《止觀輔行傳弘決》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 46, No. 1912
No. 1912 [cf. No. 1911]
止觀輔行傳弘決序
宗虛無者名教之道廢。遺文字者述作之義乖。古先梵皇乘時利見。聖賢道契德音 莫違。尚假言詮寄諸結集。況時淹像季學鮮知幾。領會之賓十無一二。至有窮年默坐 甘節於惛懵。白首論心遲回於半滿。人之多僻其若是乎。未階捫象各陳乳色。或謂即 心是佛悟入之門。色不異空本末誰迹。將冥絕待章句何施。嗚呼大教陵夷若是。蓋由 未辨文字之性離孰喻總持之功深。惟昔智者大師降生示世。誕敷玄德大拯橫流。咨覆 簣於大思振絕維於龍猛。命家作古以中觀為師宗。立極建言以上乘為歸趣。爰付灌頂
。頂公引而伸之。欽若弘持廣有記述。教門戶牖自此重明。繼之以法華威。威公宿植 不愆于素。復次天宮威。威公敬承如水傳器。授之於左谿玄朗。朗公卓絕天機獨斷。
相沿說釋遑恤我文。載揚於毘壇湛然。然公間生總角頴悟。左谿深相器異誓以傳燈。
嘗言止觀二門乃統萬行。圓頓之設一以貫之。噫。纘承四世年將二百。魚魯斯訛不無 同異。方將繹思津導玄流。遂廣斥邪疑旁薄今古。質而不野博而不繁。著輔行記凡十 卷。備前聖廣略之旨允今人勝劣之機。豈唯錯綜所聞將以隱括所治。所治即行三多之 妙運遽階。所聞唯解一真之玄覽斯 。夫行有岐路則始終天隔。解無方隅亦淺深隨類
。建言輔行以舉其全。故自遠方來詢疑請益。擊蒙發覆孜孜日夕。庶幾幽贊欽若傳弘
。道之將行不孤運矣。咨予末學輕議上乘。其猶爝火增輝二曜。君山除饉男普門子敬 序。時永泰首元興唐八葉之四載
止觀輔行傳弘決卷第一之一
(濟行之教有宗信教堪輔行。顯教之行符理驗行可傳弘。行何所弘非眾教不立。教何所輔非妙
行莫詮。乃漸以三聞全教行一轍。若咨稟口決若審理要決若設徵決疑若取類決擇若引廣決略若攝廣 決正若決疏文勢若決通觀道若案文判失若准部斷謬。攬斯眾旨輒為首題。聊申所傳不遺先見)
唐毘陵沙門湛然述
問曰。有何因緣輒集此記。答。事不獲已。述此緣起凡有十意。一為知有師承非 任胸臆異師心故。二為曾師承者而棄根本隨未見故。三為後代展轉隨生異解失本依故
。四為信宗好習餘方無師可承稟故。五為義觀俱習好憑教者行解備故。六為點示關節 廣略起盡宗要文故。七為建立師解使不淪墜益來世故。八為自資觀解以防誤謬易尋討 故。九為呈露所解恐有迷忘求刪削故。十為隨順佛旨運大悲心利他行故。此之一部前 後三本。其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。首並題為圓頓者是為異偏小及不定 故。其第二本即文初列竊念者是。其第三本題意少異。具如後釋。初云止觀明靜者是
。今之所承即第三本。時人相傳多以第三而為略本。以第二本號為廣本。一往觀之似 有廣略。尋討始末紙數乃齊。應以第三為再治本不須云略。甞於聽次諮決所聞。并尋 經論思擇添助。非率胸臆謬有所述。准釋經論。皆分三段。今文正說尚自未周。信無 第三流通明矣。唯開章前章安著序可為序分。開章已去為正說分。舊第二本將序及正 合為十章。故文初云竊念述聞共為十意。言竊念者謂私竊興念。序有五意。一商略。
