《四諦論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 32, No. 1647
No. 1647
四諦論卷第一
婆藪跋摩造
陳天竺三藏真諦譯
思擇品第一
般若遍諸法 大悲攝眾生 無相說正道 頂禮人天尊 大聖栴延論 言略義深廣 大德佛陀蜜 廣說言及義 有次第莊嚴 廣略義相稱 名理互相攝 我見兩論已 今則捨廣略 故造中量論 利益說受者 正法得久住 若人達四諦 四信處難動 不更視他面 永離四惡道 八等人天識 後必至苦際 故造四諦論 不由求慢等 緣起義多種 句味前後次 他難及救義 總別相應理 證義及譬喻 依此說四諦 願眾生知此 得天道涅槃
聖諦有四。此言是經何因何緣。佛世尊說如此經。云何聖諦有四不增不減。云何 聖義及與諦義。若以聖故名為諦者。前二不應名諦。若言聖家諦故名為諦義則不定。
復有經說。諦唯是一無有第二。云何四義而不破壞。復有經說。一切行法是名為苦。
故唯二諦。四諦義不成。復次增一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。云何諦義獨不 增一。復次四相既其不同。云何一時而得並觀。復次四相婆羅門諦。及與聖諦有何差 別。持散偈曰
云何四聖諦 非諦不定境 唯二增並觀 淨聖諦何別
云何諸佛於四諦中同有一意。云何唯以四諦為諸佛上品正說。云何同觀四諦為境
。智慧平等而果有差別。云何阿羅漢於四諦中智圓無餘。不同諸佛得一切智。若不同 者。於四諦中應有無明。若一切法四諦中。攝勝奢波葉譬經。應須救解。若不救解應 有五諦。若無五諦餘法非諦。若苦等四名聖諦者。又說。一苦具足聖諦。如是等經則 不須說。若四諦智說名為苦。是義不然。若知一諦亦知餘諦者。說後三諦則為無用。
云何在先說於苦諦。若未說因先說果者。何得不違一二緣生。云何說滅諦後說道諦。
持散偈曰
一意上果異 一切智葉譬 四違一無用 先苦因緣滅
聖諦有四。云何佛世尊說此經。答有諸弟子應得聖道。先在外道稟受邪法。或事 常行外道。或不住一處道護命道相違道老聲聞道思瞿曇道鳥翅衣道事水道編髮道事火 道裸形道等。如是諸道各讚己法。唯有我法真實無餘諦不相違無死為果。他法不爾。
聞此言已無決定智。如是等法何者真實。何者不實。是諸弟子於諦非諦。起無明惑為 顯實諦。是故大仙說如是經。譬如有人為偽瓔珞之所欺張。令其得見真實瓔珞。復次 有諸別法說如此義。若捨俗飾持沙門相。住阿蘭若處行頭陀法。值遇白法減捨財物。
守護慚羞登上戒車。控制根馬。磨練聞仗被服定鎧。因此等行。自謂我等是真沙門。
是諸人等起沙門增上慢。令其得見真實沙門故。佛世尊說如是經。為顯此義。為通達 四諦。於聖法中成實沙門。不由餘行。如沙門經說。若有如此具如經說。實沙門者。
由四諦觀故得成立。不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈說
復次已免九難。前佛已生其厭離因法。以善根香熏習其心。已長聖道資糧意行俱 淨。應通達聖諦。是勤行心。為令服聖諦智藥故。佛世尊而說是經。如可治病醫則施 藥。復次聞惡道苦最極難忍生厭怖心。為如此人顯不墮惡道因緣。故說此經。何以故
。八地獄中受生眾生。六方火焰之所圍遶。舉體洞然如融金色。其出入息皆是火焰受 燒熱苦。復有諸人飢食鐵丸渴飲銅汁。或剉或斫或破或抽受種種苦。有眾色狗及鐵嘴 鳥等之所噉食。或受餓鬼生。飢渴苦恒隨逼身。咽如針孔。恒欲食飲終無飽足。渴行 求水宿業所逼。若近河邊便見河燥。或見膿血屎尿臭穢遍滿。值花果樹變成空林。如 偈說言
月炙如夏日 風觸如火焰 雨渧如洋湯 履地如熱灰
是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道。恒被籠繫斫破鞭打。互相吞食更相疑畏。心恒 不安。受如此苦。或生脩羅。怨結慳悋慢觸犯受是等苦。佛諸弟子聞諸惡道有如是苦
。畏自墮彼。欲顯四諦知見不是墮因緣故說此經。如人應墮海底施以船筏令其得濟。
如經中說。若有眾生於如是苦能如實見則得解脫四種惡道及生老病一切諸苦。復次為 令眾生遠離五種邪欺誑語。一能生眾惡。二惡人受行。三賢人遠離。四能發起煩惱。
五欺誑為體。為令他說利益眾生五分正語。一自德相應。二善人受行。三生長善根。
四令離生死蕀刺稠林。五令至實樂離五邪言行五正語。故說此經。譬如令捨偽寶取真 寶。如經中說。莫說實邪惡言。若僧聚集應行兩事。一聖默然。二聖正法言。復次有 諸凡夫。各自執著諸別異諦。我執是實他執為非。由此執故互相鬪諍。如生盲見象。
欲顯最勝無死鬪諍。無更起無顛倒。是聖諦智慧故說此經。為現此意。執著斷常說我 諸人互相鬪諍。見四諦人則不如是了達真空故。如佉多柯經說。復次依正師長住空閑 處。受頭陀行減損生具。守護六根節量飲食。初後夜覺樂一心聽。如理思量正說及誦
。端坐寂定數息觀門。由此因緣成熟相續。心地靜細或聚動弱。為如是人令得通達故 說此經。如潤滑人施其利藥。若真實義唯以智根名為通達。應知此根緣四聖諦。是通 達經此中應說。復次為破四惑顯兩方便故說此經。如偈所說
生起滅離闇 種種諸邪執 六十二種見 因果中無明 為破此等惑 欲顯不動理 及繫解脫緣 故佛說此經
復次梵等諸天仙等諸人。婆利等脩羅道龍等。說藥叉等神。閻摩等。猶不見四聖 諦故。不出三界獄。如蠶處繭。迴轉六道猶如車輪。漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若 見四聖諦。則破無明闇得智光明。解脫四惡道。則不仰觀諸道。由是四聖諦真實無二 無倒無諍。能成如來出世勝用。欲顯此義故說此經。論主欲顯四諦義無與等者故。說 首盧柯
知外諦不離 律理行勝負 不能度生老 死憂悲大海 則此聖智人 貪瞋引鬪諍 智者求解脫 外諦不應知 若人見聖諦 免惡道勝法 離過無染濁 常行四等心 眾苦所遍滿 解脫三界獄 聰慧求涅槃 應須見聖諦 持散偈曰
弟子及沙門 免難畏惡道 過失與邪執 師尊破顯梵
云何聖諦。唯有四種不減不增。答此問非問。一切處如是無窮故。復次身見斷見 常見無事見。為對治此四。是故聖諦有四。復次為對治四倒故說四諦。猶如四念處。
復次為離四種邪執事故。由一切眾生有四種邪執。何者為四。謂果因解脫方便邪執。
一果邪執者。我見念愛業所生陰界入等。不淨臭穢猶如死狗。三苦火隨燒。無常金剛 之所破壞。我我所者使作者受者。使受者之所遠離。此中淨樂常我執。是果邪執。為 離此執故說苦聖諦。二因邪執者。謂世主梵王自在人。雙時自性定自然非因宿業亡尊
曰宿藥地水火風隣虛空等。此非因不平等因執為生因。是名因邪執。為離此執故說集 諦。三解脫邪執者。歸五入毘紐體極入空。至世俗住無苦上獨存離我德三定果暫捨永 捨。如是等執解脫者。非定非永名解脫執。為破此執故說滅諦。四方便邪執者。謂遠 離五塵飲食衣服臥具住處。風水花果根芽枝葉米麵油滓牛糞。以此等物為飲食故。樹 皮茅藤板編草青鹿皮。用此等物以為衣服。或復捨此地上。並杵板刺灰聚。臥此等上
。或首下脚上。或隨向日熱炙身。恒著濕衣恒住水中。大行投巖赴火永沒水。依時節 業盡無因。由此等行謂得涅槃。是名方便邪執。為離此執故說道諦。以事四故。故說 四諦。猶如聖道。復次為分別希有法故。聖諦有四。何以故。取陰是眾生依著處故。
說苦應知不可依著。由貪愛故無有寂靜。貪愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅。心苦 對治故。由修道故無明寂滅。道能對治無明故。復次一切求解脫人。滅苦得樂。是其 勝用。滅苦云何。由集滅故。得樂由修道故。聖諦有故。復次經論師說。若人觀見生 死過失。觀涅槃功德。則入正定聚。生死過失云何。謂受生識起失。此識起因即是貪 愛。涅槃功德云何。謂識不起樂此識不起方便。即是聖道故說四諦。復次分別世出世 因果故說四諦。復次通達四種故。復次依住四種故說四諦。復次別相四種故說四諦。
