魚籃提肉風前賣與誰?﹒于君方著釋自衛譯

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO六六

魚籃提肉風前賣與誰?﹒

于君方著

釋自衛譯

魚籃觀音總是年輕貌美且具有魅力，

她答應婚事，不像妙善拒絕婚姻，但與妙善同樣地保持著處女之身，

她利用性欲為手段，來幫助別人向善。

如果妙善公主是處女童貞的象徵'魚籃觀音則是較複雜的女性形象，祂以「馬郎婦」聞名。

這兩種形象都包含在漢日佛教藝術的「三十三觀音」之中，魚籃觀音列於第十，而馬郎婦則列

於第二十八。

鎖骨菩薩與金沙灘馬郎婦

唐代佛教盛行，但在歐西東部一帶的人因性喜打獵，。約在唐獻宗元和四

年(皂泡)或一兀租十二年(皂斗)時?有位年輕貌美的女子來啦，搗言誰能在一個晚上熟記《法華

經》中的〈普門口間〉'她便委身下嫁。

第二天早上，有二十個人通過測試，女子稱言無法嫁給這麼多人，她要他們熱記《金剛經》

(或《般若經》)，第二一天9十個人通過考試。她再要求人們在三天以內背記整部《法華經γ

只有馬郎通過棚試。馬郎於是開始準備婚禮，並邂請女子到家中，一進門女子便過身體不過需

要休息。就在完婚之前，女子突然去世，而且屍體很快就腐壞了，馬郎、必須立即將她下葬。

聽天之後，一位身著繁袍的老祖尚來封此地，要求馬即帶他去看女子的墳墓。

墳墓，並用他的手杖碰觸一直屍體時9只見屍體的血肉早已腐爛，只剩下由一條金騙子串起來的

骨頭。和尚告訴圍觀的群眾，這女子是聖人一本現，她來此是為了要解救他們脫離惡業。和尚用

水鴨屍骨洗淨後，繫在杖上騰空前去。之後9許多居民就此改信佛教。仰就像舍利子一樣，金

鸝豔轟彈擊霸

鍊子串起來的骨頭是聖人明顯的標記，所以把她稱為「鎖骨菩薩」o

在這故事最早的傳說中，這女子尚未被指為觀音的化身，而且也未提到魚籃，甚至連出現

聖蹟的地方也不知名。所有的故事細節都是在後世添加的?隨著有闢馳的信仰的發展，這些故

事成了普遍的常識9並且常為人所引用。例如:一位和尚間快回汝州風穴起昭禪師(∞∞斗1萬凶):

喝醉

「何為法身?」他即回答-e「金沙灘馬郎婦。」(澤田忘掉SU的門皂白這∞2ι)置一回(庭堅(5品1日阱。山)

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月VO六八

於宋哲宗一兀一帕三年(Hgg臨的日引用此句9而作「鎖骨金沙灘」。從宋代至一兀代，

二世紀至十四世紀之間，許多禪師在他們的詩作中引用了這個人物。這女子後來被認為是觀音

的化身，人稱「

L 一

「魚籃觀音?

----,

」是因為她到金沙離時9

一位賣魚捕，手中提著魚籃。例如無準師範禪師(立其巴拉)

\ /

腥穢道身不自知，史來漁市討便宜?就中活底無多子9提向風前賣與誰?籃內魚

見買見賣，少實多虛。(《記纜聽經》卷三三9賣品。蜀，澤回巴山。這)

在同一時期，9許多不論是以馬即婦或魚籃觀音

為趣的畫作至今仍有留存。洪邁(己也IHNCN)所說的一則傳說證咽了這個體材在宋代的普遍性。

在海州

9經過一年的時間才能完成，一幅畫像都需要長時間精工繪製而成的轉故。等傳

到這一代的賀先生峙，

有天當他正在案前作畫時，一個乞丐來到門前會9鵬爛出血，

不敢靠近。

一「

」那乞丐說:「

大喜9 貧窮不得不來行乞，可是我卻收藏了一

過了好久90個民先生前往屋內探視，

百寶莊嚴。9焚香禮拜，

(《寞堅士心》補卷第三十四，頁可泣)

從得知這幅畫風一像

自疋不口音，但顯而易見

地，那

一本得很清楚了。

喔會

在眾多以魚籃觀

。魚籃觀音到金沙灘時，裝扮宛如一位寶魚 姆，手中提著魚籃。從宋代至元代，她成為繪 葦當中最受歡迎的主題。(圖為趙孟頓所繪的魚籃

觀音，國立故宮博物院藏。固片提供 于君方)

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月VO七。

詞創制翻閱臨msnM總躺翩翩翩翩蹦劉刻1111111J制圖自附倒叫劉捌lll111

音為主題的畫作中，一幅現藏於固立故宮博物院9由趙孟頓所繪的魚籃觀音9日疋較為人熟知的

作品之一o口方一方面，有闢馬郎賄的畫作是一讓人較難以辨識的，因為有闢她的措糟方式與一般 中國仕女像並無不同9例如故宮博物院收藏的另一幅宋代手持畫一巷的仕女圖，由畫中一