二祖承。三辨差。四引證。五示處。言述聞者謂記其所受。正說亦五意。一開章。二 生起。三分別。四料簡。五解釋。以將己序及所聽聞合為十段意似未穩。故再治定沒 斯次第但成序正。又於序中唯發起等無歸敬者。推功於師述記而已。若就大師正說文 中義開三段。則前六重以為序分。正觀果報以為正宗。起教化他為流通分。旨歸既是 化息歸寂。非三所攝義似流通。疏中約行尚對三學以為三分。今亦例彼義開於三有何 不可。今且依前二段為正。於初序中加序所聞時處等事以為通序。用舊祖承人法等事 以為別序。即再治定之正意也。不得復用商略等五。以為次第而分再治時處等文。故 再治定迴舊商略以為圓證。故下用此商略文云。今依經更明圓頓。言依經者正當引證 證圓頓竟。請證餘二。即設問云。餘三昧願聞誠證。第二本中闕此問也。故第二本商 略文云。略引佛經粗彰圓意。故知商略不異引證。故再治定沒商略名迴為引證。若將 前本商略等名次第屬對治定本文。則使止觀明靜等文便為徒設。況將商略以對祖承深 為未可。是故須廢舊章次第。今再治定加通序者欲類結集傳述所聞法體等五。故不同 舊商略居初。已述新舊有無次第。所以改稱摩訶名者有二義故。一者為對俗兄出小止 觀。二者為存梵音兼含之富。故大論云。言摩訶者名含三義。謂大多勝。依疏四教釋 比丘位則非今意。用此三名釋圓三觀正當題旨。大是空義多是假義勝是中義。是故改 從兼含之名。以題一心三觀之部。若爾。何異圓頓改從摩訶。答。圓頓之名雖異偏漸
。其言通總闕於含三。故改此土單淺之音以存彼語多含之稱。以是應知止觀二字無非 摩訶。即是一心三止三觀之止觀也。故知總攬一部以為首題。始自大意終於旨歸無非 摩訶之止觀也。是則題名是總十章為別。於十章中則大意為總餘八是別。故知總別自 行因果化他能所咸是摩訶妙定慧也。何者於總釋中發心修行自行因也。次感大果自行 果也。次裂大綱化他能也。既有能化必有所被。文略舉能以攝於所。能所事畢同入旨 歸。於別釋中始從釋名終至正觀自行因也。次果報章自行果也。起教一章化他能也。
所被義當化他所也。後三大章其文闕略義意同前總中後三。是故後文略而不說。初序 分為二。於通序中雖類集經通中五事既是私記。故闕同聞。於中為六。初之四字述所 聞體。止觀二字正示聞體。明靜二字歎體德也。謂止體靜觀體明也。始終十章正觀十 法莫非止觀體咸明靜。則通指一部以為所聞。如法華經本門迹門無非妙法體咸真實。
前代未聞者明能聞人。反以他往顯成我聞述己兼他語現及往。故云前代。今章安聞已 遠霑餘世後代可聞。所言代者雖義立三十年今取代更為異世義。異世弘法世世有之故 云代也。自漢明夜夢洎乎陳朝。凡諸著述當代盛行者溢目。預廁禪門衣鉢傳授者盈耳
。豈有不聞止觀二字。但未若天台說此一部。定慧兼美義觀雙明。撮一代教門攢法華
經旨。成不思議十乘十境。待絕滅絕寂照之行。前代未聞斯言有在。故南山歎云。唯 衡岳台崖雙弘禪慧。豈南山謟附而虛授哉。智者二字即是教主。幼名光道亦名王道。