問聖義及諦義云何。答聖義有八。一自在。若繫屬他則不自在。名為僕隷。不名為聖
。諸佛及弟子。於心及法二處自在。故名為聖。二免貪愛好。如許自在人出家。三聖 種生故。名為聖人。如生婆羅門種。四於聖地生。地者謂真實無生。譬如生中國地。
五行離生死如婆羅門。六不乘生死車。如捨則無著。七不更生故。猶如陳種。八恭敬 應往。以福德故。猶如皇帝。持散偈曰
自在離貪奴 聖種聖地生 行離不乘車 不生恭敬往
諦義有七。一不倒是諦義。譬如火相。二實有是諦義。如經中說。三無變異是諦 義。四無二行是諦義。譬如樹提伽蛇耶達多行。五不更起是諦義。從此智不更起。不 同火輪智。六不相違是諦義。譬如業及聖戒。七文義相稱是諦義。何以故。言苦者必 苦為義。由此七義故名為諦
汝問。若以聖故名為諦者。前二不應名諦。又若言聖家諦故名為諦者。義則不定 者。答諦是聖因。能生聖故。譬如梵住。故名聖諦。如經中說。四足為聖與義相應。
復次聖人所說。故名聖諦。如導師路。如經中說。若諸如來。已正當說皆說四諦。問 若以聖說名聖諦者。凡夫亦說應名凡諦。答承佛神力說故。成立佛正教故。非凡諦。
如舍利弗行因緣。復次聖人故先所了故。譬如仙藥。復次聖人依真實見。故名聖諦。
譬如世諦。問凡夫依不實義見。應非聖非諦。答無清淨眼則不能見。譬如生盲擇真似 寶。如翳眼人謬見多月。凡夫醉狂不得見。此譬如草頭百象。復次智習論說以體聖故
。故說聖諦。譬如烏蛇赤米。復次經中說。無上聖慧所照了故。故說聖諦。汝問。復 有經說諦唯是一。無有第二。云何四義而不破壞者。答以無倒義故。一品類異故。四 譬如四倒復次由諦義故。一譬如聖道事用異故。四譬如道分。復次法相通故。一譬如
色相別故。四譬如四大。復次無我平等故。一無我者一切平等。譬如同異。復次無變 異故。依心解脫說。諦唯一更無第二。何以故。苦等聖諦皆有變異。如經中說。一切 有為空虛是破壞法。是一真實無壞心解脫。如變異相相應皆實不虛。四義亦爾。是故 聖諦有四。汝問。復有經說。一切行法是名為苦故。唯二諦四義不成者。答分別部說 意。一切有為法無常故苦。不由第一諦義故苦。為離此故。於世尊所修清淨梵行。是 名苦諦。後當廣說。是故四義不壞。復次三苦種說種經。一切有為分分攝。有為苦者 說具足分。如依苦苦說苦種苦根苦界苦受等。依壞行苦說亦如是。依一切受說苦。若 無常是苦故。說一切有為。或依行苦說生起。是苦有生是苦色生。即是苦生。或說是 苦諦。以種種意說苦。是故皆不相違。復次無變異故。依涅槃說一切有為苦苦田故。
苦相相應故。故苦四諦義不失。汝問。復次增一中說。安立諸法從一至二乃至眾多。
云何諦義獨不增一者。答義真實故。無顛倒故。佛說一切皆名為諦。雖一二三名為增 一。諦無增一。為分別諦觀故說有四。為安立智及相故如四念處。如前因緣成立四諦
。是義應知為知聖諦故四。知苦有因即得見法。如經中說。若人見十二緣生名為見法
。通達出世十六相。皆由見諦故。繫屬因緣是無常義。譬如鼓聲。以難陀經為證。若 無常是苦。若苦是無我。若無我是空。若人知此則得見法。通達十六相。得滅惑離苦
。以是義故。聖諦有四。復次最上品故。不共智境界故。故無增一。如問復次四相不 同。云何一時而得並觀者。答由想故。經中說。修習無常想。拔除一切貪愛。是想境 界即是苦諦。一切貪愛即是集諦。拔除即是滅諦。無常想即是道諦。以是義故。雖四 不同一時得見。復次由思擇故。如經言。因無常等想。思擇五陰貪愛。未生不得生。
已生則滅。此中五陰即是苦諦。貪愛即集諦。不生及滅即是滅諦。無常等思擇即是道 諦。以是義故。一時得見四諦。復次由觀失故。如經言。觀結處過失貪愛即滅。結處 即苦諦。貪愛即集諦。滅即滅諦。過失觀即是道諦。以是義故一時見諦。復次一時見 諦。譬如火。火者是可燒等物。一時燒熟熱照。觀者亦爾。害生靜出各各自相離滅。
證修同在一時。復次譬如日。日者是可乾等物。謂水種闇花各各異相。乾熟破開同在 一時。觀諦亦爾。復次譬如燈。燈者是可燒等物。謂炷油闇物各各異相。燒乾破照皆 是一時。觀諦亦爾。復次譬如船。船者是可到等不同相物。謂彼此兩岸物流到離。載 斷皆在一時。觀諦亦爾。分別部說。若聚苦相觀達生滅心。厭有為修無願解脫門。若 觀有為唯有生滅。不見餘法。修空解脫門。若觀寂靜不見有為及生滅相。修無相解脫 門。此中苦相即是苦諦。相生是煩惱。業即是集諦。相滅即是滅諦。是法能令心離相 見無相。即是道諦。若見無為法寂離生滅。四義一時成。異此無為寂靜。是名苦諦。
由除此故無為法寂靜。是名集諦。無為法即是滅諦。能觀此寂靜。及見無為。即是道 諦。以是義故。四相雖別得一時觀。後更思量故不廣說。持散偈曰
相思擇過失 火日燈船譬 苦相脫門故 一時觀四諦
汝問。婆羅門諦及聖諦有何差別者。答世尊真聖真婆羅門。此諦故無差別。譬如 釋與天帝與。復次婆羅門諦道諦所攝。聖諦者。道果對治道境界所攝。復次一向善是 婆羅門諦。善惡無記是聖諦。復次唯道是婆羅門諦。道果是名聖諦。汝問。云何諸佛 於聖諦中同有一慧者。答通達無餘法。相平等故。譬如淨眼觀色。復次證見法故。譬 如火熱明。此事世間一慧所共證故。復次熟磨法鏡故。諸佛通達法界。知此一切三世
。皆如現在。譬如眾多水鏡月面影一。持散偈曰 兩人一無異 道善果故異
無餘證見故 法鏡故同慧
汝問。云何唯以四諦為諸佛上品正說者。答能拔眾生度生死海。譬如出世法。復 次諦中最勝故。譬如諦勝。復次能攝一切諸法真實故。猶如勝奢波葉譬。復次梵釋等 諸天不曾見故。樂行健力毘搜紐天等。智足未履故。智勤遠行諸外仙人所得故。復次 無分別智境界故。若能知此一切功德之所莊嚴。如舍利弗等及佛世尊。復次義具足故
。由不共故。此說功德最勝。是故四諦名上品正說。汝問。云何同觀四諦為境故智慧 平等而果有差別者。答不由境同故智慧同。譬如定及貪欲等。復次由智慧差別故。故 果有差別。譬由業差別故。果有差別。復次修道異故。故得果不同。譬如種子不同果 有差別。復次觀過失下中上品故。故得果不同。汝問。若阿羅漢於四諦中智圓無餘。
與一切智則應無異。若不然者。於四諦中應有無明者。答阿羅漢不知四諦外。諸佛境 界非是無明。所以者何。但有說故。若阿羅漢不知四諦外言說。非是無明。如勝奢波 葉譬經說。復次佛世尊已決判故。於苦等諦不知是名無明。不知四諦外四皮陀皮陀分 等。不名無明。復次正對諦智對治煩惱。說名無明。非是不知一切智者。四種別說為 無明。何以故。自苦一分識相續各各異。依約無始生死。阿羅漢亦不能見是心。如是 已生。由如此增上緣緣等。及思惟等。善惡無記等。如是因所生緣所攝。在如此地跡 位時中。次復第二心。次復中後心。如此方法。始自剎那羅婆牟休多。日夜半月一月 時節。年數生變及滅自相續中。阿羅漢亦不能見。何況能見一切一切種自苦。若自苦 尚其不見。何況能見他苦。是故阿羅漢不能見一切智境界。四諦中總別非是無明。復 次離四諦無明對治。智境界外。復有餘法在。聲聞境界有阿羅漢。亦不能見。如舍利 弗言。我不見有人天。能見知我。入初定觀及稱量我令我退起。唯揀世尊此寂定名。
乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀難蛇耶婆羅門。及其外生優波低舍
。如定智慧辯說修習等。他不能及。如舍利弗。迦葉波亦爾。是故離四諦無明等對治