的體字來判斷，這名仕女可能就是馬郎蹄。門木廳(EMCEE聞目)所寫的〈魚籃觀音像贊〉〈《東學士

文集》卷五十一)，是魚籃觀音較完整的「傳記」。

菩薩

一"1

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無論在中國的詩詞與繪畫當中，魚籃觀音總是年輕視美且具有魅力，她答應婚事9不像抄

善拒組婚姻，但與妙善同樣地保持著處女之身，她利用性欲為于段，來幫助別人向善。

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在唐代宗大曆年間(斗EE35住在眼閩東部起州的一位女子，她比馬氏還要早幾十年9這

女子與任何有求於她的男子發生性闢係9然而，只要與她發生性關係的人，據說從此都不再有

性欲。間被當作蕩懦的這名女子在二十四歲時就死了3然後被隨便埋在路邊的公墓裡。後來有

位西域的僧人來到女子的墓前焚香致敬，那此一兩個惡一一唔唔一個女子的村民們9紛紛詢問這位租尚為何

要理會這個人盡可夫、寡廉鮮恥的女人?和尚說這名女子所做的一切都是為了慈悲，他並且預

言她的骨骸會連成一由中，因為那是證明菩薩的證據之一。當那女子的墳被打開時，她全身的骨

骸果真像鏡子一般串在一起。這名女子是個技女與蕩蹄，

、組蓮花記》中9馬郎掃興延州女子同時被列舉在其中。(吋自由而己也∞∞btE)

的確，在明、清兩代9不只是宮女9就連男扮女裝的演員，都會因為扮相「

而受傾慕者讚賞。馬郎掃興起州女子這兩則故事在同一個主題||「 一本撰述技女傳記的明代作品《清

」上9雖然有明顯的差

L -

(3)

異，但不論是直接發生性關係或開始答應而後拒絕，兩者皆能成為心靈轉化的工具。菩薩以

「性」作為方便法，這在許多大乘顯密經典中，都可看到相同的例子。

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處於了解一切

無二無別的覺悟境

界的菩薩9

當中可以調伏所有

體賽

的惡業，這就是為

何維摩詰到技院與 9蓋自巧方便度揮生的撮，故〕

叫訓側目香光莊嚴門第六十

。馬郎姆的畫作讓人較難以辨識，

因為有關她的描繪方式與一般中國 佳女像並無不同。(圖為馬自問TIJ像，

國立故白博物院藏。區|片提供‘于君方)

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO七

賭場，並且犯了五重罪，卻沒有因而墮落的原因。(且自口BS斗OHM--2)事實上，「十、方世界扮

演惡魔的魔王，都是居於不可思議解脫之境的菩薩，他們之所以扮演魔王，是為了透過如此的

善巧、方便來度化眾生。」〈同上，2)州這正代表了《維摩詰所說經》中所說的

••

「或現作的話

女，引諸好色者，先以欲鉤牽'後令入佛道。」(《大正藏》卷+四，頁uug)

婆須蜜多(〈BZE5)這位美麗的女神，可以視為高明的誘惑者，在《華嚴經》第三十九

品〈入法界品〉中，她告訴善財童子，她用這種方式教導所有充滿激情來到她那兒的男人，這

使得他們得以從情欲中獲得解脫。她沒有差別地提供他們想要的，來滿足他們的欲望，並藉此

使他們捨欲除念，有些人一見到她就滅除了熱情，有些人僅需要與她說話，或是握著她的手，

或待在她的身邊，或凝視著她，或擁抱她，或親吻她，才能消除他們的情欲。(gnBauu阿拉)開

在瑞高﹒歐努馬(會持。OEZES針對佛教文學中「身體的禮物」這個主題所作的博士論

文中，指出菩薩與妓女之間的相似處

因兩者皆戒絕了配偶與家庭的私愛，他們就能自由平等地施與眾生。當然這最大的差異在

於、妓女被欲望所趨，而以交易的方式來施予;菩薩則是被慈悲所駕取，而以完全慷慨的方

式來給予。儘管如此，妓女與菩薩皆是必須誘通並滿足她們的顧客，而且有效地使用許多

種為取悅所有人而有的不同變化的技巧。事實上，在《大乘方便經》中，對菩薩透過善巧

方便將「法」傳授，與妓女騙取顧客的各種方法?即已做了明蹋的比(凶。。吋-MHC)

《大寶積經》(《大正繭》第三-O經)

善男子!譬如娃女善知六十四態:為財寶故，媚言誘他，詐許捨身9所重之物?無所匿惜。

復得被物9得被物已?驅逐令去，不心。善男子!行方便菩薩，能知隨宜行於方便9

如是教化一切眾生，隨其所欲9而為現，身9於所須物9心無吝惜9乃至拾，身。。

善

男

!譬如魚師，以食塗網9技之深淵，既滿所求9即尋牽出。善男子1.行方便菩薩，

、那復如是。以空、無相、無作;且川我智慧?黨修其心9結以為綱，一切智心9以為塗食9

雖投五欲污泥之中9如其所願9牽出欲界。(《大正聽》卷十一9頁這封字，門UEE土耳凶一品MA)