此從初生瑞相立名。法名智顗。顗靜也。即出家後師為立號。從德為名故用靜義。後 授晉王菩薩戒品。因即為王立法號云。大王。紆遵聖禁名曰總持。王曰。師傳佛法燈 稱為智者。今從後說故云智者。大隋等者說教時也。諸經既多乃通云一時。則該乎長 短攝彼精麁。今唯一部故別指大隋。隋受周禪。姓楊氏。本弘農華陰人也。初從周太 祖起義關西。位至大司空封隋國公。諱堅。後即帝位因號隋國。隋字玉篇加工者待過 反。字本無走。唐祚既興謂隋已走是故加之。開皇者年號也。皇大也。爾雅云。皇者 匡正也。極也。大也。壯盛貌也。荊州等者即說處也。玉泉寺者。初梁太平二年魏主 令宇文泰。破梁元帝二十萬眾。大師時年十八。至襄州果願寺依乎舅氏而出家焉。至 陳太平三年時年二十。進受具足。依慧曠律師通於律藏。至陳乾明元年始入光州依思 禪師稟受禪法。時年二十三。至陳光太元年辭師入鄴。時年三十。至陳太建七年初入 天台。時年三十八。至太建九年勅置修禪寺。至十三年帝請出鄴。至陳貞明三年即隋 開皇十一年。旋荊置寺以答地恩。初名一音後改玉泉。泉色如玉因以名焉。寺者。西 方云僧伽藍此云眾園亦通名精舍。此間方俗通以九司官舍曰寺。謂有法度之處也。故 以法度之稱以名精舍。至十四年時年五十七。於彼玉泉而說止觀。次重明分齊。初明 時分齊。一夏者通舉始終策修之限。開演稱讚故曰敷揚。二時朝晡也。慈霔者慈心所 說如霔大雨。若以生法二緣說則有窮。以無緣慈心無依倚恣樂說辨故曰不窮。位居五 品乃是觀行無緣慈也。霔者如大論第五評四法師偈云。多聞辯慧巧言語美說諸法轉人 心。自不如法行不正譬如雲雷而無雨(其一)廣學多聞有智慧訥口拙言無巧便。不能顯發 法寶藏譬如無雷而小雨(其二)不廣學問無智慧不能說法無好行。是弊法師無慚愧譬如小 雲無雷雨(其三)多聞廣智巧言語美說諸法轉人心。行法心正無所畏如大雲雷霔洪雨(其四 )偈意以多聞為雲說法如雷慈行如雨。大師具三即第四法師。雖樂說不窮者。辯有四種
。謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。辭謂能說名之語言。雖 有此三必須樂說說前三也。謂於一法中說一切法。於一字中說一切字。於一語中說一 切語。皆入實相而無差謬。故知皆是樂說力也。雖是不盡之辭亦語助也。雖復不窮夏 終告息。纔至見境法輪停轉者纔者僅得也。僅訖見境時逼夏終。雖闕餘文行門非要。
略中已具足表期心。即大章第七開為十境。至第七境餘不復宣。後三大章及餘三境託 緣不終。故傳中云。灌頂私記止觀十卷。方希再聽畢其首尾。會智者涅槃鑽仰無所。
餘文雖略准上可知。增上慢者如禪境云。無所知人得此謂為無生忍。四禪比丘謂為四 果。起絕言見鼠唧鳥空。如此等文其相非一。後之兩境秖是兩教二乘三教菩薩。具在 體相攝法偏圓等文及諸境中可思議內。後三大章亦准五略後之三略。其文雖闕於義已 足。故託夏末以為闕緣。信行圓乘於茲罷唱故云法輪停轉。被行略周餘止不說故云後 分弗宣。弗者不也。然挹流尋源下別序也。前言通者義通而文別。別語止觀明靜等故
。今別序者意別而存通。通語二十三師等故。雖通別不同而亦不出師資人法。故通序
中止觀秖是師資所聞所說之法。次舉能聞能說之人。次明聞說若時若處。故舉通中所 聞之法如香如流。令知大覺如根如源。又此別者雖無餘部可望。師資所承三部不同。
頓對餘二故名為別。又此所承與諸師異亦名為別。於中先明祖承付法由漸。若不先指 如來大聖無由列於二十三祖。若不列於二十三祖無由指於第十三師。若不指於第十三 師。無由信於衡崖台岳。故先譬其由如尋源討根。今之止觀興于像末如流如香。金口 梵音如根如源。挹者斟酌也。詩云。惟北有斗不可挹酒漿。酌其流須尋其濫觴。知其 香須討其根本。故大經云。聞其香氣則知其地當有是藥。其藥真味停留在山猶如滿月
