發現擁有宗教信仰的身份讓她感到 不安。如此不僅造成自我身份認同的分裂，亦產生離散之情感與種種愛情修煉意 象的浮現。故而研究者試圖勾勒出蘿絲的「圓婚姻夢之旅」，就像是一種「在戀 愛中探尋」的生存圖像。 此般的生命歷程，不應只視為個人的窘境，而是必須運用社會學的想像，回 應於社會結構中「宗教議題」的探討與檢視。對於一貫道女性在婚姻結構下所衍 生的問題，不僅是一貫道女性擁有「共同流動」的婚戀曲線，需要在不同家庭與 社會環境中重新適應的問題，還有一貫道女性的伴侶對於這種「宗教理念」的認 同與抗拒問題。. 關鍵字:一貫道女性、戀愛經驗、身份認同、敘說探究. II.
(5) Abstract This is a story concerning a female Rose, believing in I-Kuan Tao, whose experience love and marriage. she had five boyfriends after she became a member of I-Kuan Tao. Owing to her religion, she was treated like she was totally weird. “Who are we?” the beginning story and the focus core that researchers cares about and try to find the answers . My encounter with Rose was the beginning of the story. She was not only stuck in a dilemma when she practiced the teachings of the religion, but also suffered impacts from the religion on her love and marriage. Faced with the identity as “a female believing in I-Kuan Tao” in the social structure established by the religion and interactions with other people, including family members, relatives, significant others and the general public, how would Rose comprehend, interpret and construct the sense of identity as a female believing in I-Kuan Tao? And how would the image of love and marriage be developed in the unique social system? All of those questions that this the researcher aims to find answers to reflect the doubts from the researchers. Through the context of the story, researchers found that Rose lacked the sense of belonging to her religion or I-Kuan Tao, and the main cause of the lack of sense of belonging to her religion came from the sense of identity as a female believing in I-Kuan Tao and abstaining from meat, which caused Rose to constantly seek love and marriage in her life. In addition to seeing her disadvantages as a borderline person in love, she found herself in a deep sense of insecurity owing to her religion. This resulted in her breakdown of sense of identity .Therefore the researcher tried to outline “the trip of fulfilling love and marriage for Rose. The life process cannot be considered as a personal predicament. Instead, it should employ ideas from sociology to respond to religious issues in social structures. With regards to the problems faced by females believing I-Kuan Tao in marriage, it is not only a process of love and marriage that is “commonly shared” among females believing in I-Kuan Tao, but also a series of problems of adaption to different families and social environments , and their struggle to accept and resist the faith. Keywords: a female believing in I-Kuan Tao, experience of love, sense of identity, narrative inquiry III.
(6) 目次 致謝...........................................................I 中文摘要.......................................................II 英文摘要......................................................III 目次..........................................................IV 圖次..........................................................VII 表次..........................................................VIII 第一章 緒論:故事的緣起.. ......................................1 第一節 研究背景與動機:戀愛是什麼滋味?........................4 壹、為何關懷「一貫道女性」婚戀的經驗.....................4 貳、女性對戀愛的渴望.....................................7 參、戀愛經驗與擇偶的關鍵.................................9 肆、開啟戀愛議題的契機..................................12 第二節 研究目的與研究參與者.................................13 壹、 研究參與者邁入婚姻前的五段戀情......................13 貳、 研究目的與問題......................................17 第三節 婚戀與宗教經驗之相關研究.............................18 壹、「女性婚戀」的相關研究與敘說.........................18 貳、宗教經驗之相關研究..................................25 第二章 研究方法:解惑，為愛啟程................................37 第一節 敘說探究.............................................37 壹、我如何尋找說故事的女主角............................38 貳、敘說探究是什麼? ....................................40 第二節 研究設計.............................................47 壹、研究流程............................................47 貳、研究效度............................................52 第三節 研究者角色與研究倫理.................................55 壹、研究者角色..........................................55 貳、研究者倫理..........................................55 第三章 蘿絲作為一貫道女道親的身份認同.........................57 第一節 身為一貫道女道親:蘿絲對一貫道女道親身份的理解........57 壹、對蘿絲「一貫道女道親」身份/認同的探問...............59 貳、一貫道女道親的身份到底是什麼? ......................59 IV.
(7) 第二節 在他人眼中信仰下的女性、愛情與婚姻...................66 壹、有宗教信仰的女性好像會被「異常看待」................66 貳、到底是「相愛」還是「相礙」? ........................68 參、因有宗教信仰身份而「想很多」的蘿絲..................69 肆、蘿絲向父母反應她難以有婚姻的機會:「來自信仰的限制」.70 伍、感覺親朋好友比較「不認同」一貫道女性................72 第四章 蘿絲發展出的婚戀意象...................................77 第一節 戀愛的開始對蘿絲之影響與成長.........................78 壹、因茹素而開始，因經濟的不坦誠而結束!.................78 貳、戀愛過程中，有好感的已婚男同事意外干擾!.............80 第二節 戀得婚姻的無力感.....................................87 壹、蘿絲的婚姻期望與落差................................87 貳、當「愛情」遇見「宗教」…是喜還是悲? ................95 參、戀得無力感的轉捩點..................................97 第三節 蘿絲所處的戀愛現場..................................103 壹、戀愛「素不素」的觀念，超現實.......................103 貳、戀愛的意外插曲? ...................................105 參、超級比一比「一般女性戀愛都怎樣…」.................107 第四節 婚姻夢的「築」與「逐」..............................112 壹、「築」婚姻夢的起點..................................112 貳、「婚姻」對蘿絲的意義................................115 參、「逐」婚姻夢的掙扎..................................116 第五章 結論與省思............................................123 第一節 研究結論與建議......................................123 壹、 研究發現...........................................123 貳、 未來建議...........................................128 第二節 研究省思............................................130 壹、與敘說研究的相遇...................................130 貳、研究歷程的回顧與自省...............................131 參、我在蘿絲婚戀的故事中看見自己.......................134 參考文獻.....................................................136. V.
(8) 附錄 附錄一 附錄二 附錄三 附錄四. 究參與者同意書.....................................143 訪談紀錄表.........................................144 研究提問大綱.......................................145 研究訪談大綱.......................................146. VI.
(9) 圖次. 圖 1-1. 為愛啟程:蘿絲的戀愛經驗............................15. 圖 1-2. 蘿絲的戀愛經驗之年表...............................15. 圖 2-1. 經驗的再現層級.....................................44. 圖 2-2. 研究流程圖.........................................51. 圖 3-1. 蘿絲對「一貫道女性」婚姻處境之理解.................60. VII.
(10) 表次. 表 1-1 婚戀相關論文研究資料表............................19 表 2-1 訪談資料表........................................48. VIII.
(11) 第一章 緒論:故事的緣起 楔子 媽媽說: 「蘿絲妳有自己談戀愛的權利，我沒有阻攔妳。不要因為妳有宗教 信 仰 1 又 茹 素 ， 讓 妳 對 婚 姻 感 到 遙 不 可 及 」。 爸爸說: 「蘿絲只要妳有喜歡的對象，就努力交往。就算交往的對象與妳的 宗 教 信 仰 不 同 ， 也 沒 關 係 」。 外婆說: 「蘿絲茹素拜佛很好，但不要耽誤自己一生的幸福。不知道外婆有 生 之 年 ， 是 否 能 看 妳 穿 上 白 紗 」。. 上 述 這 段 話，是 每 一 個 過 年 聚 餐 時，我 的 朋 友 蘿 絲 2 (化 名 )必 定 會 聽 到的對話，聚餐時只要有長輩出席，她就顯得忐忑不安，因為隨時會有 驚人的言語聲浪，不是外婆的心願未了，就是媽媽說服不了蘿絲，或是 爸爸的鼓勵起不了作用。對於蘿絲而言，每一次都有難以言喻的心情， 到底擁有宗教信仰又茹素的本質出現了什麼問題，這些問題真的是這麼 難 以 克 服 嗎 ?談 戀 愛 在 蘿 絲 的 現 實 生 活 中 又 是 如 何 被 看 待 ?我 們 都 知 道 「能嫁給一位如意郎君」 ，是 大 多 數 女 人 一 生 所 願，也 是 許 多 長 輩 們 希 望 達 成 的 人 生 目 標。但 是 蘿 絲 有 勇 氣 去 爭 取 如 意 郎 君 嗎 ?一 位 有 宗 教 信 仰 的 1. 宗 教 信 仰 是 指 一 貫 道 ， 1946 年 由 大 陸 傳 入 台 灣 ， 它 是 一 個 具 歷 史 性 、 秘 密 宗 教 色 彩 甚 濃 的 教 派，信 奉 主 神 明 明 上 帝 1，採 取 儒 釋 道 三 教 合 一。一貫道的拜神祭儀非常形式 化，早晚在佛堂中進行兩次的獻供禮拜。它的主 要 宗 旨 為 敬 天 地 ， 禮 神 明 ， 恪 遵 四 維 綱 常 之 古 禮，借 假 修 真，恢 復 本 性 之 自 然，了 脫 生 死 輪 廻 與 末 世 災 難（林萬傳，2001） 。. 2. 蘿 絲 台 中 人 ， 67 年 次 。 1.