菩薩典故女有著另《彌蘭玉悶悶經γ中

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國

9個服行了「

L一

「兩者皆用他們的身體9平等地讓每個求索者滿意?而不顧他們的社會地位。」

「此大恆河之流如何向上逆流耶?」她回答:「大玉la與財於妾者9雖是剎帝利、婆羅門、

首陀羅、回比舍或其他之任何人，妾皆一樣仕奉o對剎帝利無特別之尊敬9對首陀羅，無特別之輕 問Ea

體會

蔑。離愛好與嫌惡之心而奉財主。如是9依此誓言而令大恆河之流逆流。」(《濃譚甫傳大聽經》

第六十三卷亨賈尼泊INHC;CFEB串通NHHZM)頻陀瑪提可被認為日站起州女子在經興上的鼻祖。

身色的「

L一

---,

」?最能以「性交」生動地喝示出來。鳩摩羅什於東晉安帝

(《大正鸝》第三O一體)中，有關則寓言傳遞這樣的翻一一酬。義熙一兀年(83

為了要教化一個妓女，「法師即以神通變此娃女，膚肉墮落9唯有白骨9五內諸藏9采心皆露

現o」然後法師告訴眾人:「一切諸法如幻9如化，如水聚沫9如金塗錢行本來是間私人所珍愛

的美色9如今他們看到的只是一，因此而得不揮觀。(《大正聽》卷由9頁吐吐的討會)

個例子是，有一位幻師將一9並且在岡縣人國前與她共作欲事，

將她變回尸陀羅木。(《大正聽》卷四9軍區Eug澤田串串川島)

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如延州女子的故事，透過「性」而調伏、消除惡的主題，

中，這個主體在《大聖歡喜雙身大自在天昆那夜迦王歸依念一輛法》(《大正聽》第一三七O經)、 、儀式與藝術

》(向上，第一O五七經)經中充分發揮。在第七至第八世紀譯

，我們發現下間的故事。

摩醋首羅大自在天王(與她的妻子擁有三千個兒子，一于五百個個兒子以

自比那夜曲王(。而另外的一千五百人則以一闢那夜迦(

為

首，常修一切善。扇那夜由是十一圍觀音的化身，他為了調伏田比那夜迦的惡行，而與之「同生

一類9成兄弟夫婦」9一本現相抱同體之形。在另外的譯本||《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒》

中，他則化身干于觀音，調伏見那夜迦玉。

這故事成為密教儀式的根據9如單阱周知的《四部閉路那夜迦法》。有一位歡喜玉，他有強烈

的欲望，也不信佛教。連過大慈悲心，一位美女來博得歡喜玉的喜愛?藉著歡喜王

的性欲，觀音成功地使他歸依佛陀，並成為佛教的護法。他們被捕艙成微笑地擁抱著彼此，

像西藏《母》圖像一樣，那名男性il且那夜迦王為「障礙于而女性||做那揖臨

/自\

則稱為「歡喜」。一世紀日文版的《覺禪抄》(《大正鸝》第一二O三二經)，提供了關

於這儀式的神話與儷軌。(的豆豆。∞已知澤田造出。一台)

馬郎輝、魚籃觀音與延卅女子的傳奇9其實可以在佛教中找到依據。然而，一般人主要是

經由民間故事與寶苦而得知。我在中國大陸研究時，無意中發現與這主題有關的五份文獻:

(一)《魚籃寶巷γ上海藝華堂書房一九一九年印行，現藏於漸江省立圖書館。(二)《

嘩醬

卷γ一八九一年于較本，現藏於北京大學圖書館。(三)《賣魚寶卷》于抄本，無紀年，

糊認輸閣闖關U悶割lili---jHila湖閥割臨到拍攝制抑制閣制側捌剝削翩翩閉關晶晶翱翔有lH1il香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月VO七五

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月孽。七六

吐激鐘聲閱單尉綺麗麗討鐵路線醫普普翱絢麗附關翻劉苟且可

於天津南開大學圖書館。(四)《西瓜寶卷γ→八八七年手抄本，

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〉《觀音妙善寶卷γ一九一六年手勝本，

《香山寶卷》成書的時間更晚，因為有些關齡女主角的生平細節(如生日、

年齡、身分等)都是根據抄書的故事寫成。9儘管在柵刪節上有相當多的變化，但這五個

音)的故事留存下來時， 9而最後並未完蟬的情節。很明顯地'

，這一無疑是起因於後者強烈的密教風格。

隨著唐代之後密教在中國的衰微，

J性

?對一般藹，

'這個有個喃喃楓「性」的描述?、轉化價值(肢女即是菩薩)