。是名非智。非是無明。汝問。若一切法四諦中攝。勝奢波葉譬經。應須救解。若不 救解應有五諦。若無五諦餘法非諦者。答自然滅等不出諦外識境界故。非所觀故。云 何非所觀。若知此法不得流盡及苦盡故。不離仰視外道面故。非諸見不能動如帝釋幢
。若通達此。不得稱為微細通達。如射破髮端不可遍行故。是故不須修學。復次餘論 師說。一切法由相故皆入諦攝。雖然皮陀及皮陀分宿傳世本量判。僧佉愉伽實廣論。
欲塵論。鞞世師論。醫方論。相論。算數論。時智論。獸論鴉域論。明論。歌舞莊嚴
論。人舞論天舞論。天仙王傳等論。外道論。常行外道等。乃至九十六種。復有草藥 藤樹等。皮根心花果葉等力。熟德味等。復有世間不可思議希有四大變異業果報等。
有論能分別此。佛依此論說勝奢波葉譬。如是等義不為汝說。不生功德故。能起諸惑 故。增長有為故。是故不說。譬如毒藥相憎藥。反質呪幻化皮多羅論等。以損惱他故
。佛所不說。非為四諦外故。所以不說。汝問。若苦等四名聖諦者。又說是苦具足聖 諦。如是等經則不須說。又若汝言於苦諦是名苦者。是義不然。答是經說智為苦諦。
如境無分別故。如說四量。復次由境界安立故。智得成立。譬如六識。復次由功能故
。智體唯一。約能為四。如四正勤智亦如是。復次四聖諦智為總故。於四諦觀說智為 勝。由此義故說智如境。復次欲顯決定出離是四諦功德故。隨說一苦具足聖諦。與義 相應。若了義說者。苦等是了義諦。何以故。佛說苦等有生等相故。安立四種觀故。
若不如此。唯有一觀名為修習。若取此經分別諸諦。唯有一諦。所謂道諦。謂說無為 諦故。是經非證此義。依阿毘達磨及藏論故得成立。汝問。若知一諦亦知餘諦。說後 三諦則為無用者。答我不說見苦諦即見餘諦。我說一時見四諦。一時離一時除。一時 得一時修故。說餘諦非為無用。譬如說苦諦。復有為境界數量故。如說道數量。復次 四中隨知一已即通餘諦。如知一粒則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入觀門故。觀 取陰即離捨愛念。如知怨家。取陰者是苦諦。愛念即集諦。離捨即滅諦。知是道諦。
依苦觀門。其義如此。知貪愛已即捨。由此苦不生貪愛即集諦。所貪愛即苦諦。苦不 生即滅諦。知即道諦。依集諦觀門如此。知有為寂滅已。若人證此。無明即滅。有為 貪渴即寂靜。有為寂滅即是滅諦。此所離法即是苦諦。無明貪愛即是集諦。知即道諦
。依滅諦觀門如此。知助道法即生修習。煩惱障與其相違。即捨。由捨此故有更生。
助道者是道諦。有即苦諦。煩惱業即集諦。捨此及有不生是即滅諦。依道諦觀門如此
。由諸諦觀門故。雖復觀一說於餘諦。非為無用。汝問。云何在先說苦諦者。答為止 息苦修四諦觀。及出家住於梵行故先說苦。復次生老死等眾苦無邊念念恒逼。行人觀 此求覓苦因。譬如師子。復次外緣不能治無始時節是根本病。行人觀此求覓病因。譬 如醫師。復次遍滿三界災橫疾惱。行人觀此求覓其因。如尋毒樹。復次麁故失故。厭 惡依止故。驚怖處所故。故先說苦。汝問。若未說因先說果者。何得不違十二緣生者
。答生次第故。十二緣生先因後果。思擇次第故。於四諦中先果後因。是故二說皆不 相違。復次果中有迷緣因計果。如經言。若此有彼亦有。由此生彼亦生。若因中有迷 緣果計因。如經言。老死等有何法令有。由此義故。各有所破。皆不相違。逆順說故
。二說不同。逆說緣生。是名四諦。是故不違十二緣生。汝問。云何先說滅諦後說道 諦者。答有二種義。一順二逆。如經中說。戒清淨為心清淨。心清淨者為慧清淨。乃 至解脫知見及明解脫。是名順說。逆說者。解脫者以離欲為緣。離欲者厭惡為緣。厭 惡者以實見為緣。乃至無憂悔者。以戒清淨為緣
四諦論思擇品究竟
四諦論略說品第二
問四諦次第云何。答
麁橫重結所 依道怖事果 病火怨依債 熱毒逼害境
欲顯麁大境故說苦諦。得苦相已。此法何因生故說集。此法盡何處次說滅。此法 因何得故次說道。復次無始橫網是名苦。橫根名集。永離橫根是名為滅。能拔除者說 名為道。復次極重名苦。執重名集。捨名滅。能滅執名道。復次結處名苦。是結名集
。結盡名滅。觀過名道。復次取亦如是。復次依處名苦。世間凡夫雖為取陰所害。猶 起依著。如依怨家謬為親友。依所安愛名集。因此安愛住三有獄不求出離。譬如狂囚
。無依愛名滅。無方所依止故。如瞿提經說。能滅依愛名道。觀依過故。如觀燒屋。
復次六道名苦。以無樂故。猶如穢廁。業煩惱名集。為道因故。離道名滅。無假名物 故。譬如火滅。如鹿頭經說。能引出諸道故名為道。如婆羅呵馬王經說。復次怖畏名 苦。我愛名集。無畏處名滅。上實樂故運至無畏處名道。復次作事名苦。事因名集。
拔除事因名滅。能拔名道。復次似果名苦。似種子名集。似種子壞名滅。似種子壞因 名道。復次苦如病。集如病因。滅如無病。道如治病藥。復次苦如火。集如薪。滅如 火盡。道如火盡因。復次似怨名苦。結恨名集。除結恨名滅。能除因名道。復次似衣 名苦。似塵名集。塵淨名滅。淨因名道。復次苦如債。集如貧。滅如離貧。道如財物
。復次苦如燒熱。集如燒熱因。滅如清涼。道如涼具。復次苦毒發。集諦如毒。滅如 離毒。道如阿伽陀。復次苦如逼惱。集如能惱。滅如離惱。道如離惱因。復次苦如殺 害。集如能害者。滅如離殺。道如離殺因。復次苦應知。集應除。滅應得。為此三事 故修聖道。次第如此。四諦體相云何。偈曰
似真理足品 有為相影識 虛妄一切三 逼有等十二
有諸法師說真似二諦。生者貪愛果故名為真苦。道者業果名為似苦。生因貪愛名 為真集。牽六道業名為似集。生因愛盡名為真滅。六道因盡名為似滅。能滅生因正智 名為真道。戒等方便能離道因說名似道。又理足論師說。識為真苦。與此相應色等亦 名為苦。自愛名真集。與此相應業等亦名為集。自愛盡為真滅。由此盡故餘盡亦名為 滅。正見名真道。若此不生餘不至滅。由此生故餘亦名道。又假名部說。諦有三種。
一苦品。二品諦。三聖諦。苦品者。謂五取陰苦。品諦者。逼惱為相苦。聖諦者。是 苦一味。集品者謂貪愛集。品諦者能生為相。集聖諦是集一味。滅品者謂沙門果。滅 品諦者寂靜為相。滅聖諦者一味為相。道品者謂八分聖道。道諦者直離為相。道聖諦 者一味為相。又分別部說。一切有為皆苦。由無常故。非初諦故苦。為離此故。於世 尊所修淨梵行。是苦聖諦。一切因皆名集。以能生故。非第二諦故集。為斷此故。於 世尊所修淨梵行。是集聖諦。一切有為寂離名滅。由寂靜故。非第三諦故滅。為證此
滅。於世尊所修淨梵行。是滅聖諦。一切善法皆是道。能出離故。非第四諦故道。為 習此道。於世尊所修淨梵行。是名聖諦。又說執相為煩惱。煩惱及煩惱所起業名集。
若從此有有名集聖諦。有生名苦聖諦。如此從第二諦生第一諦。若心捨離執相達無相 界。由此因故煩惱。煩惱所起業斷。由此斷故無復因緣。有不更生。此不更生名滅聖 諦。此法能令心捨離執相證無相界。是正見等名滅道聖諦。如執相餘影似道妄分別等 亦如是。又分別論中說。世尊不依一切苦。假說苦諦。若爾何為為顯無記果。執取陰 性體相故。假說苦諦。假說苦因法。為別離此故。於世尊所修淨梵行。是真苦諦。不 依一切。因假說集諦。為顯能生後有因性體相故。假說集諦。假說集因法。為斷此故
。於世尊所修淨梵行。是真集諦。不依一切滅。假說滅諦。為顯輪轉道斷性體相故。
假說滅諦。假說滅因法。為證至故。於世尊所修淨梵行。是真滅諦。不依一切道。假 說道諦。為顯能除惑道性體相故。假說道諦因法。為修此故。於世尊所修淨梵行。是 真道諦。又藏論說。略明苦有二種。一與憎會。二與愛離。此二二處。一身二心。因 愛三種故。則成三苦。集諦有三。愛見及業。愛見二惑名為後集。由此已有業。麁妙 集滅諦有三。一見一處惑滅。二欲一處惑滅。三有一處惑滅。道諦有三。一見道。二 修道。三成守道。此三即三根。復說。苦者逼相。集者生相。滅者寂靜相。道者能出 離相。復說。苦者有相。集者能有相。滅者離相。道者能離相