(12) 女性要具備什麼樣的能力與調適，才能夠在自我意識高漲的時代，找到 一 位 適 合 的 交 往 對 象 ?研 究 者 想 瞭 解 蘿 絲 的 戀 愛 處 境，在 兩 性 的 交 往 世 界 中，有宗教信仰的女性要面對異性的相處、茹素的飲食、宗教信仰的價 值觀，實在難以兼顧對方的個別差異，而蘿絲會如何來面對與異性相處 的課題呢? 這些疑惑在研究者心中不斷的盤旋，尤其研究者也有宗教信仰又茹 素，而針對研究參與者蘿絲的憂心，研究者與研究參與者在故事中有共 同建構與交織出許多的視角。研究者在面對與異性交往的問題時，研究 者總是捫心自問難道這些有宗教信仰的女性們，對異性交往的條件有那 麼 高 嗎 ?如 果 不 是 ， 怎 麼 會 如 此 不 順 遂 呢 ?研 究 者 確 實 很 難 講 出 讓 自 己 認 同 的 理 由。美 國 學 者 Murstein 表 示 在 擇 偶 的 過 程 中，宗 教 信 仰 是 婚 配 考 量條件之一。目前一般人講求所謂的自由戀愛，其實是在這些條件的重 要考慮中「有限制」的戀愛，若是非理性、感性的愛，將來失敗的可能 性 很 大 (翁 昭 萱 ，2012)。 婚姻並非如童話故事中，皆是你儂我儂的完美結局，它是現實中兩 人互動相處的過程。擇偶，則是期望能找到「適合彼此」的另一半，提 升婚姻幸福感的指數。戀愛中的青年男女，生活是彩色的、活潑的、甜 蜜的，約會的陸續進行就是步入戀愛的進行曲。每一對熱戀中的男女， 在 面 臨 做 抉 擇 時，心 中 或 多 或 少 會 浮 現「 情 到 濃 時 反 為 薄 」 ，內 心 充 滿「 既 期待又怕受傷害」的矛盾心情。因此，選擇良好的伴侶是個人一生成敗 的 動 力，也 是 共 建 美 滿 幸 福 家 庭 的 推 手。今 日 擇 偶 方 式 完 全 不 同 於 過 去， 在一九六一年以前，台灣社會民風相當保守，擇偶一定要父母同意才許 可，由於社會觀念開放、交通發達、資訊相當普及，因而擇偶已從由父 母做主，轉而由青年男女做主來決定，男女擇偶的方式有自行尋找、親 友 介 紹 、 父 母 安 排 、 同 學 會 、 社 團 活 動 、 網 友 、 婚 友 介 紹 所 ......等 (翁 桓 盛 ， 2006)。. 2.
(13) 戀愛與婚姻，是人們生活中不可缺席的戲碼，它是整個人生的過程 扮演著舉足輕重的階段，尤其女性更期望能擁有童話般的幸福。我持續 地 思 維，我 該 如 何 為 有 宗 教 信 仰 的 女 性 發 聲 ?讓 她 們 的 戀 愛 經 驗 是 可 以 被 看 見 的。但 問 題 來 了， 「 經 驗 」如 何 研 究 呢 ?這 答 案 似 乎 就 在 我 碩 一 下 時 ， 修了「質性研究」這門課中逐漸浮現，我對質性研究的理論與方法有深 入的瞭解，它讓我找到一條研究經驗的途徑。在這麼多樣的質性研究方 法 中，到 底 哪 一 個 才 適 合 我 的 研 究 方 法 呢?在 摸 索 探 尋 之 際，我 看 到 了 讓 我 「 眼 睛 為 之 一 亮 」 的 方 法 「 敘 說 探 究 」。 哇 !可 以 透 過 生 命 史 進 行 敘 說 與詮釋，真是太有意義了。 藉 由 研 究 參 與 者 的 說 故 事 ;研 究 者 的 寫 故 事 ;閱 讀 者 的 看 故 事 ， 讓 真 人真事的故事，在生命中的展現更有穿透力。這是我最熱愛的一種表達 情感的方式，為了能深入瞭解「敘說」是什麼，碩二上時我參加劉育忠 教 授 所 主 持 的 「 學 術 舞 台 的 演 員 訓 練 班 -質 性 論 文 寫 作 研 究 」， 透 過 研 究 生之間知識分享與教授的指導，使我對學術寫作的正式語法和格式、研 究方法，尤其是敘說探究有正確的認識，進一步提升論文撰寫的品質與 效 率。我 上 網 搜 尋 全 國 碩 博 士 論 文 及 期 刊 中，以「 敘 說 」搜 尋 相 關 文 獻 ， 發現近十年來以敘說來探討女性戀愛、婚姻的議題中有一篇，廖涵儀 (2007)針 對 女 性 視 覺 障 礙 之 婚 姻 及 戀 愛 經 驗 做 敘 說 研 究 ， 我 從 這 研 究 主 題中，感受到敘說是一種詮釋的力量，讓我長期心中的困惑有了一道曙 光。而我所要研究的對象是一位女性在宗教信仰中所經歷的婚戀經驗， 由全國碩博士論文及期刊中，鮮有以宗教信仰的層面探討女性的戀愛， 也因此激發了我的研究動機。閱讀文獻後，我認為敘說真是一種適合女 性婚戀經驗的探究方法，讓經驗成為一種可被聽見的聲音。. 3.
(14) 本論文主要透過敘說探究的方式，探討宗教信仰對於一位女性婚戀 經 驗 之 影 響 與 意 義。本 章 共 分 三 節，依 序 為:研 究 背 景 與 動 機、研 究 目 的 與問題意識、婚戀與宗教經驗之相關研究。. 第一節 研究背景與動機:戀愛是什麼滋味? 戀愛是女性所渴望追求的，它是每個人生命史中，難以忘懷的歲月 戀愛讓人們內心充滿「既期待又怕受傷害」的矛盾心情。 （ 翁 桓 盛 、 許 孟 勤 ，2012）. 壹、 為何關懷「一貫道女性」 婚戀的經驗 以一貫道而言，婚姻對修道的價值和意義是夫妻能共同修行，也就 是能共同為教義的理念去實踐，然而女性有權利決定自己是否要立清修 愿 (不 結 婚 )， 若 是 立 清 修 愿 ， 她 是 必 須 承 受 家 庭 及 社 會 的 壓 力 ， 若 是 沒 有 立 清 修 愿，她 本 身 有 結 婚 的 意 願 時，一 貫 道 會 期 許 她 們 能 夠 去 締 造「 善 姻 緣 」，可 以 闔 家 修 道，其 樂 融 融。所 謂「 善 姻 緣 」是 指 彼 此 情 投 意 合 又 可 以 一 起 同 修 共 辦，不 會 阻 礙 你 修 道(郭 明 義，2010)。道 場 中 許 多 道 親. 3. 因為茹素、修道，生活重心多半在道場，有的道親會在佛堂中認識異性 朋 友，進 而 交 往 而 成 家 立 業 ;有 的 道 親 則 是 過 於 專 注 於 道 務，因 而 錯 失 許 多結識異性以及男女交往的機會，過了適婚年齡會開始猶豫，究竟要選 擇 清 修(不 結 婚 )或 是 在 可 能 範 圍 積 極 尋 求 婚 姻 的 可 能 性 ?. 3. 經 過 一 貫 道 求 道 儀 式，皈 依 一 貫 道 的 信 徒 而 言。在 一 貫 道 團 體 中，一 貫 道 信 徒 彼 此 互稱為道親，因為彼此因道相識，以道為親。 4.
(15) 以 下 這 段 話 ， 是 來 自 於 一 位 現 場 一 貫 道 女 性 的 內 心 話:. 我家中設有佛堂，一貫道的道務、活動是非常多。幾乎每個禮拜假 日 連 二 天 都 需 要 上 課 ， 一 次 約 2.5 小 時 ， 所 以 每 週 六 日 總 共 要 上 5 小 時 的 課。這 只 是「 平 常 固 定 」的 班 程，平 均 2~3 月 內「 不 時 還 會 」 有 辦 道 、 開 法 會 ...等 等 的 活 動 需 要 參 與 。 其 實 課 程 他 也 並 不 會 排 斥，但主要就是如果他與我結婚，他就得每個禮拜假日都要去上課 （除非當天有事不能去） 。雖 然 每 堂 課 才 2.5 個 鐘 頭，但 這 樣 的 次 數 多的讓他有點抗拒。而不能再像未婚前偶爾跟著去幾個月才會舉辦 一 次 的 大 型 法 會 上 課 就 好，會 有 種 假 日 沒 有 休 息 到 的 感 覺。(引 自 結 婚 交 流 討 論 區 ， 2011). 這位女性巧妙使用「平常固定」這個辭彙，來形容一貫道女性在佛 堂中所要上的課程，在其看似詼諧的口吻中，描述的卻是來自道場中的 「 實 況 演 出 」， 因 為 「 平 常 固 定 」 且 「 不 時 還 會 」 接 受 新 的 活 動 安 排 ， 不 僅 僅 只 有「 一 貫 道 女 性 」 ，應 該 還 有 與 她 交 往 的 那 個 他。再 者，也 可 從 中發現因為她家中有佛堂，安排的課程相當多，導致與她交往的對象很 有壓迫感，亦間接造成他們相處中一道無形的心牆。. 另外，研究者亦再引用一位一貫道女性在網絡上的分享描述，來突 顯 一 貫 道 教 義 中 茹 素 理 念 所 帶 來 的 衍 生 問 題:. 我的男友最近有結婚的打算，但他卻步了，因為他害怕未來數十年 的日子，自己不能適應修道家庭的生活。她的一家人全都吃素，而 且 是「 清 口」就 是 對 仙 佛 發 誓 從 此 不 會 再 吃 葷 食（ 包 含 五 辛 ） ，所 以 絕對是不可以破戒，否則後果不堪設想。而我自己也很清楚如果要 娶她進門，總有一天一定得要清口茹素，我也盡量在調適自己，本 5.
(16) 身雖然不是很愛吃肉，但現階段完全要茹素，對我而言有難度，畢 竟 吃 葷 20 幾 年 了。但 婚 後 他 的 父 母 一 定 會 很 急 迫 的 希 望 我 一 定 趕 快 要清口。這會讓我很有壓力，我想要的是緣分到了自己發心想茹素 才 清 口 。 而 不 是 被 迫 性 的 。 (引 自 結 婚 交 流 討 論 區 ， 2011). 面對婚戀的殘酷現實，不管一貫道女性在戀愛情場中多麼的努力， 面 對 婚 姻 時，如 果 過 不 了 茹 素 的 第 一 關，一 切 都 是 化 為 烏 有 !故 而 情 勢 使 然，迫使適婚年齡者，也要想想辦法調整自己的步調，給對方一些時間 了解茹素的益處，帶他們參班了解一貫道的真義。再者，每段戀情中的 交往對象接受度都不一樣，而且明明準備與他們建立溝通管道，已經精 疲力盡了，卻還要煩惱他們對宗教了解後，卻無法接受教義而分開，如 此一年復一年，除了心裡中的滋味不好受外，亦會影響戀愛期間的交往 情緒。對於擁有宗教信仰的戀愛情境中，如此不穩定且處於低落的交往 情況，勢必會影響她們的婚戀發展。故我們應多關心一貫道的女性，傾 聽她們的內心聲音。 本研究之研究參與者蘿絲，她的原生家庭是信仰為一貫道，家中設 有佛堂，母親雖然鼓勵蘿絲不要因為有宗教信仰又茹素的因素，讓她對 婚姻感到遙不可及，但蘿絲的母親心中仍期望未來蘿絲的伴侶能與她有 相同的宗教信仰與飲食習慣，父親則期望只要有相同的素食飲食即可。 這樣的期許對於蘿絲而言是相當沉重的，由於父母對蘿絲的未來伴侶有 所期許，因此即時蘿絲遇到喜歡的人時，又必須考量最基本的條件「茹 素」 ，至 於 能 否 有 相 同 的 宗 教 信 仰 也 不 是 蘿 絲 所 能 掌 控 的 條 件，對 她 而 言 在擇偶的過程中，與一般女性所不同者的是她必須考量「宗教信仰」的 因素。因此研究者欲探討蘿絲在婚戀的過程中是如何經歷與編織屬於自 己的感情路，以期許讓社會大眾看見蘿絲與一般女性面臨婚姻之際的不 同歷程。. 6.