過令人震驚了，

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《魚籃寶糧》||「魚籃觀音行之所以如此命

名，是因為它代表了女主角與觀音示現的僧人。一一這故事的背景是在宋代，

，然而金沙灘的所在地已由峽西移到江蘇，也就是鹽產、

(今南通東方)。位置的改變意義深造，這很明白地指出寶巷的來源是在江蘇興辦江，也顯示出

這個信仰已在站海地區生根發展。

穹PE

金沙灘的村莊有幾戶人家，他們以打獵、捕魚、屠宰與偷盜維生，這裡的人非常凶惡，因

為他們不相信有神靈，也不尊敬父母。他們強盜、殺人、浪費糧食，做盡種種惡事，於是激怒

了玉皇大帝，他命令東海龍王用海水淹沒了整個村莊'並且將村民送到地獄去永遠受苦。當觀

們音

她這

向裡 玉指

皇會

大青帝悔

自報 稱主

臣知

」道

並這自件

願事

金拉

導霍引體

員交 喜並

請

倘求

若玉失皇

敗大 了立

她後願幾

意個

與月他再

們處 一罰 同他

受罰，玉皇大帝明白她的慈悲心，同意她下凡完成拯救的工作。

觀音最初以「賣魚貧婆」的形象出現，宋代以後，觀音的特徵變得又老又窮。在敦煌所發

現的菩薩塑像中，學者們注意到年齡增大的現象。史葦湘解釋:

從十六團到元代，先且川論繪與塑，有一個顯著的特徵'就是年齡表現次第增長。從北魏到北

周大多以純潔、稚嫩的童女來表現菩薩的天真無邪;到了晴唐逐漸成熟起來，表現為豐滿

圓潤，婷婷玉立，顧盼多姿。使觀音菩薩一詞在社會上成為妙齡少女的代稱;到了宋元，

逐漸變成一個沈著練達的婦女形象，特別是披帽觀音的出現，使這位菩薩漸入老境;到了

明清，民間甚至稱她為「觀音老母」。(史這∞@UMM)

宋代以來的靈驗故事與筆記文學中，觀音確實經常以老婦人的形象出現。在以《圓覺經》

(以十二位圓覺者為主角)為範本所作的《觀音十二圓覺寶卷》(無確實紀年)中闕，觀音教化十二個

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO七七

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月wvO七八

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人，有男有女，有善有惡，觀音或扮成僧人、美女9或化身為又老又窮的乞丐婆。從明朝開始，

觀音在民間文學與教醋的寶卷之中?開始被稱為「觀音老母」'這可能是因為當時民間教曠的主

神無生老母是受了觀音老母的影響。

我們繼續來看《魚籃寶眷》。老婦人是無法吸引任何注意的，因此觀音使化作一位辦齡女

子，到市場去實魚，很快地使轟動全村。在所有旁觀者中，有個姓馬的器人，他非常富有，也

比其他人來得冷酷無情，因此人們叫他「螞王」。他深深被這位女魚販所吸引，他假裝有興趣買

魚

。女子回答她的艾親姓鐘，他們住在南海，一個女兒，二月十

。在這故事中，所有闢於女主角的生平組節，都是以砂善為根據9

婦傳奇中，非常強調《法華經》?這也是與《香山寶卷》最主要的差牌。

那女魚販說至今未婚的原因是9 九日生，

一位能夠熟誦《蓮經》並且吃素行蓄的人。聽

到這個消息，馬表示很有興趣，並詢問何處可以找到這部經?為何它會這麼重要?女子回答道

部經是無價之寶，因為它會藏了世上所有一切的學間，一旦有了這部經9個可獲得人天喜樂，

並且連離地獄之苦。由此可以看出，實卷不只以一般的方式歌頌這部經，作者也在某些地方明

顯地表現出對這部偉大佛教經興的熟悉。她告訴馬，《法華經》共有七卷二十八品，超過六萬

{子之多，至於在何處可以找到這部經典9女主角指向魚籃，她把魚放在籃子裡'魚下面便放著

一部經書。她再次肯定對牆體的承諾?並且要求馬與其他圍觀的群眾國家，向神靈與祖先焚

香祈求援助，鼓勵他們下決心學習佛法。在天剛亮時，他們感須來到晴天寺9

何誦讀這部經o

因為期待與一，使得屠夫放棄宰馴服，

一個月，怕眾人失去信心，決定選擇其中品行最韋伯馬郎，作為她颺行承諾的候選人。

一股清爽，並且可以毫無猶豫地大聲背誦《法華經》o她朝馬郎吹了

每個人都祝賀他獲得大膀，9女子回答她沒有什麼要求，

除了馬家全家上下都要吃素，並且在婚禮當天內扭頭辦理素宴之外9他也應該邀請當地的道教長

老們，感謝他們忍受了這些騷動。就如我們所料，在婚禮期間，新娘突然生病，就在此時，她

||觀音，她告訴馬郎為何來到凡間9因為她違背玉皇大帝要將金沙

灘化為大海的旨意，所以必須待在凡間三年。在勸告大眾要持翻這部經，以及繼續吃素、行善

的一番遺吉之後，她便死了。

馬郎在極度憂傷下唱了一首輪歌〈哭五更〉?重述他與這女子相過直到失去她的故事。他講

一位畫家畫了這女子的畫像，並將畫像奉祖在家中，白天在畫前誦驢，晚上則虔誠禮拜，

從此改過自新，並成為社會楷模。三年過去了，，整個村莊成為「善地」。

唾軒

一天?馬郎想著:「三年的期限快到了，她會不會升天呢?」他的念頭驚動了天上的觀音，而

促使她再度下凡。

一名僧人來到金沙轍，9隔一道表妹聽起來像是馬郎婦。

9個人想去看看屍體，以確認是

9他也告訴馬，。尚品

墳墓會手中提著魚籃升天

，那僧人也冉冉升空?