。隨其流處有種種名。真味實理也。眾名末教也。滿月譬實理也。在山譬理在陰也。
如來依理隨機立名。像末四依弘宣佛化。受化稟教須討根源。若迷於根源則增上濫乎 真證。若香流失緒則邪說混於大乘。由是而知台衡慧文宗于龍樹。二十三聖繼踵堅林
。實有由也良可信也。論曰至次良者欲明付法。汎引教驗有師無師。言無師者如大論 第二云。我行無師保志一無等侶。積一行得佛自然通其道。增一第十五云。阿若等五 人問佛。師為是誰。佛答云。我亦無師保亦復無等侶。獨等無過者冷而無復溫。律文 大同。那先經云。佛無師成道自悟一切法法華云。佛智無師智。俗中太師太傳太保皆 師義也。次云有師。受莂等者。莂字謂派莂亦分別。字書多作別字如瑞應云。至于昔 者定光佛興時。我為菩薩名曰儒童乃至買華奉定光佛。散華供養華住空中。佛知其意 而讚歎言。汝無數劫所學清淨。因記之曰。汝自是後九十一劫。劫號為賢。汝當作佛 名釋迦文。乃至身升虛空得無生忍。論云無師經稱記莂。書言去復引俗典亦具二義。
生知如無師學成如記莂。故論語云。生而知之者上。學而知之者次。困而學之又其次 也。困而不學民斯為下矣。良者善也長也。書雖不論久遠因果。今且汎引相似之言以 證二義於理無失。讀此文者應以良字而為句末。世有不曉句逗之人以良字為句頭甚為 未隱。如第二本下句頭復有然字。豈可讀彼第二本云良然法門等耶。故不可用。然無 師之與記莂約事雖殊其理不二。在因必藉師保果滿稱為獨悟。以此因果共為諸師所承 元祖。次法門浩妙至藍而青者。汎舉法喻問上二途。人既分於事理因果。所證法體亦 分二耶。浩者水大貌。法既大妙為事為理。為天真獨朗者問無師法為從藍而青者問學 成法。理非造作故曰天真。證智圓明故云獨朗。由師染習故曰從藍由學功遂故曰而青
。書云。青出於藍而青於藍染使然也。今引染義非引勝藍。行人若聞至宗元者總答也
。宗尊也主也。元首也長也。若尋所傳法展轉相付乃識能傳人元由宗緒。故識一期佛 為元由。方曉今師宗於龍樹。從大覺至降魔者別答也。先雙酬兩問大覺義當天真行滿 義當記莂。人之與法兩意咸爾。二意兼備師資道成。故書云。崐竹未剪則鳳音不彰。
情性未鍊則神明不發。凡情既待鍊而發故真理亦由學而成。覺者詩云有覺德行。又云 覺者大明也。曉也直也。今亦如是。十號具足種智圓明。三惑頓盡大夜斯曉。二死永 除無復迴曲。又覺滿等名為大覺。四教不同覺智亦異。且寄漸始通總而說略云大覺。
以覺大故世間中尊。積劫行滿者亦通總而說。是故不云三阿僧祇及以無量阿僧祇等。
劫此云時。俱舍等論多以二十增減為一中劫。八十增減為一大劫。金光明云。梵天三
銖天衣三年一拂。拂盡畟方四十里石以為小劫。八十里盡以為中劫。百二十里盡名為 大劫。不於如此劫數修學不名菩薩。又云。有一里劫二里劫乃至萬里劫。又云。有大 方城周四十里。滿中芥子不概令平。百年取一盡名為劫。經劫無數名阿僧祇。委出劫 義非文正意故不廣明。涉六年以伏見至降魔者。伏見為調外道降魔為摧天魔。故六年 苦行過其所行。先同後異化道宜然。故五人中著愛行者而捨之去。過六年已食食修禪
。著見行者又捨之去。後降天魔樹王成道。降魔之相廣在諸經。且瑞應云。天魔與佛 相難詰。佛云。丈夫會當鬪戰死終不身在為他降。魔云。比丘何求坐樹下樂於林藪毒 獸間。雲起可畏杳冥冥。天魔圍繞不以驚。佛云。古有真道佛所行。恬惔為最除不明