(17) 以下簡要介紹一貫道的涵意與主神。一貫道，簡而言之「一」即是 無 極 之 真，先 天 之 妙，至 神 至 明，「 貫 」即 貫 徹 一 切 之 意，由 無 貫 有，由 始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物各具此理，故曰 「 一 貫 」。所 謂「 道 」者，路 也，亦 即 理 也。萬 事 萬 物 莫 不 有 是 路，亦 莫 不 有 是 理，合 乎 理 者，即 合 乎 道 ;違 於 理 者，必 背 乎 道。故 一 貫 道 者，合 而言之，則是貫徹天地萬物萬事萬類之無極真理。亦即是貫通天地古今 中 外，普 救 眾 生 之 光 明 大 道，行 於 大 道，則 能 返 還 至 善 ;行 於 邪 途，則 必 淪 墮 重 劫 。 總 之 ， 天 地 萬 物 ， 未 有 出 乎 一 貫 之 道 者 (林 萬 傳 ， 2001)。 一 貫 道 的 主 神 是「 明 明 上 帝 」 ，全 名 為「 明 明 上 帝 無 量 清 虛 至 尊 至 聖 三 界 十 方萬靈真宰」 ，因 其 位 居 無 極，而 為 開 天 闢 地 生 人 之 道 母，故 又 尊 稱 無 極 老 母。無 極 老 母 即 儒 教 之 維 皇 上 帝；道 教 之 瑤 池 金 母；佛 教 之 大 日 如 來 ； 基 督 教 之 上 帝；回 教 之 阿 拉。一 貫 道 主 張 三 教 合 一，即「 行 儒 門 之 禮 儀 ； 用 道 教 之 功 夫；守 佛 家 之 規 戒 」 。因 此 禮 儀 上 沒 有「 敲 打 唸 唱、畫 符 唸 咒 」 ， 而是由祭孔及祭天地、祖先的儀式而來，服裝則採用儒家的長袍馬褂。 道 教 功 夫 則 是 指「 三 華 聚 頂、五 氣 朝 元 」 ，實 際 做 法 則 是 點 開 玄 關 並 守 住 玄 關。佛 教 規 戒 則 指「 不 殺 生、不 偷 盜、不 邪 淫、不 食 酒 肉、不 妄 語 」， 一 貫 道 信 徒 「 茹 素 」 就 是 源 自 於 此 (中 華 民 國 一 貫 道 總 會 ， 2007)。. 貳、女性對戀愛的渴望 尋找親密的愛人在婚戀的過程中扮演著非常重要的角色，可說是婚 戀 中 的 精 采 片 段。有 人 說:「 有 什 麼 樣 婚 戀 的 憧 景，就 會 去 追 求 什 麼 樣 的 愛 人。」而 一 個 人 在 生 命 中 常 須 扮 演 許 多 不 同 的 角 色，在 職 場、在 情 感 、 在一個又一個不同的人事物互動的組織社會裡。扮演著各式各樣的角 色，生命中的角色，似乎隨情境轉換而變化不定，但其中仍有一個主體 的因素將變化的位置全部拉攏在一起。 婚 戀 階 段 的 角 色 扮 演 到 底 存 在 何 種 意 義?唯 有 靜 心 之 際，重 新 省 察 與 反思，角色的扮演才會出現清晰的輪廓，也才理解一貫道女性當時的作 7.
(18) 為，明白這一段經歷的過程，體會到凡走過必留下痕跡，才能對一貫道 女 性 婚 戀 有 更 深 的 體 悟 ， 誠 如 余 德 慧 與 李 宗 燁 (2003)說 :「 生 命 感 有 很 大 的 部 分 來 自 生 命 自 身 的 歷 史。我 們 曾 經 有 的 經 歷 有 往 奇 妙 的 現 象 :往 日 時 光透過回憶獲得此刻的新意義」 。意 思 是 說 我 們 任 何 時 刻 的 感 覺 都 被 過 去 的經歷所滲透，我們的眼睛一直沾滿過去的經歷，但是經歷的返回並不 是原樣搬回來，而是以我現在的情況重新被看到。因此，透過說故事對 過去生命經驗的反思，可以賦予新生命前進的力量。 當蘿絲發自內心深處，想要有一段戀愛開始，她就不斷告訴自己要 當 一 位 幸 福 的 新 娘。那 麼「 幸 福 」是 什 麼 ?答 案 很 多，處 處 有 許 多 描 述 與 解 釋 。 如 果 無 法 與 所 愛 的 人 分 享 ， 所 得 到 的 快 樂 難 以 長 久 (彭 懷 真 ， 2009)。她 在 十 二 年 的 戀 愛 過 程 中，也 一 直 在 探 索 什 麼 樣 的 婚 姻 是 幸 福 的 ? 她會如何去實現「一位幸福的新娘」的信念，又如何讓自己從沒有談過 戀愛的過程，開始與異性朋友約會，於是她曾經請益朋友的戀愛經驗， 並透過自己的摸索，跌跌撞撞找出一條屬於自己戀愛經營的成功之路。 在過程中發生的每一個故事，都是她獨一無二的生命體驗。將敘說經驗 視為一種研究是一件不容易的事。我期望我的論文可以對生命成長的反 思，也可以做為經驗的分享，我不想把論文當作一份作業，我希望它可 以記錄及詮釋蘿絲生命中重要的記憶。深思熟慮後，我鼓起勇氣選擇撰 寫我的朋友蘿絲婚戀經驗作為論文的主題，試著透過論文寫作，瞭解蘿 絲在這十二年以來，在現實生活中的婚戀經驗與過程。 決定寫蘿絲婚戀的生命經驗，其實是希望重新反思，她尋找生命存 在 意 義 的 價 值，我 想 要 知 道 她 要 追 求 什 麼 ?她 生 命 中 追 求 的「 幸 福 的 新 娘 」 真 正 的 意 義 是 什 麼 ?余 德 慧 (2002)指 出 :人 是 活 在「 意 義 」的 領 域 裡，每 個 人的行為好像能依靠一個確實的生命詮釋一樣，透過我們認為的意義， 才會經驗到現實。因此，當一個人曾經經歷的事件，重新予以理解、認 知 及 詮 釋 時，是 可 以 回 頭 建 構 個 人 生 命 的 意 義，事 實 上「 人 活 在 事 情 中 ， 而事過境遷，往事沒入生命的背景沈默著，所以過往經驗可視為模糊的 8.
(19) 文 本 等 待 被 理 解、詮 釋 」 ，當 將 經 驗 視 為 研 究 對 象，過 程 中 重 新 回 憶 及 寫 作時，就好像跳到另一個視框，透過「現在的我」與「過去的我」在時 空交錯中不斷來回對話與反思，來檢視整個生命的歷程。人們在說故事 時 會 將 經 驗 作 不 同 程 度 的 重 新 組 織 ， 所 以 Czarniawska 指 出 敘 說 不 只 是 重述社會生活，一些認知或文化的氣氛會滲透或強化進行中的敘說。 Pentland 比 喻 說 「 故 事 就 像 馬 路 上 的 轍 跡 ， 馬 車 行 走 時 一 方 面 遵 循 它 但 同 時 也 再 加 深 軌 跡。」故 事 會 在 流 通 過 程 中，不 斷 的 產 生 分 支。(引 自 蔡 敦 浩、王 慧 蘭、劉 育 忠，2011)。我 的 目 的 不 是 要 沈 浸 其 中，而 是 要 由 故 事中走出來，希望透過論文的敘說「把每個事件或角色行動組合成有意 義的整體，使得每一個事件的意義得以在某個整體性意義的觀照下得到 理 解 ， 並 且 豐 富 了 自 身 的 理 解 (余 德 慧 、 李 宗 燁 ， 2003)。. 參、戀愛經驗與擇偶的關 鍵 戀愛經是指個人對於自身戀的各種經驗事件，以及個人於戀愛互動 關係中所得的認知、情意經驗與戀愛經驗中所欲探討的情境脈絡。包括 距離、個人特質、宗教信仰、擇偶條件、社經地位、配偶的態度、生活 中 重 要 他 人 的 影 響 ......等(廖 涵 儀，2007)。在 擇 偶 的 過 程 中，有 人 被 批 評 眼光太高，寧缺勿濫、也有人被譏為只要是異性就好，寧濫勿缺。 翁 桓 盛 、 許 孟 勤 (2012)指 出 ， 其 實 每 個 人 在 擇 偶 的 過 程 中 ， 也 會 有 不同的喜好與條件，第一是空間距離，男女二人素昧平生，但因區域遠 近，會 影 響 擇 偶 的 機 會，所 謂「 近 水 樓 台 先 得 月 」，有 密 切 的 接 觸 機 會 ， 才會引起男女雙方產生心理上的激盪，而擦出愛的火花。第二是心理距 離，正 所 謂「 一 見 鍾 情 」 、 「有緣千里來相會」 ，說 明 了 男 女 只 要 二 人 心 理 距離相近，心靈的磁場易產生共鳴。第三是個人特質，男女個人具有的 特質不同，彼此產生相互吸引的力量亦不同，諸如年齡，它會影響身體 的健康、體能、壽命及夫妻相伴的時間長短，如因年齡差距大男女兩位 戀人的人生觀、價值理念、代溝差距大，就難產生良好的互動與溝通。 9.