們。聽了這番話接9

，而且加刻

一「

禮拜，這是流傳至今的魚籃觀音的來源。

玉女的陪伴下，被玉皇大帝傳喚，

如典型的近代實卷?在壯實巷中，道教與佛教信仰已被無差別扭融合在民間宗教意識

裡了。通報的玉皇大帝目吉林一蟬的最高頡導者，拋在最後授與觀音正式的頭銜|魚籃觀音，並且

命抽統理南洋。在實巷中99並且是個值得讚

葷的例子li--個邪惡的人，

個

有趣的特色是魚籃觀音像的重要性，

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丸.d

《提籃寶卷》全買魚寶卷》會同時在一

且一重要細節上有一些出入。

首

先

?情況才改變。

而叫張黑虎，人們這麼叫他，

也像許多男人一樣9

們背誦，9張黑虎山山資搭了一個大帳蓬，如此大

到了月暉，，在楷體那天，一到他家門口9一陣閃電

一物9也找不到新娘，9說女子原來是

。接著觀音出現在天空中?

。而且，

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO八

他當作是張大帝來禮敬。

觀音為何會提著魚籃?

很明顯地，即使這三個版本都使用同一個故事作主題，在改變某些細節以反應當地的傳統

方面，有相當大膽的表現。他們有一個共同之處，那就是對魚籃觀音的圖像提供合理的詮釋，

並且說明了這些文獻在傳播地區大流行的情況。羅夫﹒史坦(岡州。同〉﹒巴巴2)探討了印度神話

中，綱、魚、魚的氣味等與「性」有關的主題，並將它們與魚籃觀音的中國神話結合在一起。

(切再回戶口戶。∞auUJ『aH)

〔魚是富足、多產的象徵〕

或許有兩個理由可以說明為何魚、魚籃與觀音有關。

普拉塔帕帝亞﹒帕(理但當官們同志且可且)在評論一件創作於西元前一百年，于持兩條魚的紅素

陶女神像時，他說:「魚是代表富足、多產的古印度象徵，而『一對』則被認為是婚姻幸福的

吉利象徵。」(MM包SSLS仍很類似地，對中國人而且一一口，魚(特別據說是觀音最常賣的鯉魚)意味

著好運。在新年年畫中最受人喜愛的主題是個胖娃娃騎在一尾大鯉魚上，鯉魚象徵剛強雄壯與

具有變化的能力，因為牠在長江謹流而上之後，就會變成一條龍。觀音提著魚籃的圖像，表現

了把魚當作類似富足、多產這兩種借來徵的體度。

〔「酋位置」「重關鑫」聽音相近〕

觀音為何會提著魚籃的另一個原因，可能要從「」與「孟蘭盆」相近的發音來解釋9

確實有些學者提出

..

「魚籃代表的不是裝魚的籃子9而是指裝甘露與油煎圈僻的籃子。」(中固的叩門

這∞∞-M忠于血闢盆前在中世紀的中國愈來愈流行，觀音也偉目連一樣扮演扭地撤軍生拯救者的角

色，這可能就是孟闢益館的名字會以「魚籃」的阿青盟(字來表示，因為如此就與觀音有了闢連。

梅奇幫鞠無體

〔《閻蘊記》〕

明代期間，除了《西避記》之外，也有三部雜劇與一部傳奇都是以色…籃觀音為主角，這何必

定有助於抽的普及化。

《西遊記》的第四十九回中，觀音捕獲一條柳邪惡的金魚，並將柚放在竹籃裡9因此載了

唐三藏。這條金魚曾經住在普陀的金魚地裡9因為牠每天都聽聞觀音的開示，最後獲得幻化成

麗的協簡單惚惚簡單鮑聆聽聽關聽聽闖關凶險胸悶棍麗麗簡單附香光莊嚴門第一州十一期〕民國八十九年三月70八三

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月wvO八四

闖闖附闖闖樹倒

妖怪的力量，而來傷害唐三藏。觀音將金魚捉到籃子裡後，抽允許人們二月來禮敬。

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《西遊記》闖做了魚籃觀音像的起源，

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L一

《觀音魚籃記》

。傳奇有三十二9由南京文林間印行，這是萬曆年閱(HMalEM)一

童一間坊。

宋仁宗皇一帖四年2日心)，一

由於他精通草鞏固，金宰相很照顧他9。劉生與金小姐很快地

使墜入情觸，

奔到揚州。

就在他們準備私奔峙，被人笠府的一名僕人撞見了，。而真的金牡丹就在此

時生病了，這宗奇案自著名的包青天審理，他祈求城陸爺協助他。龍王派兵遺將去捉捕中這一條魚，

鯉魚湛到南海的普陀，並躲在一片蓮葉之下，最後觀音馴服了抽，將牠放在魚籃裡。這時，古

，在夢中觀音告訴他，隔天早晨他會通見一位熱愛水墨觀音(白衣觀音?)的程先生作了一

位提著竹籃的中年女子。結果他真的遇見這名女子，闖入於是相惜去找包青天?