四諦論分別苦諦品第三之一
何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別。於苦聚中云何說生為初。云何為生。云 何生相。云何生事。云何生緣生。云何苦。若生是苦三種樂生義則不成。生之與起云 何為異。阿羅漢五陰未滅。云何說生已盡。云何為老。云何老相。云何老事。云何老 緣。云何老苦。齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何說老是苦聖諦。有為不住念念滅 故。云何有老。持散偈曰
分別初四生 苦三及差別 盡四老并苦 齒落等念滅
云何為病。云何病相。云何病事。云何病緣。云何病苦。若由病故身恒苦者。云 何不違此偈
無病第一利 知足為勝財 無疑為上親 涅槃無比樂
若天道無病。一切眾生以病為法。此言應救正道。論說病為業果。是業果苦非苦 聖諦。佛說苦名為病。又偈說飢為第一病。如此二說云何為異。云何為死。云何死相
。云何死事。云何死緣。云何死苦。放逸死。破戒死。生緣死。此三何異。又有覺無 覺死。有悔無悔死。有放逸無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死。少分調伏死。
其義云何。五陰念念自滅。他害等死。云何得成。云何為怨憎會。云何怨憎會相。云 何怨憎會事。云何怨憎會緣。云何怨憎會苦。若怨憎類有聚會者。永不相離。此義應 至。云何為親愛離。云何親愛離相。云何。親愛離事。云何親愛離緣。云何親愛離苦
。老等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說怨會愛離。云何非重說耶。云何所求 不得。云何求不得相。云何求不得事。云何求不得緣。云何求不得苦。欲塵即苦至得 亦苦。求之不得云何為苦。以何因緣求之不得。云何略說五取陰為苦略義。云何諸陰 何相。陰有何義。是色識等同有為相。云何說五陰與取陰云何為異。云何說取陰為苦 陰。不名苦陰者何義。隨正見一苦已即通達苦諦。何用廣說諸苦相耶。經中亦說。色 樂亦在樂處。若取陰是苦。經則相違。云何此經獨說略言。餘經說色苦乃至識苦取陰
。復何因緣苦。總略義云何
汝問。何者為苦諦。略說如此已。云何廣分別者。答有諸弟子樂略正教。如舍利 弗等開智受化。是故略說。有諸弟子樂聞廣說。如難陀及弗迦婆等。廣分別智故為廣 說。復次有諸弟子。因力最強。如大迦葉。已增長善根故為略說。緣力弱者。如莎提 等。未增長善根故為廣說。復次利根如鴦崛摩羅等故為略說。鈍根受化如蛇奴等故為 廣說。復次多聞弟子如阿難等。能持聞藏。是故略說。少聞弟子如周羅般陀等。智慧 鈍弱故。廣分別說。復次富聖言勝德如離婆多等。數習內觀故為略說。未有聖言及勝 德。如闡那等未習內觀。為廣分別說
汝問。於苦聚中云何說生為初者。答曰。苦始故。老病死等諸苦生為最初。譬如 無悔等世出世法以戒為初。如是老病死等。生為足所。故說生為初。不相離故。復次 由生能故。若生已有老病死等。能害身根心等。譬如火若火已成則有燒熟照等。非不 有火生亦如此。是故先說。復次不相離故。假使眾生得離老病。決不離生。以行苦故
。是愛果故。道所治故。故先說生。復次平等過失故。一切眾生同受生害。譬如無常 殺鬼。復次隨逐一切有分故。生者遍無明等十二有分。譬如毒乳。復次遍三界故。生 者遍三界。如牛同異。故先說生。復次苦根故。生者根苦。老病死等為枝葉苦。如經 中說。一切諸苦以生為本。以生為因。如經廣辯。故先說生。持散偈曰
苦始能不離 等失隨有分 遍三界苦根 是故先說生 云何為生者。答偈言
生五經等說 得陰初續心 生分與諸伴 胎位及五種
釋曰。如經阿毘達磨藏論。十二緣生等。心思擇論中廣說生應知。復次業增長品 隨眠為伴。引接生因緣法。聚集所得種種眾生處。得陰入界等。是名為生。復次臨續 生時初識受生。是名為生。如經說。由識入故。名色和合。若說生次第。識初起名生
。復次餘論師說。生分初識與伴俱起。是名為生。復次生有多種。謂柯羅等胎位差別
。乃至出胎如受生經說。復次生有五種。如偈言 得聖法名生 胎位姓家成
聚同異及有 唯有名為生
釋曰。得聖法名生。如經中說。已免奴位從我口生。復次有已生聖法律中。如鴦 崛摩羅經說。復次住胎位名生。謂柯羅囉頞浮陀伽訶那等。譬如種子芽莖枝等。復次 姓家成名生。如金寶等剎利等生。復次聚同異類名為生。形相有異。謂人象馬等。譬 如婆羅多羅等樹。復次有名為生。謂陰入界等有。是名為生。如說有花有子等。此論 唯說有為生。何以故。本故貪愛果故。故言唯有名為生。云何為生相。云何為生事。
云何為生緣者。答有顯是生相。種種苦為事業有為生緣。云何苦者。答三苦火所燒故
。是受生處非所愛樂。非福行果。聚同異類苦苦所燒。所受生處是所愛樂。是福行果
。聚同異類壞苦所燒。所受生處不動行果。聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大樹。
故說生苦。復次眾苦所依故。若有生者身心眾苦之所依集。非不生時。譬如鹿苑眾仙 所依。復次陰入界等有。顯名生處。處生已斫破。刺擘解析分離墮失等苦平等隨生。
以無常怨不可遮故。如王子境及以坏器。故說生苦。復次生者是諸苦藏。憂悲惱生非 苦根本。老死因緣諸病發起。痛入失類。諸惡依止。礙壞所踐。疲極城門。怨具庫府
。煩惱續流。此生是闇非燈可治。深坑難出。無火大燒。是怨難覺。是抂不疑。是痛 無藥。是縛非繩。蕀林無導無有光火。嬰兒讚歎。慧人毀訾。樂有所愛。諸佛菩薩引 大悲因。有學所離無學除盡。諸佛自覺。立名為苦。故說生為苦。復次胎位苦故。臨 受生時赤白和合。有識來託受雜穢苦。次柯羅囉。頞浮陀伽那。卑尸等位。受轉熟苦
。如癰熟苦。既堅實已身分生時。受迫大苦。如大家苦。在胎臥時兩藏重逼。譬如罪 人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度。若走若跨若行泅水。伸屈役力被打痛惱。服 相違食。由此威儀飲食故。支節如解。受種種苦。如犯王法受諸拷楚。故生為苦。臨 出胎時。其身柔軟如芭蕉心。產門迮逼如壓油車。受壓迮苦。又初出胎時身如新瘡。
手水衣觸如熱灰灌。如刀劍解。受難忍苦。故說生苦。若生是苦。三種樂生義則不成 者。答為分別業報異故。為安三界差別故。為顯有三受故。由此應知。三安樂生行苦 所攝故。是苦諦故。苦所逼故。苦眾多故。故生是苦。復次有福行果故。有三樂生。
如偈說
福德果報樂 隨意得成就 速得最寂靜 如願般涅槃
無常惡毒所雜故。苦如雜毒食。雖具百味色香觸好。若有食者決得死報。一切生 死亦如是。雜無常毒故說為苦。復次為生時樂住時樂故說樂生。此安樂生壞時苦故。
聖人厭此壞苦。如憎糞穢。故說生苦。生之與起云何為異者。答化生一名起。餘三名 生。復次入胎名生。出胎名起。復次有分次第生名生。一時具生名起。藏論中說。生 者屬識。託胎種子故。起者屬業。能散置識諸道中故。阿羅漢五陰未滅。云何說生已 盡者。答有既滅故說生已盡。復次因緣滅故。此生無後生法故說生盡。譬如由貪愛滅 故說苦諦滅。復次為拔除生根本說已盡。譬如有樹已斷根故。雖富花葉等亦說已滅。
生盡亦爾。復次當來應盡故說生盡。譬如山頂棄擲坏器。雖未至地已說其破生盡亦爾
。故說羅漢生盡。云何為老者。答少壯滅失。次第度位。四大衰損。諸行變異。身緩
節疎。色形麁醜。諸根羸弱。念識智行無所能為。歸向死門是名為老。復次微細過根