(20) 還有社經地位，男女在擇偶時，職業與社會地位非常重要，在世界性的 婚姻市場中，具有特殊行業，如醫師、律師、建築師，均擁有較好的社 會地位，在擇偶中較佔優勢。另外則是人格特質，一個人的生活態度、 價值觀、性向、親和力等，會影響一個人的生活態度，有正確的價值理 念，有親和力的人，讓人們容易接近，也較易產生心靈的共鳴。第四是 宗教信仰，有共同宗教信仰的人，能彼此認同共同的宗教教義，在對話 與相處上較易為對方所接受，並產生良好的互動，且樂意共同參加相同 宗教性的活動，在這過程中進而產生男女情意的互動與交流。 綜上所述，影響擇偶的因素有距離、個人特質、宗教信仰等因素， 依 上 述 因 素 探 索 蘿 絲 在 戀 愛 過 程 中 所 經 歷 的 種 種 。 蘿 絲 出 生 於 民 國 67 年，是台中人，家中排行老大，現今在銀行業服務，下有兩個妹妹、兩 個弟弟，父親的工作是開堆高機，工作相當穩定，母親則是一位稱職的 家庭主婦，而兩個妹妹與兩個弟弟也投入職場工作。蘿絲的母親於民國 93 年 帶 著 全 家 人，在 一 貫 道 之 佛 堂 求 道，經 過 求 道 儀 式 後，蘿 絲 全 家 人 在當下發愿要茹素，此後全家即成為一貫道之道親，求道後佛堂的點傳 師. 4. 即宣揚一貫道之道義，主張清口茹素、鼓勵道親發心設立佛堂、守. 戒 律 、 捨 身 辦 道 ......等 。 因 此 母 親 在 求 道 後 ， 心 中 相 當 歡 喜 ， 於 是 立 即 發愿要在家中設立佛堂，但這樣的決定對蘿絲全家的影響是飲食上有很 大 的 改 變，因 為 一 貫 道 設 立 佛 堂 的 基 本 要 件 中 一 項 特 別 重 要 的 要 求 是「 茹 素」 。若 沒 有 發 心 茹 素 食 會 被 視 為 不 淨，是 無 法 設 立 佛 堂 的。設 立 佛 堂 主 要目的是在接引有緣眾生、激勵自己，所以設立佛堂的人，每日必須在 佛堂點佛燈、敬茶、獻香、清掃，這是例行公事。因為每個人在求道之 時，就如同為自己安設了自性佛堂一般，所以每日的禮拜儀式，才真正 是 修 辦 道 的 一 種 修 持 ， 否 則 只 是 一 個 求 平 安 的 信 徒 （ 樂 山 ， 2010）。. 4. 「 點 傳 師 」是 道 場 中 職 務 的 稱 呼，也 是 道 場 各 區 域 的 領 導 者，有 重 要 的 天 命 者 才 能 擔任。 10.
(21) 正因為家中設有佛堂，所以蘿絲家中的成員在時間的允許之下，儘 可 能 的 都 必 須 配 合 早、晚 的 獻 香 禮 節、每 週 一 次 的 開 班 準 備 及 素 食 烹 飪， 這些事項對於每一位道親而言都是應盡的責任。佛堂設立後，堂主. 5. 每. 週六晚上都會安排講師講授佛學的課程，而蘿絲是我的好朋友，我們在 相處與交談上都非常的投緣，也因此我們成為了無話不說的好友，再者 我 對 於 茹 素 食 也 能 夠 接 受，對 於 佛 學 課 程 也 相 當 有 興 趣，於 是 在 民 國 97 年，我到蘿絲家中佛堂求道並發愿茹素，從此之後，我每週六晚上都會 與蘿絲在佛堂中一起聆聽佛學課程，在佛學的課程中也陸續上了五年， 每當在課後休息時間，我們總會談談自己近來所發生的事情，在一次的 對談中蘿絲講起自己戀愛的心酸史。 「我真不知道自己是怎麼回事的，明明是自己是一個待人誠懇，且 也樂意與異性朋友交往的人，為什麼在過去的戀愛歷程中，都沒有 辦法修成正果，享受戀愛的甜蜜滋味，進而能夠走向紅地毯的一端 呢 ?難 道 是 老 天 爺 給 我 一 個 愛 情 修 煉 的 功 課 嗎 ?回 憶 起 民國 89 年 的 戀 愛 過 程 ， 我 的 男 友 小 盟 (化 名)是 我 在 大 學 財 務 金 融 系 的 夜 間 部 大 學同學，上課時他坐在我的左方，他相當主動的向我做自我介紹， 在幾次的上課與交談之中，我覺得小盟是一位幽默且孝順的人，於 是 從 民 國 89 年 開 始 於 他 進 行 交 往，起 初 他 知 道 我 茹 素 食 又 有 宗 教 信 仰時，他算是還能接受與他約會時他也相當體貼能和我一起享用素 食。民 國 93 年，他 為 了 幫 過 世 的 母 親 祈 福 於 是 發 心 茹 素 食，當 時 的 我相當高興，以為自己相當幸運找到志同道合的另一伴，可是沒想 到 在 某 一 天 夜 晚，我 聽 見 小 盟 的 父 親 與 他 說 :『 小 盟，我 們 家 有 積 欠 三 百 多 萬 的 債 務，該 如 何 是 好 啊 !』當 時 小 盟 在 證 券 公 司 上 班，但 因 為自己在投資上也失利，一度讓他們家中陷入窘境，可是小盟對於 此事都沒有對我提及，可能是覺得此事件讓他感到羞愧，我在一旁 聆聽的身影，無意間被小盟看見了，從那時候開始他就對我愈來愈 5. 佛堂中的負責人，也就是蘿絲的母親。 11.
(22) 冷 淡，而 我 在 民 國 93 年 被 銀 行 調 到 中 部 服 務，最 後 他 也 就 沒 有 主 動 與 我 連 繫 了。民 國 97 年 後 的 另 外 三 段 戀 愛 過 程 中 所 面 臨 的 處 境，有 的是男友能接受我的信仰與飲食，但有的則是很直接的被男友拒絕 了，理由是對方知道我茹素食又有宗教信仰，就向我表明，他們不 能接受茹素食的女生，而且男方的媽媽也不喜歡，當時的我心中非 常受傷。」. 肆、開啟戀愛議題的契機 我對於蘿絲於過去的戀愛過程中感到相當的惋惜與不捨，雖然我無 法立即給予她意見與回饋，但我卻是一位願意聽她訴說戀愛之種種的傾 聽者，或許也是這樣的契機，所以蘿絲很樂意與我交談。我總覺得自己 應該為蘿絲發聲，讓她的處境是可以被看見的，所以我開始思考著蘿絲 在未來擇偶與戀愛經驗上，是否會因為宗教信仰的不同而帶來許多的困 擾，因此想做深入的了解。聽完蘿絲的傾訴後，我感受到與異性交往的 過程中易發生一些困境，一方面是個人的宗教信仰及價值觀不同，再者 是來自原生家庭的影響。 所以研究者想進一步探討宗教信仰與愛情之間有衝突時，戀愛中的 女性將是如何取捨與決定自己的愛情與婚姻。在反思經驗過程中，發現 婚戀經驗，最重要的就是婚戀信念及婚戀實際經驗，為了瞭解蘿絲婚戀 的信念，及實際經驗到底如何形成，透過文獻探討分析，發現與個人的 生長背景、宗教信仰、生活價值觀有重大的關係，所以本研究希望重新 敘 說 蘿 絲 的 成 長 背 景 這 十 二 年 (民 國 89 年 至 民國 101 年 )婚 戀 的 經 驗，詮 釋那一段生命歷程的點滴，並反思她在婚戀的投入與付出，試著理解她 與所身處宗教信仰及另一伴之間相互依存的關係。因此，我決定理解蘿 絲 的 生 命 經 驗 歷 程 中，選 擇 對 她 影 響 深 刻 的 重 要 事 件，做 為 敘 說 的 題 材， 透過研究者的朋友蘿絲之自我敘說，採用第三人稱方式撰寫，由「她」 的角度來看這外在的世界，進行反思，並分享她的經驗、思維及詮釋。 12.
(23) 第二節 研究目的與研究參與者 「婚前尋尋覓覓，理性抉擇選我所愛。 婚後甜甜蜜蜜，堅守承諾愛我所選。」 (翁 桓 盛 ，2006). 壹、研究參與者邁入婚姻 前的五段戀情 以 下 介 紹 研 究 參 與 者 蘿 絲 在 邁 入 婚 姻 前 的 五 段 戀 情，藉 由 敘 說 五 段 戀 情 的 故 事 以 (圖 1-1、 圖 1-2)表 示 蘿 絲 的 戀 愛 時 間 與 過 程 ， 作 為 本 研 究 未來欲探討之目的與問題。 蘿 絲 在 母 親 的 影 響 之 下，於 2004 年 開 始 信 仰 一 貫 道，並 發 愿 茹 素 ， 蘿絲進入第一段戀情的前期，她還未信仰一貫道，蘿絲對戀愛的想法是 兩人能情投意合即可，然而，蘿絲在的第一段戀情的後期時才信仰一貫 道，她相當認同一貫道茹素的教義，於是在第一段戀愛的後期，蘿絲會 將茹素列為戀愛的因素。 蘿 絲 於 1999 年 在 台 北 從 事 銀 行 業，這 時 的 她 是 社 會 的 新 鮮 人 也 還 是 單 身 女 性，對 於 愛 情 與 事 業 都 充 滿 了 許 多 期 望。於 2000 年 她 順 利 考 取 北 部 某 一 大 學 夜 間 部 進 修，求 學 時 期 展 開 她 的 第 一 段 戀 情，起 初 小 盟(化 名) 可以接受她的宗教信仰，但是男方家中有債務也從未向女方提及，在某 一天，無意間被女方發現此事，加上女方在工作上的需要被調回台中， 至此之後男方也不多做回應。這段戀情前前後後維持六年的時間，因為 雙方的人格特質與價值觀的不同，加上兩地空間距離等因素，此段戀情 就宣告結束。 第 二 段 戀 情 是 2008 年 6 月 經 由 銀 行 同 事 介 紹 而 相 識，小 偉 (化 名 )是 某公司的工程設計師，家境不錯，父親是一位雕刻大師。他可以接受蘿 絲 的 宗 教 信 仰，甚 至 還 向 蘿 絲 說:「 未 來 我 們 結 婚 時，我 父 母 同 意 辦 素 食 的婚宴」 。蘿 絲 當 時 聽 了 相 當 一 則 以 喜 一 則 以 憂，喜 的 是 他 們 都 以 接 受 我 13.