捉到鯉魚而獲得五十串饒的賞金9?並叫他請人書二幅提著魚籃的水墨

觀音，這就是「魚籃觀音」的由來。

考取了功名。

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《觀音菩薩魚籃記》

的作家所寫，但它的情節則有很大的出入。 ，就像《觀音魚籃記》

有

?也是明代一

張無盡曾是十一，然而卻鹽入人身。在劇中，釋迦牟尼佛迋觀音到凡間，柚由寒山、

拾得兩兄弟護持著，他們實際上就是文殊與普賢兩位菩薩的化身。

劇中說假若張無盡能背誦佛經、蹦出一來並行善9

9故態復萌9於是觀音拒絕履行這樁婚姻。張無盡將她拘禁在後花園裡9

粗重的勞務，就如渺善經歷她艾親的魔掌所受的虐待一。在劇情的最後，

尚來教化張無盡。

門新興宗教的流行與寶舉人物〕

喔醫

張是個歷史人物，他的真名叫張面英(5盲目HMM)，是宋朝著名的佛教在家弟子悶。

拾得是八世紀時在天台山活動的閥個行為特里的和尚p而布袋和尚則是生齡十世紀，由寧波來

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO八六

的不拘行跡的僧人，人們認為他是彌勒的化身。他們在劇中的出現很有意思，雖然他們是禪宗

近似神奇的人物，但為了滿足一般大眾市場的需求，民間的陶瓷窯也經常將他們塑造成德化瓷

的人物，例如何紹宗就製作了他們三人的瓷像。(2口1398.主-5)

因此，在通俗藝術與文學之間有了一個共同的焦點，那就是對這三個人物都表現出相同的

興趣，瑪利﹒方(ZEH明穿白色認為這代表了明代禪宗的再興。雖然這可能是個事實，但我們也

要記得另一個事實，在許多新興宗教的寶卷中，彌勒是非常主要的角色，而一些宗派也視禪宗

初祖菩提達摩為它們的開山祖師。禪宗是民主的，因為它主張人人都有佛性，覺悟並不是決定

於書本的知識，因此禪宗有普遍的吸引力，難怪新興宗教會喜歡禪。劇中這些禪宗人物的出現，

以及《鸚鵡寶卷》中菩提達摩的露面，可以視為當代宗教環境的反映。同時，新興宗教的創始

者之所以選擇這些人物加以崇敬的原因，是否也受了民間藝術與通俗文學當中這些可利用的題

材的影響?

〔《鎖閉{間菩薩》與《魚見佛》〕

另外，尚有兩齣與魚籃觀音有關的雜劇，一是著名劇作家湯顯祖(HUUCEHaH斗)的好友余翹所

寫的《鎖骨菩薩γ從標題看來，這是關於馬郎婦的故事，可惜已快失阱。另一部名為《魚兒

佛》'是明末一位僧人所寫，劇中主角是一位來自漸江會稽的編夫金嬰，因為捕魚所導致的惡業

拿一

現在讓我們再看看其他的寶卷，在所有將觀音當作是誘惑者的寶卷中，並沒有一直出現魚

與魚籃的主題。例如《觀音妙善寶卷》與《西瓜寶卷》就沒有出現當魚販的女主角。男一方面，

這兩個寶卷有一個明顯的特傲，那就是女主角是個穿著白色喪服的年輕寡婦，這白色也是白衣

觀音的顏色。白衣觀音的信仰在十世紀後變得非常重要，在這些文獻中，白衣觀音的神話與形

象附加在馬郎婦/魚籃觀音的身上，這是代表晚近宗教性寶卷的綜合性的最好例子，作者很大

膽而自由地結合了各種不同的傳統。

這兩份文獻由散文與七言一句的韻文所組成，《西瓜寶卷》比《觀音妙善寶卷》的內容還

要短，而且也無後者關於妙善生平的那一部分。故事的主角是江寧的李黑心，他有十三位妻子

與堆滿十三座倉庫的金銀財寶，但是除了門房李安之外，李家每個人都心懷不軌。李黑心所借

出的穀物或金錢都要附加雙倍的利息，他討厭常到他家門前尋求布施的道士與和尚，倘若有誰

敢來，他一定羞辱並揍他一頓。

香光莊嚴【第六十一期】民國八十九年三月VO八七

觀音向玉

了她所穿的這件全白的衣服。例如?9與覆著白絲長褲的白絲

去的丈夫買棺木。9月苗朮子閉且川、心

道又一道難題，

料，。，屍體N必須停放在大廳﹒9二十六位道士與七十

一一天三夜的《架皇慨γ

、糊泊放水燈;