。斯誠最勝法滿藏。吾於斯坐快魔王。魔云。汝當作王轉金輪。七寶自至典四方。所 受五欲快無比。斯處無道起入宮。佛云。吾覩欲盛吞火同棄國如唾無所貪。得王亦有 老死憂去此無利勿妄譚。魔云。何安坐林而快語委國財位守空閑。而不見我興四兵象 馬步兵億百千。已現獼猴師子面皆持刀劍擭戈矛。超躍哮吼滿空中(云云)。大論云。時 淨居天住三面立看佛與魔難詰鬪戰。天魔退走。乃至鐵圍猶尚不已。大集觀佛三昧等 云。魔王初欲來戰於佛。先令民屬次令太子次遣三女皆不能壞。乃大嗔忿便自領軍。
纔至佛所主將俱墮。大論中佛以偈訶魔女云。是身為穢藪不淨物腐積。是實為行廁何 足以樂意。女因自恥。又語魔言。我三僧祇修習苦行乃得菩提。汝但設一無遮之會報 為天主。何得與我興斯戰諍。魔云。以何為證。佛以手指地云。是知我。當時地神告 空神傳乃至梵世。天魔降已得不動三昧成無上道。始鹿苑至鶴林者。既成道已說必託 處故略舉此始中終三。以法驗證以處顯法。即所傳之法正指於斯。天真從藍功用盛矣
。言鹿苑者。大論云。昔波羅奈王入山遊獵。見二鹿群數各五百。各有一主。有一鹿 主身七寶色是釋迦菩薩。復有一主是提婆達多。菩薩鹿主見王殺其群黨。起大悲心直 至王前。諸人競射飛箭如雨。王見此鹿無所忌憚。必有深意勅令勿射。鹿至王所跪白 王言。王以小事一時令鹿受於死苦。若以供饌當差次送每日一鹿。王善其言。於是二 主各差次送。次當調達群中有一母鹿白其主言。我死分當而我懷子。子非死次屈垂料 理。使生者不濫死者得次。王怒之曰。誰不惜命次來但去。母思惟言。我王無慈橫見 嗔怒。即至菩薩王所具白王言。大王仁慈。如我今日天地曠遠無所控告。具以事白。
菩薩王言。若我不理枉殺其子。若非次更差後次何遣惟我當代。思惟既定即自送身遣 鹿母還群。菩薩鹿王到其王門。眾人見之怪其自來。以事白王。王亦怪之。王問曰。
群鹿盡耶而忽自來。鹿王言。大王仁慈人無犯者。但有滋茂無有盡時。但彼群鹿歸告 於我我愍之故。若非分差是亦不可。若縱而不救無異木石。是身不久必不免死。慈救 苦厄其德無量。若人無慈與虎狼何別。王聞是語即從座起而說偈言。我實是畜獸名曰 人頭鹿。汝雖是畜生名曰鹿頭人。以理而為人不以形為人。我從今日始不食一切肉。
我以無畏施亦可安汝意。諸鹿得安王得仁信。鹿群所居故名鹿苑。佛初於此時轉法輪 是故云始。從樹為名亦名奈苑。二仙所住亦曰仙苑。中鷲頭者。說文云。此鳥黑色多 子。山形似鳥故以名焉。又其山側有屍陀林鷲食屍竟多居此山。故以名之。又多聖靈
所居故名靈鷲。亦名雞足。亦名狼迹。增一三十一。佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲
。更有餘名汝等知不。亦名廣普山白墡山仙人山。恒有神通諸得道羅漢所居。又有五 百支佛居之。佛欲下生令淨居天子來下告令。却後二歲佛出此間。支佛聞之燒身入滅
。世佛二佛故也。鶴林者。在拘尸城阿夷羅跋提河邊。樹有四雙。復云雙樹。四方各 雙故名為雙。又云。根分上合故名為雙。佛於中間而般涅槃。涅槃之時其林變白猶如 白鶴因名鶴林。中阿含云牛角娑羅林恐是以城而名林也。拘尸那城此云角城。其城三 角故云角也。若爾。秖應云角那云牛角。應是以牛角表雙以娑羅名樹。娑羅西音。此 云堅固。堅固之名稱樹德也。故知牛角表雙義兼三角。此即最後說涅槃處。於前二義 自然證理非今所論。師資相傳是今正意。是故次明法付迦葉。述佛滅後付法之人。於 中先明金口祖承。次明今師展轉相承。金口祖承則人法兼舉。今師祖承則總別重出。