(24) 的宗教信仰，憂的是他從小的生長歷程一路相當順遂，從求學至工作都 一 帆 風 順，對 於 事 情 的 看 法 與 態 度 則 是 比 較 沒 有 主 見。交 往 一 年 的 時 間， 這段戀情即畫上休止符。. 14.
(25) 圖 1-1 為 愛 啟 程:蘿 絲 的 戀愛經 驗. 圖 1-2 蘿絲 的 戀 愛 經 驗 之 年表. 資 料 來 源 :研 究 者 自 行 整 理 15.
(26) 第 三 段 戀 情 是 2010 年 初，經 由 一 貫 道 的 女 道 親 引 緣 而 互 相 認 識，小 文 (化 名 )是 某 科 技 公 司 的 研 發 經 理，他 為 人 孝 順，為 了 照 顧 家 中 洗 腎 的 母 親 ， 每天都從中部開車到北部上班，下班又從北部開回中部，如此的來回奔 波，就是希望能親自照料母親。這樣的精神感動的蘿絲，在交往的過程 中，兩人算是投緣，小文本身是修習密宗，對於其它宗教的領域也略有 所聞，在宗教信仰方面相當多元化。在一次的約會結束後，小文要載蘿 絲回家，但蘿絲發現情況不對，後方有一輛車緊緊的跟著，此時她的臉 色 顯 得 緊 張，小 文 說 :「 妳 怎 麼 了?」蘿 絲 說:「 妳 先 不 要 往 我 家 的 方 向 開 ， 先 到 市 區 繞 一 下 。 」 因 為 蘿 絲 發 現 這 是 金 莎 先 生 (化 名 )， 他 已 婚 尚 有 二 個小孩，曾經向蘿絲告白過，不過她拒絕了，沒想到金莎先生因為追求 不到，就常常開車跟蹤蘿絲，為此她感到非常困擾。小文覺得這事有蹊 蹺，而蘿絲也未在適當的時機與他做溝通，蘿絲更擔心金莎先生會去調 查小文的背景，所以在交往一年的時間後，蘿絲與小文的約會頻率就愈 來愈少，最後就了無音訊。 第 四 段 戀 情 是 在 2011 年 8 月 經 由 銀 行 主 管 介 紹 認 識 的，小 海(化 名) 是金融業的主管，也兼任大學講師。蘿絲與他的第一次約會是在淡水老 街，經由一次的面對面交談，小海對蘿絲的印象還不錯，但在點餐時蘿 絲 向 服 務 生 點 素 食 餐，小 海 就 好 奇 的 問:「 妳 茹 素 食 喔!是 有 宗 教 信 仰 嗎 ?」 蘿 絲 說 :「 是 啊 !」 此 時 她 心 想 ， 怎 麼 每 次 與 男 生 約 會 幾 乎 都 會 被 這 麼 問 啊 !心 中 的 滋 味 真 不 好 受，不 知 對 方 是 真 正 的 關 心，還 是 對 此 覺 得 敏 感 。 果 真，經 過 幾 次 約 會 後 蘿 絲 收 到 小 海 的 一 封 電 子 郵 件，他 寫 道:「 我 並 不 是不能接受茹素的人，但我媽媽是傳統的家庭主婦，在料理正餐時，妳 能 幫 忙 切 肉 嗎 ?如 果 不 能，我 想 我 們 不 適 合 再 交 往 下 去，一 方 面 我 媽 媽 不 能接受信仰一貫道又茹素的女生。」當蘿絲看完這封信時，整個心情墜 入到谷底，覺得心中感到無奈與悲傷。這段戀情在三個月後就快速的流 產了。. 16.
(27) 第 五 段 的 戀 情 是 在 是 在 2010 年 12 月 ， 經 由 蘿 絲 媽 媽 在 社 區 土 風 舞 班 的 吳 媽 媽 介 紹 的 ， 小 風 (化 名 )是 公 司 的 專 案 經 理 ， 他 們 全 家 都 有 一 貫 道的信仰也茹素，在有相同的背景與信仰之下，兩人在相處與交談間都 顯 得 格 外 投 緣，這 次 蘿 絲 主 動 告 知 小 風 說:「 金 莎 先 生 是 已 婚 者 但 對 自 己 產 生 好 感，時 常 會 開 車 跟 蹤 我，若 有 這 樣 的 情 況 出 現，請 你 不 要 在 意。」 由於這次的事先告知，就與小風順利交往，在交往二年後，小風向蘿絲 求婚，而蘿絲經過了前面四段戀情後，心中覺得這次的交往對我而言是 重要的，也是我所想選擇的，於是男女雙方在親友的祝福一起邁入紅地 毯。. 貳、研究目的與問題 根據上述的敘述脈絡，本研究著重於研究參與者在婚前的戀愛經 驗，陳述她在宗教信仰與茹素的情況下，由原本單身的生活，進入戀愛 與婚姻的歷程，面對這些人生的轉變，內心充滿許多新舊觀念的衝突， 也 需 要 面 臨 調 適 與 改 變 。 因 此 ， 本 研 究 的 目 的 如 下: 一、瞭解研究參與者之宗教信仰與婚前的戀愛經驗。 二、探究研究參與者在自我信仰與婚前的戀愛調適之歷程。. 根據上述目的，本研究主要的研究問題如下: 一、研究參與者如何面對宗教信仰與戀愛衝突所帶來的挫折與轉變? 二、在自我信仰與婚前的戀愛情境中，研究參與者是如何認同宗教信仰 的界限與尋求對愛情的理解?. 17.
(28) 第三節 婚戀與宗教經驗之相關研究 經營幸福婚姻，必須有所為有所不為 有所為是增進彼此心智和愛情的發展 有所不為則在預防誤會和傷害。 鄭 石 岩 (2013). 壹、「女性婚戀」的相關研 究與敘說 研 究 者 從「 臺 灣 博 碩 士 論 文 知 識 加 值 系 統 」中，以「 愛 情 」 、 「 婚 姻 」、 「擇偶偏好」等，作為關鍵字，並從中檢索相關文獻中作閱讀，由資料 的檢索中尋找與自己所欲研究之面向較為相關者，再作進一步的分析， 試圖由其他研究者對「女性的愛情與婚姻」此相關議題之研究中，思考 對本研究之可參考的價值或作為改進之處。. 一 、 女性 愛 情 與 婚 姻 的 相關探 討 研究者將婚戀論文相關之研究主題、研究方法、研究對象、影響因 素，整 理 如 下 (表 1-1)所 示，在 彙 整 文 獻 時，發 現 影 響 婚 戀 的 因 素 當 中 有 宗教信仰的探討，其中有一篇論文是探討基督教、佛教的婚姻觀對婚姻 品質之影響，另外有三篇論文，在文獻中並沒有特別說明信仰的教別為 何，只是探討宗教信仰會影響擇偶的態度、婚姻衝突的處理方式。研究 者由相關之婚戀論文文獻中，並未發現「一貫道女性」在婚戀經驗方面 的研究，因此，研究者想探討到底一貫道女性在婚戀的過程中，所經歷 的 處 境 為 何 ?以 及 一 貫 道 女 性 自 身 對 婚 戀 經 驗 的 理 解 又 為 何 ?. 18.
(29) 表 1-1 婚戀相關論文研究資料表 研究方法. 研究對象. 台北縣市大學生 徐新娣 擇 偶 條 件 之 研 究 (2004). 量 化 -立 意. 大學生. 宗 教 信 仰、性 別、排 行 社經地位、社經地位. 基督教、佛教 的婚姻觀對婚 姻品質之影響. 陳美蓮 (2006). 量 化 -問 卷. 已婚男女. 走不進的婚姻 離不開的愛情女性在愛情長 跑中的困境 女性視覺障礙 者婚戀經驗之 敘說探究. 郭航君 (2007). 半結構式深度訪談. 六位女性 (28~32 歲). 宗 教 別 與 婚 姻 觀、信 教 年 數、信 教 虔 誠 度、性 別、年 齡、教 育 程 度 、 經濟狀況 家 人 反 對、經 濟 能 力 、 催 婚 壓 力、未 有 心 理 準 備、男方不願給承諾. 廖涵儀 (2006). 敘說研究. 三位女性 視覺障礙 者. 台灣女性對女性在家 庭中的傳統角色期待. 大小姐為什麼 還 不 結 婚 -未 婚 幼稚園女性教 師婚姻觀之研 究 纏迴無路再立 新 局 :拯 救 孤 單 的三段愛情故 事 晚婚女性之擇 偶偏好與婚姻 態度. 蘇季玲 (2008). 半結構式深度訪談. 三位單身 未婚女性 (35~44 歲). 原 生 家 庭、戀 愛 經 愛 、 經 濟 基 礎、兩 性 平 權 、 婚姻態度. 林玉恩 (2010). 自我敘說. 研究者. 原 生 家 庭、教 育 程 度 、 社 會 規 條、言 情 小 說 邏 輯. 李慧玲 (2011). 深度訪談. 朱思樺 (2012). 量化. 十位已婚 女性 (30 歲 以 上) 未婚女性. 宗 教 信 仰、個 人 條 件 、 外 貌、人 格 特 質、能 力 條件 情感取向 個 人 背 景、生 命 歷 程 事 件 現代化程度與傳統婚姻 價值觀. 蕭子涵 (2013). 深度訪談. 12 位 配 偶. 信仰價值觀、生活作息 性別、權力、個人主義 集體主義. 研究主題. 臺灣未婚女性 結婚意願之探 究 -「 不 婚 」 還 是「想婚而不 得婚」 因信仰差異造 成的婚姻衝突 與處理方式. 研究生. 資 料 來 源 :研 究 者 自 行 整 理. 19. 影響因素.