。遍入物中。後時方了減損變異。此法名老。何以故。老若入齒則現落相。若入皮中 皮則緩皺百種黎黮。若入毛髮則現脫白。若入四大大則疎弱。若入根門則根無力。若 入身形形體戰動舉止不安。若入於心心則掉蕩忘失憶智。若入背脊則僂屈。若入支節 支節蹉戾。少壯軟滑悉皆失故。現故壞相。復次老有二種。一依減失。二能依減失。
一依減失者。諸大血肉膏骨髓等稍就減失。由此減失得相似果。謂走跳跨駟申屈去來 勤力擔負等。並皆損失。二能依減失者。謂眼耳等根見聞等用。皆不分明。由不分明 得相似果。念智意滅心地勤力擔負等並皆損失。如經及藏論。十二緣生論中廣說。是 名為老。云何老相云何老事云何老緣者。答減變熟壞故等。名為老相。少壯損失軟滑 去離憎惡事來。名為老事。陰界入生。是名老緣。此老又為憂悲等之處。云何老苦者
。答此老能生眾生憎惡相。已奪可愛色勤力憶智引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者 處。老亦如是。故說老苦。復次眾生辯言身力根。能取持思量棄擲識及智力無間無眴
。老日逼奪。如熱時日解脫五翳盛光普照。小坑淺水皆悉乾竭。老亦如是。故說老苦
。復次老者。令色形醜陋能奪愛德。除滅少壯及無病樂。勤力擔負念智忍門。思識悉 能損奪。諸根羸弱無復勢用。如羅剎女吸人精氣趣向死處。故說老苦。復次少身蓮華 親心所愛。色形端政悅他心眼。為老霹靂之所變異。卷縮破壞目心不悅他人憎惡。故 說老苦。復次能壞身根念智。故說老苦。由身壞故。行住坐臥屈申轉側等皆不自在。
由根壞故。見聞嗅甞觸等皆不分明。又有說言。我聞不明還似嬰兒。由念壞故更事不 憶。不了所說曾見不識本。故說為老。猶如行相。又跋私弗部。說有為諸法實有暫住
。此住有異。是有為相說名為老。如經中說。此身得住百年。或說有四識住。以是義 故說名為老。若有為法實念念滅。少壯不成亦無命根。云何為病者。答曰。身界不平 等生長。乖違不平等生長時。說名身病。若平等時說名無病。如佛世尊因耆婆說。如 來身界今至平等。復次自性更互相違。不識恩養。身界毒蛇觸忤名病。復次病有二種
。一身二心。身病復有二種。一因界相違名緣內起。二因他逼觸名緣外起。是身病者
。由名因處有差別故。品類多種。名差別者。謂漏癩癰疽氣 腫癖瘧風狂等。因差別 者。謂痰風膽及等分病。或單或二或三或四。如是痰等有六十二為病家因。處差別者
。謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若廣解者有四百四。心病者因邪妄起。謂憂煩等。
此病亦有二種。一緣內境名內門惑。二緣外為境名外門惑。由名因處有差別故。品類 多種。名差別者。謂貪瞋慢癡見疑諂曲欺誑等。因差別者。謂淨相失相有無等相為心 病因。處差別者。謂色等六塵。如經說。色愛乃至法愛。此中所明。但論身病不說心 病。云何病相云何病事云何病緣者。答病者逼惱身為相。苦憂為事。本界不平等是緣
。云何病苦者。答世間聰明人。隨其自能欲有造作。由疾病故並不成就。違願故苦。
是故疾病能為苦因。如火為燒因日為光因。老死等亦爾。為苦因故苦。復次能害本故
。故說病苦。譬如蕉竹蘆葦。復次生痛受故。能害命際令壽終故。如火毒伏故說病苦
。復次苦苦所攝故。生及相續中。眾生不能忍受。譬如象子落野火中。是故病苦。復
次不得自在故。若人遭病。於四威儀及想皆不自在。其身低垂不能申屈行動等事。譬 如木人關戾斷絕。復次能捨壽命故。如人遭病不能忍痛。求火毒伏自捨壽命。譬如陀 尼柯羅漢。復次一切方便不可療治。來命必終故。故說病苦。譬如頞底仙人斷痢湯藥
。復次所憎厭故。逼害為性起。長無明故。智慧恐種故。困苦為體故。不安依處故無 學情忘。由智壞故。選擇取捨之所遠離。不識是事非事。猶如愚人。以此義故。故說 老苦。如大德佛陀蜜說。諸佛世尊無量數劫。生長善根。具足十力。有十自在。勝破 四魔。得四無畏。平等能觀一切方便。秋時淨空圓月可愛。那羅延堅固身節身力。形 皮膚等相為老所損。故說老苦。此義佛在阿羅毘國。優陀夷比丘。依佛說偈
惡老汝可患 侵污愛妙色 是身悅眾心 由汝故變異 四諦論卷第一
四諦論卷第二 婆藪跋摩造
陳天竺三藏真諦譯
分別苦諦品第三之二
齒落相等不皆遍有。苦非不遍。云何說老是苦聖諦者。答遍滿三界諸行變異。說 名為老。是苦聖諦。如壽命滅。如經言。一切眾生以老為法。復次諸天身形微妙稍損 變害。前後異故。非無有老。細故難知。猶如其身。復次住前後異。是有為相遍滿諸 行說名為老。如牛同異。有為不住念念滅故。云何有老者。答一切有為法。剎那剎那 滅實無有住。依相續住。故說老相。如江燈雨。是江水流。念念不住見相續不斷。世 人說言。此江流急。或言江長。燈雨亦爾。復次生死中間說名為老。何以故。初五陰 起是名為生。最後陰壞是名為死。是二中間諸陰變異。病對治故。死生挍具故。說病 為苦。若由病故身恒苦者。云何不違此偈無病第一利等。答冷熱等病來逼迫故。說身 恒病。免癩漏等重疾病故。遊戲威儀讀誦思修有力有能。故依此身說於無病為第一利
。復次行苦火所燃故。說身恒病。暫離苦故。說無病為第一利。復次恒治助故說常病
。身界暫調故。說無病為第一利。若天道無病。一切眾生以病為法。此言應救。答陰 生為苦遍滿三界。是天道病。如經中說。色生是苦。生諸病依處故。如色餘陰亦爾。
又經說。比丘若說病者。是五陰別名。乃至癰刺等。又餘師說。天將退時身心麁動。
是名天病。正道論說。病為業果。是業果苦非苦聖諦者。答是業果報不離愛果。是故 說業果報即說愛果。貪愛不離業故。如燈與光。業愛我見識果苦為性故。苦諦所攝故
。不相違佛說苦名為病。又偈說飢為第一病。如此二說云何為異者。答若說病苦。重 中輕病皆悉被攝。飢則不爾。故二說有異。復次不可治故。說飢為第一病。何以故。
飢苦難治。治不窮故。如間日瘧病。若眼病等則不如此。復次無止際故。是飢病者。
從生至終永無暫息。餘病不爾。復次飢病恒須治故。如朽弊屋相似無病。如怨詐親。
遍一切處故。揣食眾生並患飢苦。如地獄品說。是故飢病最為第一。云何為死者。答 命根斷絕說名為死。遍一切眾生故。由有火大能消飲食。身界毒蛇相乖違故。其性盡 滅由此滅故。諸根無食隨火而滅。心及心法根為上緣。以根滅故心法隨滅。暖命及識 捨離身根。是時名死如偈說
煖命及意識 若捨離於身 眠尸委在地 如枯木無知
復次同聚所得。陰界入等相續斷絕。是名為死。死有二種。一自性死。二橫死。
自性死者。復有二種。一由業盡。二由命盡。橫死亦有二種。一者自橫。二者他橫。
復次死有三種。一隨剎那死。二橫死。三因盡死。隨剎那死者。從託胎以來。乃至柯 羅邏等十一位。無眴無息剎那謝。如偈說
從初夜眾生 愛託住於胎 無礙自然去 一向往不迴
又如經說。比丘汝等剎那剎那生老及死。是名隨剎那死。橫死者。毒火刀杖等自 作或他作。因此命根斷。是名橫死。因盡死者。感長壽業盡滅無餘。是死貞實。唯羅 漢有。猶如燈盡。是名因盡死。云何死相云何死事云何死緣。答命根斷絕。是名死相
。捨離本道是名死事。生為死緣。云何死苦者。答怖畏苦故。是人臨終為死金剛之所 破壞。應往他方。非所究悉。將離親友。我之愛熱所護身屋崩破壞時。永離所作生重 怖畏。故說死苦。復次火燒熱故。若人曾經作惡不樂行善。將命終時破戒因故。見未 來生惡道相現。起大憂悔身心焦惱。如死法經說。故名死苦。復次劇胎苦故。是人在 胎中時恒受重苦。或母飲食相違威儀疲極。他所逼苦。雖受大苦而不失命。若死苦來 頓奪前苦命根即絕。出胎亦爾。雖受大苦亦不失命。死苦若來奪此生苦命根即滅。復 次在少壯位。受用六塵不知厭足。與所愛親共住未久。由少壯無病性力自在財物勝故