埋了她的丈夫，為了要羞辱李，

。女子要求李請玉帶當媒人，

9李也都同意了這些條件。

9並告訴李，9也要像船善一

。李非常生氣，

就如妙善一樣，她平靜且歡喜地接受這些一虐待(這部分是《

李強迫她嫁給他。但是在婚禮當天，她突然失蹤了，這時李也已耗盡他十三座倉庫的金銀財寶， 》冊缺少的)。三

他責怪倆人李安，說李出女帶來惡運?所以他叫人去把李安找來受罰。

但是李安不再貧窮，他變得非常有錢，他告訴李黑心一個行乞僧給他一

得富有的靈驗故事。西瓜的靈驗故事是一種兩份寶巷的次要情暉，而且是馬郎婦/魚籃觀音故事

中所沒有的新一兀素。由於李安的仁慈令人印象深刻，觀音早就化身為行乞悟到他家乞討，進一

步試探李安夫婦是否表裡一致。這名僧人受到溫暖的接待，並且享用了一頓體盛的晚餐。離開

之前9僧人送給他們一顆西瓜子，並囑咐他們把它睡在院子裡?她並預言初更睡下之後，它會

在二更時萌芽，一→一更峙澆水，四更就會開花，然後五更就會長出瓜來。當西瓜一被切間，盒子、

棍子就不斷從西瓜裡踴出來，直到堆滿了十三座房子。

聽到李安這麼說之後，李里川、心當然也想如法炮製。他一反從前對和尚的厭惡，向眾人宣告

他願意款待乞丐們。觀音又化身一名行乞憎前來9並且也給了他一顆西瓜子9李很急切地睡下

它，但是經過三個月的等符9什麼事也沒護生。

唾醫

一定是李安玩弄恤，於是把李安樹吊起來

鞭打。觀音從天上進了一顆甜瓜子下來，當西瓜一被切閑時9熊熊的火焰開始燃燒起來，原蘇

觀音命火神與馳的隨從躲在西瓜裡國毀滅李家。這場火燒了七天七夜，把李黑心的家化為灰燼?

他躲在國所裡9結果變成了一九靈童一蟲9而他整個家族因為他們的惡業，也都得到應有的懲罰:

聽聽腦細細柵欄紹興陶器喜聞則總Z研制閥割觀調閥躍體單獨酬，組絢麗韓國制自晶體攝制制問翩翩翩翩翩盼瞬間凶器誼醫悶悶翩翩路倒翎洲觀嘲af--aJ胡出目前香光莊且敲門第六十一期〕民國八十九年三月wvO八九

香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月wvO九O

Hf蚓翩翩翱盟聽聽聽揖增

他的妻子們都變成了蒼蠅或蟬蟲;僕人變成了螞蟻;他的女兒則變成了蝴蝶興蟑螂o

、許婚興悔婚，這些主題都在這兩份文獻中呈現出來?但它們卻不再是如

上述的寶替中所佔的主要地位。取而代之的是，觀音扮演了「全權的一腳」這樣的角色，也如一

位魔術師9其中並有許多民間的幽默。既然寶卷是以口傳的方式||「宣卷」來傳播，因此可以

理解其中品定有許多為了增加戲劇效果而重聾的細節或修飾的地方，這是因為同時要兼顧娛樂

與教化的雙重功用。

音寺

雖然魚籃觀音廣為畫家所描繪，以及為詩人與禪憎所讚頌，但在中國卻找不到任何寺院以

組為主像而供奉的證據。然而，在日本就有這樣的寺院，位於東京商業區三固的魚籃觀音寺，

主要供奉的即是魚籃觀音，抽是一名身著中國服裝的年輕女子雕像。根據這寺院的創始神話9

雕像最初是於唐代時在中國製誨，後來被馬郎的子孫帶到長崎?他們將這尊雕像還給日本僧人

法譽，他在日本明正寬永七年(Hauc)一座小寺院供奉帕，直到接光明承廳一兀年(EMM)，

他的弟子輯們譽蓋了現在這座寺院?帕所一部現的許多奇蹟已獲得寺方的保護與發表。

第一個奇蹟讀起來非常像《高王觀音經》

爭一

這位聖者成為「刀難拯救者」的第一個事例，是發生在後西寬文二年(古巴)，山回應清是

細川大名的得力助手，他犯了罪，被判斬首，當判決宣布之後，他以至誠的心，向已崇敬多

年的魚籃觀音祈禱，創子手的刀立刻碎成三段，同樣的事情發生了三次，創子手與目擊者

都非常驚訝、害怕。

官員將這件事上報細川，應清被傳訊解釋所發生的事。面對這件事，細川回答

••

「你比我

對觀音更有信心，去，為整個封色的繁漿祈禱吧!」說完這些話，大名使赦免了他。懷著感

謝的心，應清虔敬地製作了一尊魚籃觀音埠，盡其餘生虔誠地禮敬，他死後便被捏在寺院

的一個角落裡。

從那時匙，由於觀音的靈驗，這雕像開始被稱為「刀難拯救者」觀音。除了應清的證據之

外，菊地與板上兩位先生也提供了這尊觀音幫助他們的、證明，這些描述他們獲益細節的證

據至今仍掛在雕像前。區額的背面寫道

..