(30) 二 、 女性 愛 情 與 婚 姻文 獻的關懷面 向與研究方法 對於「臺灣博碩士論文知識加值系統」瀏覽的文獻中，研究者將與 本 研 究 意 旨 較 為 符 合 者 (如 上 表 1-1 所 示 )，共 有 九 篇 (徐 新 娣，2004;陳 美 蓮，2006;郭 航 君，2007;廖 涵 儀，2006;蘇 季 玲，2008;林 玉 恩，2010;李 慧 玲 ， 2011;朱 思 樺 ， 2012;蕭 子 涵 ， 2013)作 進 一 步 的 分 析 ， 並 摘 要 其 內 容 探 討 (包 括 關 懷 面 向 、 研 究 方 法 兩 個 面 向)， 分 述 如 下 :. (一 )關 懷 面 向 :以 女 性 之 「 擇 偶條 件 」、「 戀 愛 經 驗 描 述 」 與 「 婚 姻 價值觀」為主 徐 新 娣 (2004)以 量 化 研 究 之 立 意 取 樣 ， 有 效 樣 本 573 份 ， 研 究 現 在 在學台北縣市大學生的擇偶條件，本研究結果顯示影響擇偶有三因素， 1.個 人 因 素 方 面:本 研 究 顯 示 台 北 縣 市 大 學 生 之 擇 偶 條 件 因 性 別 、 排 行 、 宗 教 信 仰 的 不 同 而 有 顯 著 差 異。2.家 庭 因 素 方 面 :顯 示 台 北 縣 市 大 學 生 因 家 庭 社 經 地 位 、 父 母 婚 姻 和 諧 度 的 不 同 而 有 顯 著 相 關 及 差 異 。 3.婚 姻 斜 坡 驗 證 方 面 :擇 偶 條 件 仍 有 婚 姻 斜 坡 情 形 。 陳 美 蓮 (2006)針 對 雲 林 縣 、 嘉 義 縣 市 、 台 南 縣 市 、 高 雄 縣 市 、 屏 東 縣 的 730 位 已 婚 人 士 為 研 究 樣 本 ， 進 行 問 卷 調 查 法 ， 研 究 旨 在 探 討 已 婚 男女的個人背景變項、婚姻觀對婚姻品質之影響，並分析已婚男女的性 別、年齡、教育程度、經濟情況、信教年數、信教虔誠度、宗教別與婚 姻 觀 、婚 姻 品 質 的 差 異 情 形 。研 究 結 果 顯 示 1.已 婚 男 女 的 婚 姻 觀 評 價 以 「 堅 持 傳 統 － 彈 性 因 應 」 層 面 ， 最 接 近 佛 教 婚 姻 觀 ， 以 「 積 極 經 營 —隨 順 因 緣 」 層 面 ， 最 接 近 基 督 教 婚 姻 觀 。 2.已 婚 男 女 的 教 育 程 度 、 信 教 年 數、信教虔誠度及宗教別對其婚姻觀造成影響。 廖 涵 儀 (2006) 使 用 質 性 取 向 之 敘 說 研 究 ， 主 要 採 用 深 度 訪 談 的 方 式，以三位女性視覺障礙者為研究對象，旨在探討台灣社會對女性在家 庭中的傳統角色期待，不僅使女性視覺障礙者進入婚姻的能力備受質 疑，同時也影響女性視覺障礙者的自我評價。 20.
(31) 郭 航 君 (2007)採 用 半 結 構 式 的 深 度 訪 談，訪 問 六 位 與 男 友 交 往 年 數 7 年 以 上 ， 年 齡 介 於 28-32 歲 之 間 的 女 性 。 研 究 顯 示 1.愛 情 長 跑 的 困 境 有 兩 種 :(1) 想 結 婚 卻 結 不 了 : 主 要 是 因 為 家 人 反 對 ， 或 是 男 方 不 愿 意 給 承 諾。(2)可 以 結 卻 不 要 結 :主 要 是 來 自 心 理 或 經 濟 尚 未 準 備 好、對 婚 姻 或 男 方 家 人 財 務 情 形 的 擔 憂 等 。 2.愛 情 長 跑 的 膠 著 關 係 往 往 使 雙 方 面 臨 更 多 新 的 挑 戰，包 括 同 居 生 活 帶 來 問 題、催 婚 壓 力 的 增 加、關 係 維 繫 的 考 驗 、 未 來 關 係 的 不 確 定 性 等 等 。 3.為 了 減 緩 困 境 所 帶 來 的 負 面 情 緒 ， 愛 情 長 跑關係中的女性通常會以自我改變、轉移重心、規劃自己的時間、增加 兩人的溝通與互動等方式，來面對這段愛情。 蘇 季 玲 (2008)採 質 性 研 究 法 ， 使 用 半 結 構 式 深 度 訪 談 ， 受 訪 者 為 三 位 35~44 歲 之 單 身 未 婚 幼 稚 園 女 性 教 師 之 婚 姻 觀，研 究 發 現 1.未 婚 幼 稚 園女性教師的婚姻觀點：婚姻並非只是當事者二人的事，原生家庭與戀 愛經驗皆影響婚姻觀的建構，雙方必須互相尊重與犧牲，而且門當戶對 可 減 少 婚 姻 的 摩 擦 。 2.婚 姻 呈 現 的 價 值 ： 婚 姻 提 供 兩 性 分 享 、 照 顧 與 扶 持 ， 婚 姻 是 一 種 責 任 。 3.理 想 婚 姻 的 條 件 ： 穩 定 的 經 濟 基 礎 、 兩 性 平 權 的 觀 念 與 夫 妻 角 色 的 互 補 。 4.對 追 求 婚 姻 的 態 度 ： 非 自 愿 性 單 身 對 婚 姻 仍抱持期待，婚姻不一定是人生必經的過程，不因結婚而結婚的隨緣心 態，婚姻態度被動、不夠積極，而且隨著年齡層愈大在婚姻市場機會愈 小。影響未婚的因素依研究發現個人因素影響最大，工作因素次之，社 會因素影響最小。 林 玉 恩 (2010)藉 由 「 自 我 敘 說 」 的 歷 程 梳 理 過 往 生 命 及 三 段 愛 情 經 驗，發現自己被原生家庭情結、教育及社會規條、言情小說邏輯等層層 纏繞緊裹，讓人我關係陷入困境。透過與重要關係人對話，我開始採取 不同於過去「割、斷、丟」的行動策略，重新看待自己、他／她者及關 係，過去纏迴得以脫解、關係得以接續、並從關係中立定自身（女性） 存在價值。. 21.
(32) 李 慧 玲 (2011)採 質 性 研 究 之 深 度 訪 談 法 。 研 究 對 象 總 數 共 計 10 人 ， 均 為 30 歲 以 上 且 未 曾 有 過 法 律 婚 約 關 係，且 居 住 於 台 北 市、新 北 市 及 桃 園 縣 之 女 性。 經 分 析 訪 談 資 料 後 ， 所 得 研 究 發 現 1.普 遍 認 為 晚 婚 是 現 代 社會的趨勢，女性在面臨求學進修、工作發展與婚姻之生涯抉擇時，選 擇 把 婚 姻 排 在 後 面 的 順 位 。 2.選 擇 婚 配 對 象 的 首 要 條 件 為 個 人 條 件 ， 其 中涵括外貌、身體特徵、人格特質、宗教信仰等條件；其次依序為能力 條 件 及 情 感 取 向。3.在 婚 姻 認 知 方 面，傾 向 認 為 婚 姻 是 人 生 必 經 的 階 段； 就婚姻感受方面，同時呈現正向與負向兩種截然不同的態度;在婚 姻 意 向 方 面，傾 向 於 嚮 往 進 入 婚 姻。另 外，父 母 為 離 婚 狀 態 的 晚 婚 女 性 ， 其婚姻態度各面向均呈現負向的看法。 朱 思 樺 (2012)此 研 究 使 用 行 政 院 衛 生 署 國 民 健 康 局 所 執 行 的 的 第 八 次 、 第 九 次 與 第 十 次 「 家 庭 與 生 育 力 調 查 」 資 料 ， 實 際 納 入 1,128 筆 有 效樣本進行分析，藉此探究「不婚」是個人主義抬頭下的結果？還是社 會結構失衡下「想婚而不得婚」的無奈？研究結果發現，在結婚意愿方 面，有近八成的未婚女性仍抱持「想婚」的意愿，但從不同時期的整體 變化來看，社會氛圍有緩慢朝向「不婚」的趨勢；在傳統婚姻價值觀方 面，臺灣未婚女性仍保有傳統思維，認為婚姻具加值利多的美好想像， 但卻又逐漸認同單身不比結婚差的觀念，可見，臺灣女性在婚姻價值觀 上仍在傳統與現代之間拉鋸，並未出現明顯轉向 蕭 子 涵(2013) 採 用 質 化 的 深 度 訪 談 法 ， 訪 談 12 位 配 偶 為 其 他 信 仰 者 的 基 督 徒，以 及 12 位 配 偶 為 基 督 徒 的 其 他 宗 教 信 仰 者。研 究 結 果 發 現 信 仰 差 異 產 生 的 婚 姻 衝 突 問 題 有 三 大 類 ， 分 別 是 :1.信 仰 價 值 觀 的 衝 突 ； 2.生 活 作 息 的 衝 突 ； 3.家 庭 角 色 責 任 與 宗 教 的 衝 突 。 再 者 ， 研 究 發 現 夫 妻面對宗教衝突事件時，會受到人格特質、性別、權力、個人主義和集 體主義的影響採取不同的處理方式。整體而言，受訪者最常使用協調， 其次是忍讓和抗爭，最後則是退避。. 22.