。恒起醉慢。是時若死其苦無比。若人過少壯位。財寶巨富穀帛資生。皆悉具足。或 被王重罰。或遭困病。作是思惟。我必應死。其心已決。眼滿熱淚咽喉噤塞。觀愛親 屬目不暫眴。死王將去何苦劇此。是死至者如大山來。行四方便亦不能制。如大力怨 不可摧伏。食噉一切如馬口。火燒曝一切如劫末日。一切眾生所不能度。如海水動不 能過岸。如金剛霹靂碎五陰山。如大猛風拔倒身樹。如伽樓羅吞噉陰龍。如飲味鬼伺 人過失。如大怨賊恒奪命寶。如重罪人心無安樂。如惡國王重罰難謝。如春等時必定 當有。以是義故說死名苦。放逸死破戒死生緣死。此三何異者。答慧命斷故。名放逸 人死。戒清淨命破壞失故。名破戒人死。壽命根斷故。名生緣死。復次退惰正法名放 逸死。失比丘性名破戒死。退聚同分名生緣死。又有覺無覺死。有悔無悔死。有放逸 無放逸死。有著無著死。有調伏不調伏死少分調伏死。其相云何。答行善凡夫聖及菩 薩。正起憶念捨壽命根名有覺死。異此名無覺死。破戒人死名有悔死。持戒人死名無 悔死。由五醉故。不恭敬行法律學處名放逸死。異此名不放逸死。於父母妻子等起愛 著心而捨壽命。名有著死。異此名無著死。阿羅漢等在六恒住調伏六根。捨壽命根名 調伏死。行惡凡夫散漫心死名不調伏死。有學聖人捨壽命根名少分調伏死。五陰念念 自滅他害等死云何得成。答諸陰實念念滅。相續恒流。依相續故。他害等死得成。如 約相續故說燈滅。復次諸根無事能故。譬如破瓶。復次壽命根壞故。有人說言。壽命 根非剎那剎那滅。何以故。若念念滅壽命亦無。時死非時死他害死等皆不得成。三種 病亦不得成。是故命根非念念滅。云何為怨憎會者。答怨憎親愛不定故。若塵是所憎 怨是其聚會。亦是所憎。如人於猪食。外曰。若爾苦諦不成立。以不定故。答不為怨 親塵不定故。怨憎會所生苦不定。如境界不定。生善則定。惡亦如是。怨憎會苦亦復 如是。復次宿世惡業相似果聚集。名怨憎會立名為苦。復次怨憎會苦者。約苦受及資 糧說。何以故。一切眾生愛樂憎苦故。是受會名怨憎會。復次惡友共聚。多過失故名 怨憎會苦。如偈所說
與惡友共聚 非聚多過失 是功德最大 離則無憂悔 善友共聚價 我思難判決 分離時是苦 是共聚等價
復次修淨戒人。觀細失怖畏。犯受惡戒事是其怨憎。生悔熱故。惡覺觀起。是修 行人。憎怨能枯滅善法故。煩惱燒燃是聖人怨。能逆心靜故。此中說惡業法煩惱果相 應是名怨憎會。云何怨憎會相。云何怨憎會事。云何怨憎會緣者。答非所愛聚為相。
心憂為事。業煩惱為緣。云何怨憎會苦者。答逼惱為體故。如惡隣里。為苦因故。如 獸見狼。逼身心故。如毒刺在體。瞋恚緣故。如見本怨。無安因故。如無憂王傳。復 次與種種重苦品類相應。能害自身故。如阿難宿傳。非愛相應多生求欲。求欲因緣生 種種苦。如偈言。愛苦人求。復次由惡友故生大驚怖。如鹿見獵師。如人坐臥天衣所 覆寶床。燒赤鐵針以刺其身。身心戰動生大困苦。是故名為怨憎會苦。若怨憎類有聚 會者。永不相離。此義應至者。答一時境界性用相續。共相連知諸法恒相聚會。怨憎 聚會異此義故。難不得成。復次苦受是名怨憎。此受不離於心。如是義者順難。答如 經中說。如攝有多種會義亦然。如持散偈言
一分具分心 道用類相應 類處及自性 經說名法攝
如攝有多種會亦如是。謂一境不相離。相對相著等。是故此難違順皆得。云何為 親愛離者。答是親愛塵或名眾生或。非眾生。與其別離名親愛離。復次少壯無病壽命 家色形富貴自在親友相離。亦名愛別離。復次善業果報六入觸攝。是退失名愛別離。
如退天道。復次樂受破壞名愛別離。何以故。此樂受是愛著處。由此愛著於色等境亦 生愛著。是樂受伴。謂想行識等亦所愛著。若論實義唯樂受壞名愛別離。云何親愛離 相。云何親愛離事。云何親愛離緣者。答離愛類為相。心憂悲為事。遭敗為緣。云何 親愛離苦者。答因愛別離。是諸眾生憂悲內然。猶如空樹野火燒腹。如經說。若天退 墮愛別離苦劇於地獄。如目連宿傳。復次若眾生疑聞見憶念親愛別離憂悲苦生。是故 名愛別離苦。復次父母妻子所愛眷屬別離因故。如併失財懊悔失心。如著鬼狂漫語啼 哭悶絕戰掉。如臨死人。如失王位重苦所逼。如無識無知癡亂默然。如船舶破沒憂悲 海。故名愛別離苦。老等聚會即怨憎會。少壯等離即親愛離。更說怨會愛離。云何非 重說者。答老等聚會少壯等離。如此二苦羅漢亦有。唯無憎會。如偈
若一切永無 怨憎及親愛 無憂無染心 是人得涅槃
以此義故不名重說。復次由老病等無分別苦。與羅漢共。如前偈說。惡老汝可患 等。怨憎會苦及愛別離因分別起。皆屬心苦。未離欲人則有此苦。復由老病等名依內 苦。怨會愛離名依外苦。故非重說。何所求不得者。答遠離苦與苦不會。則得歡樂與 不相離。求此不得名求不得苦。復次與生中老病死等諸苦。求不相會而不能得。是生
定法故。故名求不得苦。復次求與怨憎不會親愛不離。既不能得故。名求不得苦。外 曰。此苦在前。二苦已顯現。何用重說。答非所愛共聚名怨憎會。是所愛分離名愛別 離。今求怨不會求親不離。翻前二種立此為苦故非重說。復次已得未捨。與所憎塵共 聚。名怨憎會。已得未捨。與所愛塵不得共聚。名愛別離。未得未捨。是所。愛塵求 不能得。名求不得苦。由三世安立故非重說。云何求不得相。云何求不得事。云何求 不得緣者。答求不得者。違逆意欲為相。以憂渴為事。現無功用宿不作善為緣。云何 求不得苦者。猶如如意瓶等破故。失求王位等願。復次苦因緣故。是所求欲五塵。由 不能得欲火所然。如述波伽等燒然成灰。故名求不得苦。復次三時中能生苦故。是所 求利我應不得。今不得已不得。由此生憂悲等苦故。名求不得苦。命塵即苦至得亦苦
。求之不得云何為苦者。答以不定故。得者未必皆苦。何以故。若得信根不名為苦。
復次是厭憂依止故。求不得者。能生求者厭惡憂惱心得五塵利。則不如是是樂想故。
復次如少壯身老為後故。說名為苦。如是得五塵利敗為後。說名為苦。如取陰為苦依 止說名為苦。得五塵利說名為苦。義亦如是。以何因緣求之不得者。答因緣不具故。
譬如種子若無有緣芽不得生。由宿世慳悋嫉妬邪見瞋故壞大家因。今求不得。如欝多 羅比丘等宿傳。因惡法故離苦受樂求不能得。譬如阿鼻地獄眾生。求不得者。略說三 因。一無宿世善。二自無功用。三他不愛敬。云何略說五陰為苦。答為攝初中後苦故
。生為初苦。死為後苦。老等憂悲等名為中苦。復次為攝有間苦故。有間苦者。如老 病死等。無間苦者。恒隨一切有分。復次為攝各各自相無邊眾苦故。故說五取陰名通 相苦。何以故。諸苦別類無邊故。假使如來於無量劫廣說苦相亦不能盡。復次生等諸 苦如火。五取陰如薪。如燒然經說。復次五取陰為生等諸苦田地。何以故。取陰生苦 名生取陰。變異苦名老取陰。逼惱苦名病取陰。破壞苦名死取陰。非愛聚苦名怨憎會 取陰。親離散苦名愛別離取陰。所須不遂名求不得。略義云何。答有三種。一多二異 三一處。謂三世分散種類不同。攝在一處。故名為略。復次略有二種。一義略。以一 義攝多義。譬如真寶。二名句偈略。能攝略義。如真寶器。如是苦有多義多名。但以 一義一名攝之。皆盡說名為略。問諸陰何相。陰義云何。諸陰同一行相。云何不立一 陰。陰及取陰二種云何。答如是等問。五陰論思擇品中已廣分別。問云何說取陰名苦
。不直名陰苦。答欲分別諦有四相故。說取陰為苦。若直說陰是苦。則二諦不成。何 以故。明陰戒定等五陰皆成苦諦故。問取陰何義。答愛欲是取義此陰能生取。為取所 生與取相應。取所隨逐能有取故。故名取陰。問隨觀一苦則通達苦諦。何用廣分別諸 苦相耶。答行人須廣觀眾苦生厭離心。生厭心已能觀通苦得入正觀為此用故應須廣說
。復次為分別生老等苦生思擇智。得此智已觀苦一義。決無分別智。因此得生此智。
以平等為境不勞功用。自然而流無有覺觀。名第八智。依法境生。如寶象譬。問如經 中說名為樂是樂依止。云何而說取陰為苦。答如偈言
執對治樂故 顛倒欲故樂 經說為苦故 正見故無樂