別中先人次法。金口具在付法藏傳過七十紙具存煩廣。今先略依阿含及婆沙論。明初 分舍利及結集三藏。長阿含云。迦葉從畢鉢羅窟出赴闍維所。佛從金棺為現雙足。迦 葉禮訖耶旬舍利。傳中分法先為三分。謂人天海。人中一分復分為八與阿含同也。故 阿含云。佛涅槃後拘尸國諸末羅眾。波波國諸末梨眾。遮羅國諸跋離眾。摩伽陀國諸 拘利民眾。毘提國諸婆羅門眾。迦維羅國諸釋種眾。毘舍離國諸離車眾。摩竭國阿闍 世王眾。各自念言。佛於拘尸而般涅槃。我當於彼求舍利分。時諸國中各嚴四兵。即 勅香姓婆羅門言。汝持我名至拘尸城。問訊拘尸諸末羅眾。起居輕利遊步強耶。吾於 諸賢每相宗敬。隣國敦義曾無諍言。我聞如來於君國中而般涅槃。惟無上尊實我所天
。故從遠來請求骨分冀還本國起塔供養。設與我者當贈重寶。香姓受教具往傳白。諸 末羅言。誠如君言。但佛降此土。於茲滅度。國內人民自當供養。遠勞諸君求舍利分 終不可得。時諸國王即集諸臣而說頌曰吾等義和遠來拜首遜言求分。如不見與四兵在 此不惜身命。義而弗獲當以力取。時拘尸國即集諸臣共以偈答。遠勞諸君屈辱拜首。
如來遺形不敢相許。彼言舉兵吾斯亦有。畢命相扺未云有畏。是時香姓喻眾人曰。諸 賢長者受佛教勅。口誦法言心服仁化。一切眾生當念得安。豈諍舍利共相殺害。如來 遺形所以廣益。舍利現在但當分取。眾咸稱善。尋復語言誰能分者。眾舉香姓仁智均 平可分舍利(云云)。即分舍利以為八分。瓶塔第九。灰塔第十。生存時髮天持上天起塔 供養。阿闍世王先令送書以慰企仰。明星出時分舍利訖當自奉送。有餘灰者。畢鉢羅 村人白眾人言。乞地餘灰起塔供養皆云與之。諸國各於本國起塔。言結集三藏者。大 迦葉分舍利訖使阿難出修多羅。使波離出毘奈耶。迦葉自出阿毘曇。問。論藏誰說。
答婆沙初明造論緣起中問曰。誰造此論。答。世尊造。問。誰問誰答。答。或云。舍 利弗問佛答有云。五百問佛答。有云。諸法甚深無能問者。如來自化作比丘問佛答。
若爾。云何復云迦旃延造。答。是彼尊者持讀此論為他解說令流布。名歸於彼故云彼 造。有云。是彼尊者造。問。既云甚深無能問者。彼迦旃延云何能造。答。彼有利智 三明六通具八解脫。五百佛所願於釋迦遺法之中造阿毘曇。何者是耶。世尊處處教化 說法。尊者於中而立揵度。釋迦滅後六百餘年。北天竺國五百應真共撰集於世尊所說
。次依第二本略出付法。准本傳文時有少異。意在略知言趣。初迦葉部分三藏教已。
後二十年弘持正法。先禮四塔。謂出家成道轉法輪入涅槃。次禮八塔。次入龍宮禮佛 牙塔。次上天上禮佛髮塔。著佛所與僧伽梨衣持錫擗山如入軟泥。法附阿難。阿難持 法經二十年。聞一比丘誦法句偈云。人生百歲時不見水潦涸不如生一歲而得覩見者。
阿難慘然云。此非佛偈。佛偈云。人生百歲時不聞生滅法。不如生一歲而得覩見者。
阿難歎曰。我世無用。詣闍王別。門人云。王睡。即度恒河。王於睡中夢蓋莖折。覺 已門人即奏其事。王乃隨追半河方及。請曰。世尊涅槃迦葉入滅我皆不見。唯仰尊者
。今復棄我何所歸依。尊者默然即入三昧名風奮迅分身四派。派者分也。分與二國上 天下地。法付商那和修。修造般遮于瑟。於曼陀山立精舍二十年。因至毱多所坐毱多 床。多諸弟子不識。乃舉手空中而雨甘露現五百法門多皆不識。語言。佛入目連不識