(33) 在上述八篇博碩士論文中，主要的研究主軸，研究者將之分為三個 面 向 做 探 討 :即 女 性 之 「 擇 偶 條 件 」 (徐 新 娣 ， 2004;李 慧 玲 ， 2011)、「 戀 愛 經 驗 描 述 」 (郭 航 君 ， 2007;廖 涵 儀 2006;林 玉 恩 ， 2010)， 以 及 「 婚 姻 價 值 觀 」(陳 美 蓮 ， 2006;蘇 季 玲 ，2008;朱 思 樺 ，2012;蕭 子 涵 ， 2013)。 由此可看出女性婚戀相關研究主軸，較多聚焦在她們所面臨的婚姻 價值觀，以及擇偶歷程和戀愛經驗的過程。其中較特別的是，在「婚姻 價 值 觀 」 面 向 中 ， 蕭 子 涵 (2013)主 要 偏 重 於 女 性 宗 教 信 仰 價 值 觀 影 響 婚 婚 的 抉 擇，探 討 面 向 與 其 他 論 文 不 同 ;在「 戀 愛 經 驗 描 述 」面 向 中，林 玉 恩 (2010)以 「 自 我 敘 說 」 的 歷 程 梳 理 過 往 生 命 及 三 段 愛 情 經 驗 ， 發 現 自 己被原生家庭情結、教育及社會規條層層纏繞緊裹，讓人我關係陷入困 境。透過與重要關係人對話，重新看待自己與他者存在價值。 此 外 論 文 研 究 者 的 身 份 有 單 身 未 婚 女 性 (蘇 季 玲 2008)， 有 女 性 視 覺 障 礙 者 (廖 涵 儀，2006)，有 些 則 是 擁 有 宗 教 信 仰 者 (蕭 子 涵，2013)，身 份 上雖然不同，但卻都希望能為女性婚戀發聲，以期待得到社會大眾的重 視。在 上 述 研 究 中，雖 然 與 我 研 究 的 面 向 有 部 份 重 疊 (例 如 女 性 婚 戀 的 經 驗 )，但 我 還 是 想 繼 續 探 討，擁 有 宗 教 信 仰 的 女 性 婚 戀 的 經 驗，在 其 獨 特 社會關係網絡下，是如何理解、詮釋與建構自我的意義。. (二 )研 究 方 法 以 量 化 研 究 法 有 三 篇，徐 新 娣 (2004)採 立 意 取 樣，有 效 樣 本 573 份 ， 主 要 是 研 究 現 在 在 學 台 北 縣 市 大 學 生 的 擇 偶 條 件 ;陳 美 蓮 (2006)利 用 問 卷 調查法，探討已婚男女的教育程度、信教年數、信教虔誠度及宗教別對 其 婚 姻 觀 造 成 影 響 ; 朱 思 樺 (2012)以 問 卷 調 查 法 ， 藉 此 探 究 「 不 婚 」 是 個 人 主 義 抬 頭 下 的 結 果 ？ 還 是 社 會 結 構 失 衡 下「 想 婚 而 不 得 婚」的 無 奈 ？ 以 質 性 研 究 法 有 六 篇 ， 郭 航 君 (2007)利 用 半 結 構 式 的 深 度 訪 談 ， 訪 問六位女性在愛情長跑中的困境，試圖瞭解這些女性如何去因應調適愛 情 關 係 中 的 各 種 問 題 ;廖 涵 儀 (2006)以 敘 說 研 究 ， 探 討 女 性 視 覺 障 礙 者 對 23.
(34) 於戀愛及婚姻的觀點態度及其行動及改變歷程，並探討影響女性視覺障 礙 者 婚 戀 經 驗 之 各 層 面 影 響 因 素 及 所 面 臨 之 困 境 ;蘇 季 玲 (2008)利 用 半 結 構式深度訪談，主要在探討未婚幼稚園女性教師之婚姻觀、影響未婚之 相 關 因 素 、 與 現 階 段 自 我 認 同 的 表 現 等 三 個 部 份 ;林 玉 恩 (2010)以 「 自 我 敘說」 ，探 討 研 究 者 自 身 的 愛 情 故 事。研 究 者 自 覺 愛 情 關 係 不 斷 破 裂，企 圖 透 過 自 我 敘 說 截 斷 被 拋 棄 的 輪 迴 路 徑 ;李 慧 玲 (2011)以 深 度 訪 談 法 ， 訪 談 10 位 30 歲 以 上 單 身 未 婚 女 性 ， 旨 在 探 討 晚 婚 女 性 目 前 的 狀 態 ， 對 於 擇 偶 偏 好 及 婚 姻 態 度 認 知、觀 點，企 圖 瞭 解 形 成 晚 婚 的 深 層 因 素 ;蕭 子 涵 (2013)深 度 訪 談 法 ， 旨 在 探 討 信 仰 差 異 的 夫 妻 ， 面 對 宗 教 所 產 生 的 婚 姻 與衝突處理方式，以衝突理論、婚姻理論以及華人文化為基礎，了解夫 妻因信仰差異所造成的衝突問題，希望能改善因信仰差異造成衝突的婚 姻關係。 其 中 ， 以 敘 說 為 研 究 方 法 中 有 (廖 涵 儀 ， 2006;林 玉 恩 ， 2010)， 因 與 本 研 究 所 採 用 的 方 法 較 為 相 關，所 以 進 一 步 探 討。為 何 要 採 用 敘 說 探 究 ? 廖 涵 儀 (2006)認 為 「 敘 說 研 究 」 是 以 故 事 的 形 式 來 展 現 一 個 人 的 生 命 歷 程。當一個人在說故事時，為了增加聽者的理解大致都會描述事件、時 空、環境與人物等背景，其中還包括情節、經驗與個人體會等。因此在 詮釋個人生活經驗中，能如故事般娓娓道來，是最能生動傳達敘說者的 感受與經驗的方法，研究者必須走進研究參與者生活中的自然情境與之 互動及分享，先獲得研究參與者的信任與建立良好關係後才能蒐集到最 深層的訊息，且為了能瞭解個人與環境交互作用下，行動背後所隱藏的 真實面貌，研究者應走入研究參與者婚戀經驗的世界，理解屬於她們個 人主觀的、獨特的經驗，並利用故事鋪陳的特點發展故事的脈絡，使研 究參與者的經驗完整呈現。 林 玉 恩 (2010)以 自 我 敘 說 做 探 討 ， 她 認 為 敘 說 絕 不 只 是 「 說 說 個 人 的故事」而已，在個人的敘說中，其實是對社會系統性的壓迫提出質疑 抗拒或另類的聲音。敘說探究讓研究者得以滲入事件的發展過程以發掘 24.
(35) 更深層的脈絡與關係，使得研究可以彰顯出事物的動態性。研究者透過 敘說探究喚起受訪者的情境，透故事的具體描述，讓人類社會事物中複 雜性議題得以呈現，運用情節建構研究資料的關連性，把所要陳述的要 素融入情節中，轉化為完整的故事。 由此可知，敘說不是目的，是自我追尋和集體瞭解的道路。透過敘 說讓聽者與讀者能理解敘說者的個人生命遭逢與社會文化間的連結，以 及其所處的位置與行動。對於擁有宗教信仰者單身的女性，在此社會中 獨特的群體而言，採用敘說研究是可行研究方法。故本研究期望踩著前 人 的 腳 步 往 前 邁 進，進 一 步 探 究 我 眼 中 的 敘 說 世 界，思 考 如 何 藉 由 敘 說， 以建構宗教信仰之單身女性的獨特世界。 為了進一步探討擁有宗教信仰之女性，對於她所處的生活中有何重 要的影響，因此藉由以下相關宗教經驗與信仰之研究，有助於我們進入 研究的議題。. 貳、宗教經驗之相關研究 一 、 宗教 經 驗 相 關 研 究 現今的社會相當開放與多元化，宗教活動頻繁，具有宗教信仰者， 將參與宗教經驗視為日常生活的一部份，茲就宗教經驗的內涵、宗教的 要素與宗教的功能分述如下:. (一 )宗 教 經 驗 的 內 涵 James(2001)在《 宗 教 經 驗 之 種 種 》一 書 中 提 及 關 於 宗 教 經 驗 的 說 法 為「 密 契 經 驗 」 ，它 是 個 體 在 不 經 意 的 時 刻 清 晰 感 覺 到 神 的 降 臨，對 他 說 了某些激勵的話語，而使經驗者重新獲得希望的力量，然而密切經驗又 分 為 不 同 層 次，如:出 神 狀 態、如 夢 狀 態 等，綜 合 了 許 多 人 的 實 際 經 驗 來 說明這多宗教與人的關係，並提到宗教中令人最有感悟的並非宗教的教 義，而是宗教中獨特的經驗。. 25.
(36) James (2001)認 為 透 過 麻 醉 品 等 化 學 物 品，能 使 人 產 生 如 夢 似 幻 的 狀 態，這種情況與密契經驗的感受相似，只是當這些化學物質的效用消退 後，期所反應的感受也會隨之淡然，且最大的差異在於它無法使當事人 產生對生命有所感悟的啟發，然而純然的密契經驗是會使個體感受到最 高主宰的力量，愿意無為的實踐利他愛，除了更加堅定自己善良的信念 之外，也因此可以自我突破對超越，而主要核心在於與神的接觸，所有 的感受都朝向與宇宙合一，包括高靈附身、心電感應，感受到許多不可 思議的力量，會使人產生內在的權威感，並對宇宙產生尊敬之心。此種 敬畏心源自於個體感受到自己能力有限與自己的渺小，相較於仙佛的悉 知悉見，所以愿意臣服於無形無象的靈體。當仙佛苦口婆心的勸化時， 就會因為個體景仰，而能專注，使人的內心因此平靜而產生頓悟，但是 這種記憶時間極為短暫，也不是刻意主動去尋求的。 黃 博 仁 (2005)主 張 個 人 之 所 以 能 夠 長 久 的 在 宗 教 團 體 中 投 入 ， 是 因 為信徒有特別的經驗，能夠藉由宗教活動中感受到上天仙佛對自己的鼓 勵 與 肯 定 ， 並 愿 意 透 過 實 際 付 出 (如 :渡 人 求 道 、 茹 素 、 打 掃 佛 堂 、 金 錢 佈 施 …)、 宗 教 儀 式 (如:發 善 愿 以 利 大 眾 、 叩 首 6 感 謝 天 地 君 親 師 …)讓 這 樣的感受持久，且當個體遇到困難時，不只能夠從宗教團體中獲得實質 上的支持，更感受到與上天仙佛有更深的心領契機，信徒們會認為這樣 的 力 量 可 以 協 助 他 們 渡 過 人 生 的 低 潮 期 。 邢 福 增 (2005)認 為 所 謂 的 宗 教 經驗，是指個體因為投入宗教團體而產生的抽象感受，包括感覺到神就 在 自 己 的 身 旁、受 到 神 的 眷 顧 … 等 ;而 這 種 經 驗 能 使 當 事 人 對 於 生 命 可 以 有更深入的反省，並使自己能夠放下自我、了解生命的真諦、傾聽內在 良知、體會生活中種種的美好…等。. 6. 「叩首」是指一貫道的信徒，以曲身跪拜在拜殿上，叩頭禮拜仙佛的一種姿勢。 26.