「我已從這一生的刀難中得到息息，關於未來的

拯救，無論是什麼，只要透過觀音，都將沒有疑問。我||應清，在此為之證明。」州

{註釋】仰在許多佛教的歷史記據當中，可以發現這差異不大的傳說。有三部是東朝的副作

•• 祖琇《陸興編年通

論》(卷二十二)、志聲《佛祖統紀》(卷凹+一)、宗曉《法華經顯應錄》(卷二)，這些譯本常為後來編摹

香光莊嚴門第六十一期】民國八十九年三月VO九

的作品所殼的。諸如一兀代覺岸的《釋民稽古略》(卷三)、明代了圓的《法華靈驗傳》(卷二)9以及收錯 在《太平廣記》(卷一O二中，聞克權的《觀世音持驗記》o

叫一位置一-E旭東朝《海錯碎石記》卷十三中所說的話，《太平廣記》卷一。一將同樣故事裡的最後一旬話省略

了，輯們可以在許多宋代禪僧所寫的詩裡攏到與前者相應的意趣。一部宋代作品《叢林撞事》中提到:

「金沙灘頭菩薩像9有畫作梵僧扁拉9挑觸髏田、顧馬郎婦勢之前後所贊甚多9唯四明道金，號 大同者一贊最佳。其詞曰:等觀以是9鈞牽以欲9以摸出模9以毒攻毒9三十二應，普門具足9

只此一機。」(《記績藏經》卷一四八，頁還)

問例如9陳維由于國(-ENEHSN)為扮演魚籃觀音間名的演員徐槃雲署一了一輔相觀音姿態的畫像9並把畫送給

徐當作結婚禮物，兩人已是十七年的情侶。這幅畫被收鑄在《中國燕都梨園史料》第一一冊。感謝蘇菲固

遲波(切。可EmJNcfz所提供的資料。

例如同史坦(所指出的9這關係到透過矛盾故轉化的大乘論點，亦即所謂的「權宜」。他從容凡王

經》(《大正聽》第一四八四經)中引用了這個例子:菩薩使用方便力能「以淨國土為挂國土9以惡國土 為妙樂土;能轉善作丑心?轉思作善。9色為非色9.非色為色;以男為女，以，以、一川道為非、一川 道，非六道為六道;乃至地、水、火、風9非地、水、火、風。」(《BX正職》卷二十函，真ECHt-n)

史坦也引用了《輯嚴經》的舊譯本9其中9時、必定被收服的海人摩羅與菩薩作一對昭川:「菩薩在摩羅的 領域活動而不被污染。」(2EEC)在所有的這些一樹證中，菩薩解構了迷情眾生所謂的真實9藉著一頭

覆一切而通過衝擊，使軍生進入新揖界。涂爾門(表示9就像維摩詰一樣，禪師興奮宗上前也

樂於使用這些一「解脫的接巧」o

向中文譯本是以親吻作結束9但是在梵文原典禮9進一步握到性交(藏文譯本中亦作保留)，這應是放棄進

一步描述過程的理由，此遺漏可能是譯者考慮到中國體囂的敏感主這個觀察歸功於中豐-E雄教撞。

間我所研讀的譯本是個民瞬時輪到握的私轎口問9一九三八年印行。傳惜華有一份一九O九年出版於上海的版 本。參見傳惜華門UGED肉是丸EBb-智富認(《寶卷目錄》)(巴巴〈叩門盟內叩門出叩阿以皂的a內BEa白石言已開的皂白。目。開戶們自己自皂白

旬開阿EVH旬出)，可﹒∞

們這尊紅褐棄闢像是在印度北方猶他布拉得斯當(5哥哥且凹的計)蠶現的。然而帕(23指出，在這時

期的素闢塑像之中，持著兩條魚的設性是普遍的題材9一而且以蘇革羅(荒丘FZS)、情實彌(岡州富的自呂立)

以及加爾各的合西北方禪爪克土各鸝(的眩目旦旦旦已明白Hay)等地出麗的聞名。他提到…這是一一個多矗富裕的女 牌，有關軸的信仰橫布於北印度河域平原o參見叫們GEA\恥之間內予阿富晶BA\哥哥Ehy、AHHbEFZbal們又豈可3

snm司已呵呵?(可是昌等門口之RE晶(FE〉口明白自個目的cd口GEEEBC問〉HF這∞]刊).用yhpc 開除7這齣戲之外9在《宮一和遣事》與其他聽齣戲，包括《臨江驛瀟湘秋夜南韓劇》(《元劇選》第一冊)、

《呆上自呈御斷金鳳釵雜劇》(《一兀劇選外編》第一mm)，他都是要角。而在這些作品當中，他常褲用來扭演一止

直清廉官員的角色。感謝羅伯特凶吉梅洛(同DFEGEm-HC)與載分草這些文學作品中有關張藺英的措

述 (9)

一一十世紀的劇作蒙顧隨寫了一齣《厲郎婦坐化金沙灘》9日於《顧隨作劇三種》一書中印行。在

九三六年所寫的序文中，他說明這齣戲是根據明代集結著名妓女傳記《青泥蓮花記》裡'闢於馬郎婦

認倒關wm閥割削紛紛繃捌路闊的闖闖闖關關紛紛細細1香光莊嚴門第六十一期〕民國八十九年三月wvO九三

綽約鼎盛【峙，1，十1霖]lli::區〈十斗才崎川m::Þ>C持巴

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史葦瀾，〈再論產生動煌佛教藝術審美的社會因素丫《敢煌研究》第一卷，一九八九o

《且續聽經》9台北;新文幽一一提出版位司，一九八三。

體辭

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