此義如五陰論廣說。於輕品苦中及苦對治中。起於樂想實唯是苦。問此經中云何 說略餘經廣辯色為苦。答為多聞慧人。是故略說取陰為苦。若無聞慧則為廣說色取等 為苦。如是為見光未見光人故廣略說。問云何說取陰為苦。答苦盛逼故。如人處七寶 樓。種種嚴飾可愛五塵。能悅其心生大歡樂。小針所刺即生苦受。忘失前樂如醎酸味
。復次苦最多故。謂老病死愛別離怨憎會求不得。憂悲苦惱覓守失苦逼害苦等。取陰 中最多樂少。虛妄如壞井水。問略說八苦其義云何。答眾苦依止故生名苦。能令變壞 故老名苦。能逼困身故病名苦。能滅諸根故死名苦。非愛共聚故怨憎會名苦。可愛相 遠故愛別名苦。悕望不遂故求不得名苦。是眾苦相故取陰名苦。譬如射堋。復次有者
。是真實苦有即是生。生是何法。謂名及色。色為老病死所害。名為別離怨憎會求不 得苦所害。取陰為眾苦所害。復次老病死名為身苦。以無分別故。愛別離等三名為心 苦。由分別起故。生及取陰是身心二苦。復次由生說行苦。由死說壞苦。所餘五句說 名苦苦。此三苦以取陰為因。復次取陰有起名生。六道出現故。身變熟名老。以萎悴 故。身界不平等及增長名病。令相違故。命終陰壞名死。離本道故。非愛受因共聚怨 憎會乖意相應故。愛受因相遠名愛別離。與愛不共故。所欲不遂名求不得。如願不成 故。為一切苦種本田故。取陰名苦。諸苦自生無功用故。婆藪跋摩法師分別苦諦品究 竟
思量集諦品第四
說苦諦已。云何次第說於集諦。集者何義。云何自問及答。是渴愛何者。渴愛何 相。何事何緣。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集。此言自足。說渴愛已。何用復說能 感後有。能感後有其義云何。能感後有決定憙欲相。隨處處愛著。云何作多種說憙欲
。何義隨義。云何處處愛著重言。云何有諸別惑能作集相。云何但說渴愛為集。何因 獨說渴愛為集。不說諸業。若貪愛等。亦是業煩惱集。云何說但苦集耶。無明緣觀味 緣三受緣等愛。其異云何。已說四大觸名色各為諸陰因。復說渴愛為因。此二說云何 不相違。渴愛無明我慢業食皆為苦因。此等異相云何。憙欲欲欲等其義云何。藤林等 是貪別名。其義云何
汝問說苦諦已。云何次第說集者。答已決心信果。未識信因。令識信因故。次說 集為顯苦諦隨屬因緣。復次為受化者迷十二緣生故。說苦諦依因緣生。復次苦諦猶如 機關。隨屬因緣故。自性羸弱及無我相。復次世間貪愛堅鎖之所繫縛。不能出離生死 牢獄故。顯所縛能縛。復次有諸眾生作如是計。此苦諦者。無有始終。難可除滅。由 此執故不修正勤。是故佛說。苦雖無始。由因緣生故可除滅。譬如種子。故應修正勤
。汝問集何義者。答平等聚生是名為集。離此三義則不成因。復次令起有本泉源能成 能現。遮因緣是名集義。汝問。云何自問及答者。有諸弟子不解怯畏定心。護此三事 故。佛自答者。為破難邪因顯立正因。有諸異執。謂梵王自在及天人。時性四大空隣
虛等。以為正因。為破邪執欲顯正因故。佛自答。復次於十二緣生等諸經。已說多種 集。有諸弟子未知此經定以何法為苦集故。佛自答。為欲令得決定智力。復次為覆智 受化不通達略教中義。為令開覺故佛自答。復次為勝智受化覺觀多故。不執持令智堅 固故佛自答。復次為了智受化令得決定智力故佛自答。復次為分別智弟子令得了別。
猶如燃燈。故佛自答。汝問是渴愛何者。渴愛何相何事何緣者。答是諸眾生恒觀有為 法功德。依有用資糧心無厭足。故名渴愛。如飲醎水。如人盛夏晝日光照熱渴所逼。
周遍覓水來飲醎海。醎海有竭此渴無盡。如是世間凡夫。常為生死資糧愛欲焦然其心
。邪妄分別令生熱渴。一向專求五欲快樂。眼耳身識及心憶持所受用物。已得未得永 無厭足。故說此法名為渴愛。復次不知厭足名為渴愛。如火草薪果蘇蠟等。是所燒燃
。於取類中無有厭足。世間凡夫貪愛然心。於人天中上妙五塵。念念受用不知厭足。
如項生王。復次渴愛類見性別異故。各為二種。類異者。於取陰中起我執我愛。是名 緣內類貪。於非取類中起我所執。是資糧愛名緣外類貪。見異者。依因有見願有勝生
。是名有愛依。無有見願樂我斷名無有愛。性異者。貪愛倒起覆藏為事。猶如雲網。
故名上心。貪愛隨眠隨逐為事。猶如躡毒。名離心愛。復次渴愛因依緣業別異故。各 為三種。因異者。願樂未曾得塵。是愛名求覓苦因。於已得塵心生貪著。是愛名守護 苦因。於已失塵心生懊惱。此愛名憂悲內熱苦因。依異者。謂眾生處所受具。眾生者
。樂得未來陰。求欲生故名依眾生。愛處所者。樂三有道常求此處。名依處所愛。樂 好聲觸色味香等塵境界。求欲受用。名依受具愛。緣異者。謂貪愛能作煩惱業苦緣。
及緣此三起。業異者。謂平等不平等相續渴愛。平等愛者。依道理求覓受用。名平等 愛。翻此名不平等愛。相續愛者。隨眠貪愛無始相逐名相續愛。復次渴愛取道對治資 糧別異故。各為四種。取異者。於欲界中欲憙迷悶渴愛貪著。名為欲取。於我言見戒 等中渴愛著亦爾。道對治異者。謂四聖性所對治故。資糧異者。謂飲食衣服臥具醫藥
。復次渴愛依三受別異故為五種。於樂受中生二種愛。謂聚集愛及不相離愛。於苦受 中亦生二種。謂不聚會愛及相離愛。於捨受中起無明愛。復次渴愛以事異故。離為五 種。謂未得求得以願為事。二生願樂已求覓為事。三求覓得已增長為事。四增長已守 護為事。五既守護已後時失壞憂悲為事。復次渴愛依五陰故五。依六根故六。依六根 各有三受故成十八。復次依結及離結故三十六。如是等是貪愛樹隨眠為根。我愛資糧 受為身幹。三界貪愛為其高大。六愛聚為枝。愛行為茂葉。百八愛為花。生等為惡果
。如此渴愛為苦集因。為苦生因。名為渴愛。此中應知。渴愛相者。心憙為相。事者 無厭足等十一種為事。緣者觀有為功德為緣汝問。是渴愛是言勝義。云何渴愛即集此 言自足者。答渴愛多種。若能感後生乃是定集。餘則不取。若不爾者。聞正法等亦應 為集。復次是渴愛能感未來。若不能感則非所取。復次是渴愛若與憙欲相隨。則名為 集。若不爾者則非所取。復次為欲簡除似集諦法故。言是渴愛。復次是守為顯證量。
如現世苦因渴愛生證量所得。當知去苦生不離渴愛。如郁伽長者經說。汝問。說渴愛 已何用復說能感後有者。答渴愛者。此言未了故。說能感後有顯定渴愛。若但說渴愛
是集。則阿羅漢渴愛水等亦應是集。若有渴愛能為滅渴愛。依止亦應成集。汝問。能 感後有其義云何者。答能令識等陰著後有故。何以故。我及我所是所執處。如是渴愛 能令識等執著此處。如塵著濕衣種子著濕田。復次能生未來有故。如母生子。復次能 為未來生食。故如識食觸。食復次能引能愛。故故說能感後。有又有往昔耆舊諸師釋 佛說。渴愛有四因緣。能感後有。一能使相緣。如經言。隨眠貪愛未被拔除。是苦恒 生恒續猶如龍池。二能攝諸道故。如經言。比丘若於色等境界。起貪欲愛著。是識隨 依色住。受想行亦如是。三能結能續。如經言。能結能縫不捨境故。令未來世三有得 生。四能令受生。如經。於此四食處若有愛欲。名色即生。汝問能感後有決定憙欲相
。隨處處愛著。云何作多種說者。答此三句皆是渴愛別名。譬如人手名為頞悉多。亦 名柯羅。亦名波尼。復次果伴境界別異。是故多說能施。未來果故。說能感後有。憙 欲為伴故。說憙欲相隨。取種種境故。說處處愛著。復次有法但感後有。不與喜欲相 隨。如隨眠貪愛。有法但與喜欲相隨。不能生有。如不墮界貪。故應具說多名。汝問
。喜欲何義者。答喜者於有資糧中心生安樂。說名為喜樂。此中生欲名為喜欲。譬如 色欲。復次喜種類欲名為喜欲。譬如寶瓶。復次是樂有染名喜心著名欲。合此二種故 名喜欲。譬如名色。復次喜欲更互相生。故名喜欲。如菴羅子等。汝問。相隨義云何 者。答共義名隨。此隨眠與上心為伴。能生後有。復次外愛共行故。說內愛與喜相隨