(37) 宗 教 經 驗 有 以 下 五 種 特 質 (郭 思 慧 ， 2011): 1.個 別 性 :每 個 人 的 因 緣 與 理 解 程 度 不 同 ， 對 於 宗 教 經 驗 的 事 件 所 賦 予 的詮釋更具有差異性，個人的宗教經驗也都不盡相同，甚至 會因為個人的主觀性而有不同的經驗故事。 2.傾 現 性 :當 面 臨 宗 教 經 驗 的 當 下 ， 個 體 能 清 晰 的 感 受 到 ， 此 種 狀 態 無 法維持很久且當個體逐漸恢復自己的意識狀態時，又會對當 時所發生的事情感到模糊不清。 3.神 聖 性 :這 是 與 宗 教 有 關，而 大 部 分 的 個 體 皆 指 出 是 仙 佛、上 帝 在 跟 他 /她 對 話 ， 是 此 種 力 量 在 鼓 舞 他 們 放 棄 自 己 的 貪 、 嗔 、 癡 ， 轉 而為社會大眾付出、服務與禱告。 4.抽 象 性 :正 如 James(2001)所 說 的「 不 可 見 的 實 在 」，認 為 此 種 經 驗 雖 然 無 法 看 的 到，也 摸 不 到，但 是 確 能 使 人 感 受 到 強 大 的 力 量 因 此 讓 人 們 願 意 委 身 於 親 切 的 世 界 中，而 不 以 自 我 為 主 要 的 重 點 。 5.感 受 性 :可 以 感 受 到 人、神、宇 宙 間 的 關 係，能 感 覺 到 自 己 的 渺 小，在 此經驗中，能反觀自省並往內心深處懺悔改過。. (二 )宗 教 的 要 素 宗 教 之 形 成 有 其 必 備 之 要 素，法 國 社 會 學 家 涂 爾 幹 (Emile Durkheim) 提 出 宗 教 包 含 四 個 要 素，即 聖 物、信 仰、儀 式 和 宗 教 團 體(黃 國 城，2009)。 茲將此四項要素說明如下：. 1.神 聖 的 象 徵 所謂神聖是指不常發生或是平時不容易看見的事物，人們對於神聖 之事物會有敬謂之心及神聖感。然而，因為宗教是象徵的體系，所以神 聖 的 事 物 有 多 元 性 ， 它 們 可 以 是 神 、 人 或 超 自 然 的 力量 ， 也 可 以 是 道 德 原則等事物。總之，上帝、神力、靈魂、圖騰及道德皆是神聖的事物， 可 使 信 徒 共 享 超 自 然 存 在 的 感 覺 (陳 月 娥 ， 2003)。 27.
(38) 2.信 仰 信仰是指人相信自己與超自然力量之間有某一種關係，神聖事物的 意義來源自於信仰，例如平安符之所以神聖是深信冥冥之中有神靈相 助。以「一貫道」而言將求道後得「三寶. 7. 」找回真我本心為信仰，因. 為他們相信這是「明明上帝」賜予的護身法寶，所以平常應勤於行功立 德 ， 行 得 對 與 修 得 好 感 應 就 愈 大 (天 恩 群 英 道 務 中 心 ， 2009)。 而 宗 教 信 仰可使信徒團結一心，致力於實現宗教所提供之價值。. 3.儀 式 宗教儀式是看得見的與象徵的表現，亦即和神聖對象有關之活動， 例如燒香拜佛、洗禮儀式、禱告等。雖然每一宗教的儀式不同，但儀式 活動都不能免除。以「一貫道」而言，最重要的是求道儀式，包含獻供 禮 節、請 壇 禮 節、引 保 師 當 愿 禮 節、點 道 禮 節，關 於 一 貫 道 平 日 的 禮 儀 ， 主 要 為 佛 堂 前 早 午 晚 獻 香 叩 首，初 一 十 五 獻 供 叩 首 禮 拜 。而 儀 式 可 喚 醒 宗 教 的 信 仰 、 尊 崇 神 聖 、 並 建 立 信 徒 與 神 聖 的 關 係 (王 道 仁 ，2009)。. 4.宗 教 團 體 宗教係由具有共同信仰與宗教儀式的一群人組織而成的團體，它不 只 是 信 仰 儀 式 而 已 ， 若 沒 有 宗 教 組 織 便 無 法 推 動 宗 教 理念 。 因 此 ， 宗 教 組 織 的 目 的 乃 在 表 現 其 宗 教 特 徵，並 使 其 觀 念 與 儀 式 得 以 傳 播 (宋 鎮 照 ， 2007)。 綜上所述，宗教的構成要素必須包含神聖的象徵，而該象徵可能是 有 形 的 也 可 能 是 無 形 的 ， 可 以 讓 信 徒 感 受 到 並 相 信 有 超 自 然 的 力量 ； 此 外，也必須有宗教的儀式，以建立起信徒與神聖的關係；更重要的是須 7. 「 三 寶 」包 含 關 、 訣、 印 。 關 即「 玄 關 」， 又 稱「 通 天 竅 」， 須 由 點 傳 師 點 開 。 開 啟 玄 關 者 才 能 讓 靈 性 得 救 。 訣 則 是 「 口 訣 」， 又 稱 「 五 字 真 言 」， 念 口 訣 能 收 攝 身 心 ， 和 神 明 契 應，並 且 災 劫 來 臨 時 也 能 得 到 保 佑。印 則 是「 合 同 」 ，又 稱「 通 天 印 」或「 子 亥訣」 ，以 左 手 抱 右 手 的 一 個 手 印。子 與 亥 的 結 合 為 孩，代 表 修 道 者 要 回 到 赤 子 之 心 。 子為時間的開始，亥則為終結，代表修道要維持一貫。 28.
(39) 有 宗 教 團 體 ， 以 傳 達 它 的 宗 教 理念 ， 以 上 四 個 要 素 皆 須 具 備 。. (三 )宗 教 的 功 能 長久以來，社會已有宗教的存在，宗教制度既是社會所需要的，它 必然有其功能所在，研究者在蒐集相關文獻後，依社會學的觀點整理出 宗教信仰與家庭功能，茲說明如下： 1.認 知 的 功 能 本項功能是建立在宗教信仰基礎上，宗教自終極世界的角度啟示家 庭的意義。認為夫婦之間的結合是神明的手工，所謂天作之合；生命是 創造者的恩賜，因此嬰兒的來臨是神的祝福，並賦與教養的使命。每個 家 庭 藉 由 宗 教 信 仰 的 認 知，對 於 促 進 家 庭 和 諧，帶 動 整 個 家 庭 成 員 觀 念、 思想 與行 動目 標的 一致 ，對 於家 庭生 活的 美滿 幸福 頗具 助益(謝高 橋， 2008)。. 2.整 合 的 功 能 自夫婦締結婚約開始，宗教即有為建立幸福家庭的各種禮儀和祈 禱，譬如婚禮之中，雙方拜天地、祭祖先、心靈互通，肯定這是神聖的 結合。信徒夫妻如果每天雙雙共同祈禱，一心一體結合於神明的愛中， 雙方在婚姻的道路上，將日益密切。宗教在中國家庭中有很大的整合功 能。如每年歲尾，家庭成員的團聚；家庭團體的娛樂活動，藉由宗教的 意 識 與 儀 式 而 舉 行，像 清 明 祭 祖 掃 墓、端 午 節 賽 龍 船、中 秋 團 圓 等。(宋 鎮 照 ， 2007)。. 3.生 存 的 功 能 家庭中夫妻之間及親子之間，會因為性格不同、溝通不良，而造成 不和，甚至瀕臨破裂。也會因外在環境因素、事業失敗、考試落第，形 成家庭危機和不安。此時倫理規律的約束，血緣關係的親密，固然有助 29.
(40) 超越困難，使家庭繼續生存，衝破阻礙再次建立起來，不過在這種情況 下，宗教力量更能增加家庭的生存功能，那就是全家經由祈禱、參拜產 生信心，信賴上蒼，彼此忍受，共同支持家庭的生存。此等保護家庭的 生存，僅是宗教的消極功能，更加重要的是提昇家庭的生活品質。為此 宗教鼓勵家庭按照信仰清除貪念，發展聖德，則不難成為理想的夫妻與 父 母 子 女 了(謝 高 橋 ， 2008)。. 綜上所述，宗教信仰是屬於精神層面的產物，所以家庭中長幼、尊 卑、夫婦、親子間關係，往往因共同的信仰，接受同樣的啟示與薰陶， 得以美化家庭生活，同時由於宗教教義的導引，提供共同奮鬥的理想與 目 標，因 此 在 家 庭 生 活 方 面，可 以 促 進 家 庭 和 樂，調 和 親 子 之 間 的 關 係 。 而研究參與者蘿絲所信仰的宗教是一貫道，藉由以下文獻的探討進 而更佳深入瞭解，一貫道的主要理念與修持方法。. 二 、 一貫 道 主 要 核 心 理 念 以 下 針 對 一 貫 道 的 主 要 核 心 理念 進 行 探 究 ， 分 別 就 一 貫 道 的 教 義 、 一貫道的修持方法，分別論述如下：. (一 )一 貫 道 的 教 義 每一個宗教都有其主要教義，以下就一貫道的主要教義為理氣象三 天 論 、 三 期 末 刧 、 三 曹 普 渡 ， 分 別 說 明 如 下 (一 貫 道 總 會 全 球 資 訊 網 ， 2009)： 1.理 、 氣 、 象 三 天 論 宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬 物之根源。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之 理、無為真靈，人得之而終生逍遙，萬劫常存。氣者，係屬太極，氣天 也 ， 為 無 極 理 天 所 化 ， 流行不 息 ， 變 而 有 常 之 天 也 。 象 者 ， 象 天 也 ， 為 太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日月星辰，在地 30.
數據
相關文件
Wang, Solving pseudomonotone variational inequalities and pseudocon- vex optimization problems using the projection neural network, IEEE Transactions on Neural Networks 17
volume suppressed mass: (TeV) 2 /M P ∼ 10 −4 eV → mm range can be experimentally tested for any number of extra dimensions - Light U(1) gauge bosons: no derivative couplings. =>
For pedagogical purposes, let us start consideration from a simple one-dimensional (1D) system, where electrons are confined to a chain parallel to the x axis. As it is well known
The observed small neutrino masses strongly suggest the presence of super heavy Majorana neutrinos N. Out-of-thermal equilibrium processes may be easily realized around the
Define instead the imaginary.. potential, magnetic field, lattice…) Dirac-BdG Hamiltonian:. with small, and matrix
incapable to extract any quantities from QCD, nor to tackle the most interesting physics, namely, the spontaneously chiral symmetry breaking and the color confinement..
(1) Determine a hypersurface on which matching condition is given.. (2) Determine a
• Formation of massive primordial stars as origin of objects in the early universe. • Supernova explosions might be visible to the most