。譬如愛取。復次隨者。得地為義。復次分別部說。相隨有四種。一境界相隨。二相 應相隨。三間雜相隨。四緣起相隨。境界相。隨者如經說。若人起覺觀。分別與色相 隨。相應相隨者。如經言。此心與慈相隨。間雜相隨者。如經言。是人修習信根與慈 相隨。復次有經說。染著憎恚相隨思惟相隨。緣起相隨者。如經言。修習正見與無放 逸相隨。此論所明喜欲。即是間雜相隨。汝問。處處愛著重言云何者。答於三有中愛 著種種諸界。於諸界中愛著種種生處。於諸生處愛著種種眾生聚。於眾生聚中愛著種 種諸根。於諸根中愛著種種諸塵。於諸塵中愛著種種諸業。復次心猴行境不定。恒樂 取塵隨逐渴愛種種諸有及有資糧。由隨攝捨處處愛著。復次觀著求處行不定故。如偷 稻牛。復次棄取餘塵亦不離欲。譬如五囚人母欲說處處愛著。汝問。有諸別惑能作集 相云何但說渴愛為集者。答為最勝故。若渴愛王所至之處。一切惑眾皆同聚集。復次 由渴愛攝故。若渴愛不令餘惑噉味。餘惑則滅。若諸惑不起。貪愛亦不起。何以故。
無分別依故。復次設無餘惑。但有貪愛生死亦起。如手摶濕沙。復次難分別故。由此 渴愛亦入善法。但觀口故如內怨家。復次至門不入故。如阿那舍至涅槃門。由貪愛故 不能得入成上流人。問無明亦勝。何故不立。答不然。無明盲人由渴愛故墮陰坑苦。
譬如盲象。求欲後生。故受來報不由無明。譬如生盲入諸門。以是義故。故說渴愛為 集。汝問何因獨說渴愛為集不說諸業者。答煩惱勝故。何以故。貪愛等是實生因。業 不如此。云何知耶。業雖具在。為貪愛盡故。諸阿羅漢無復後生。前來已說有真似集
。貪愛等能為有因故。是實集諦業為引有因故。說為相似集。復次貪等由道所滅。業 則不爾。何以故。諸佛等究竟修道已。猶聞有殘業在。復次業不墮界故。不名真集。
汝問。若貪愛等亦是業煩惱集。云何說但為苦集者。答有如是義。此中為立四諦故說 為苦集。何以故。於聖諦中簡擇真實因故。說渴愛等為苦諦集。復次有及生陰渴愛為 集。是渴愛於現世中與生等諸緣。共作煩惱業集。不如渴愛獨為苦集故。但說渴愛為 苦諦集。復次定以隨眠渴愛為苦諦集。為顯此義。佛說偈言
如樹根未拔 雖斷猶更生 隨眠愛未除 苦體恒相續
約緣內渴愛。說緣愛起取。約緣外渴愛。說緣取起求覓業。汝問。無明緣觀味緣 三受緣等愛其異云何者。答經說無明為愛。緣此愛為煩惱緣起。經說觀味親境起常邪 等見。因此起愛。是愛為業緣起。經說由貪愛故得三種受。是愛為受緣起。復次一切 煩惱無明為緣。此貪愛緣無明起故。說緣無明愛。一切諸見為諸業緣。緣此諸見起貪 愛。此愛名業緣愛。一切諸苦三受為體。緣此起愛名苦緣愛。復次不信了為因。名緣 無明愛。觀有為法樂常等味邪智為因。名緣觀味愛。餘類為因名緣愛愛。此愛為緣起
。及界有三。由境界有六。汝問。已說四大觸名色名為諸陰因。復說渴愛為因。此二 說云何不相違者。答為顯有因故說渴愛有已。為顯等分因故說四大。為顯種種因。故 說於觸為觸不一故受有三。為堅信因故說名色。如大緣生經說。阿難。若識不託母胎
。是迦羅囉。得結實不。不得世尊。阿難。若無迦羅囉。是識能託胎不。不能世尊。
由此二法更互相持故得堅住。復次無始時因名渴愛。一期因。謂四大剎那因。謂觸及 名色具二因。謂宿世因及現功用因。復次五陰宿世因。謂渴愛於受生中四大為初因。
如迦羅囉為頞浮陀等因。俱起因名觸。先時及俱起因名為色。汝問。渴愛無明我慢業 食皆為苦因。此等異相云何。答渴愛為無別異因。業為別異因。食為引持苦因。無明 及我慢為一切因。復次渴愛能為有因。業為道因。食為平等因。無明及我慢為更互因
。復次渴愛為苦真正因。是苦根本故。所餘因為資糧。集助貪愛故。汝問。喜欲欲等 其義云何。答塵已到故心生歡喜。由喜生愛故名喜欲。求未得塵名欲。因此生愛名為 欲欲。汝問。藤林等是貪別名。其義云何。答欲塵為境界。能染於心故。說欲染貪著 四定及果是名色欲。貪著三摩跋提及果。是名有欲。能障涅槃行。說名為刺。能燒熱 心說名欲火。能垢污心說名欲塵。能令心濁說名欲垢。能纏繞心說名欲辮。無思計故 說名欲縛。令癡迷故說名欲悶。心沈名欲著。隨有行故說名隨流。常悕望故說名無厭
。得無飽足故說名為貪。障出離故說名為蓋。能覆藏故說名煩惱。令不離有故說名為 結。不正思惟所觸惱故。說名為錐。能縈朿刺故說名為藤。向上轉增故說名大。欲周 普界道叢根塵勝樂等故說名為遍。著種種塵起種種著。說名愛著。於生死資糧未得及 得心生歡喜。說名喜欲無厭。積聚欲塵利養名為渴愛。如是方便輪迴送引不離生死。
說名欲將。遊煩惱水結愛行繩。說名欲網。從上下流入生死海。說名愛河。譬如變異 渴病所逼入塵海。由此無有飽足故名渴。如海吞流。如火燒薪等。此惑無滿。說名無 休。能結死生前後無間。故名為縫。此渴愛在。能令生死相續不斷。或由自由他能受 六道生死故。於餘惑中說名為集。具如大有品中廣說。此品解貪愛有十一種應知。一
名。二義。三體。四用。五因。六對治。七淨。八不淨。九生次第。十立難。十一救 義。若行人識此起觀。自行教他不迷道理。故說此義。思量集諦品究竟
四諦論卷第二
四諦論卷第三
婆藪跋摩造
陳天竺三藏真諦譯
分別滅諦品第五
經說苦滅。云何此言。何所因起。何法為滅。何相何事何緣滅名。何義無餘滅。
離滅捨斷棄。此七義何異。云何盡無餘。名為滅諦。不說念念滅等。若渴愛滅名為滅 諦。無餘涅槃則非滅諦。渴愛盡者。應名集滅。云何說苦滅。若由渴愛盡故苦滅者。
無渴愛人即應無苦。現見有苦。此理云何。十結惑中但說渴愛滅為滅諦。安立四果。
云何得成。十二緣生中說滅有十二種。云何但說渴愛盡為滅。持散偈曰 何節及前義 七義與念滅
界他滅羅漢 十結十二滅
汝問。經說苦滅云何此言何所因起者。答由是法生故是法有。是法滅故是法無。
譬如燈。復次已說苦諦渴愛為因。今說由渴愛盡故顯苦滅。譬如病緣滅故疾病不起。
復次是渴愛流遍滿三有。無始時起欲對治有故。故阿羅漢無渴愛滅。為破外道如此邪 執故說苦滅。云何汝問。何法為滅。何相何事何緣者。答滅有多種。一中間滅。二念 念滅。三相違滅。四無生滅等。中間滅者。如施戒定三摩跋提能滅三有。由此施等隨 得免離所對治法。謂貪瞋等暫時不起。名中間滅。念念滅者。一切有為隨剎那謝。名 念念滅。相違滅者。此有為法與相違因其性相乖。相續滅故名相違滅。此三名相似滅
。無生滅者。有因滅盡故。五陰應生不復得生。此名真滅。又餘師說。因及有因渴愛 後有不生名滅。復次與渴共除煩惱愛業苦不生名滅。復次是真實用經無所有離有離無
。是般涅槃名為滅諦。如瞿曇傳說。復次滅有二種。一非擇滅。二擇滅。非擇滅者。
有為諸法自性破壞。名非擇滅。如空石墮擇滅者。由智火故惑薪燒。是名擇滅。如因 火薪盡。復次滅有三種。一未有滅。二伏離滅。三永離滅。若惑未生未得緣地。名未 有滅。若惑已生已得緣地。由世出世道現時不起。名伏離滅。若惑已伏離滅因滅無餘 故。未來決不生。是名永離滅。如經言。未生欲欲未來永不復生。亦知此滅。又分別 部說。滅有三種。一念念滅。二相違滅。三無餘滅。譬如燈滅。又餘師說。滅有四種
。一自性滅。二無生滅。三中間滅。四永離滅。不由因滅名自性滅。如偈言 諸行悉無常 生滅是其法
若有生還滅 此寂滅是樂
又經言。若法有生是法必滅。不由功用。如物輕重自然浮沈。名自性滅。由因無 故果不得生。名無生滅。如經言。由無明滅故三行不起。如七流中種芽。因壞果則不 生。名無生滅。由定力者名中間滅。如經言。伏離上心惑。名有時心解脫。九種次第 滅。如難提柯比丘緣事為證。名中間滅。由八聖道滅。名永離滅。如經言。若人修無 常想。能滅一切結及隨眠惑。以明生故無明永滅。名永離滅。猶如覆器及被燃炬。此 論正辯永離滅。何相何事何緣者。無所有為滅相。心不燒熱為事。通達實際為緣。大