。目連入諸比丘不識。我入毱多不識。我得七萬七千本生諸經。八萬毘尼八萬毘曇。
汝皆不識。我若去者法門隨去。諸弟子始覺神異悉得羅漢度弟子已而入涅槃。法付毱 多。毱多在俗已得初果見婬女屠裂進得三果。出家受戒得第四果。說法之時魔為障礙
。毱多降已由是不敢不閻浮提。所度夫婦得四果者乃下一籌。籌長四寸滿丈六室用籌 燒身。法付提迦多。多登壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦滅法付佛駄難提
。提付佛駄蜜多。上二尊者傳中緣起其事亦寡。多十二年自持赤旛在王前行。王問。
何人。答曰。智人。問求何等。答求捔論。王乃設會廣集論師。淺者一言深者至再。
王論亦屈乞受三歸。一婆羅門善知算法多蜜加之。其言。佛無神。多云。得罪。不信 算之。即知墮獄即歸信佛。多蜜加之其知生天。入滅移屍象挽不動。樹下燒身身灰樹 翠。法付脇比丘。比丘在胎經六十年。生而髮白。誓不屍臥名脇比丘。乃至暗中手放 光明以取經。法付富那奢。奢與馬鳴論。鳴執有我。奢云。佛法二諦世諦有我真諦無 我。鳴欲刎首。奢令剃髮以為弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音之中演於無常苦空無我。
聞者悟道。五百王子厭世出家。王恐民盡禁妓不行。被月氏征求以九億金錢請和。即 以馬鳴佛鉢一慈心雞以准九憶。月氏受之歡喜回軍。又行禮塔塔為之崩。掘其塔得尼 乾屍。有剃髮師來求王女。如是再三。王云。小人何此專輒。鳴云。其地有金故使爾 耳。掘果得藏。其王英勇三海歸德殺九億人。鳴云。我知懺法。乃七日爨鑊投一金釧 云。誰能取之。人無致者。王以水投從水處取。王因悟曰。我罪如沸鑊懺如投水。鳴 為說法。由是罪輕為千頭魚。鐵輪截頭斷已復出。聞鐘痛息勸令長打。法付毘羅。羅 造無我論。論所行處邪見消滅。法付龍樹。樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。
表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目。知佛法妙因而出家。降伏國王制諸外道。
外道現通化為華池坐蓮華上。龍樹為象拔蓮華撲外道。作三種論。一大悲方便論。明 天文地理作寶作藥饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一 義。中觀論者是其一品。作此論已問一小乘師欲我去住耶。答。爾去大佳。即入房蟬 蛻。法付提婆。婆因入於大自在廟。廟金為像。像高六丈瑠璃為眼。大有神驗求願必 得。怒目動睛。提婆語曰。神則神矣。本以精靈訓物。而假以黃金瑠璃威詃於世。何
斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰。欲知神智本無慢心。神知我心 復何屈辱。夜營厚供明日祭神。神為肉身而無左眼臨祭歎曰。能施施設真為希有。而 我無眼何不施眼。提婆即 己眼施之。隨 隨出凡施萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰
。我辭不假他但人未信受神曰。如願。即沒不現。神理交通咸皆信伏。唯一外道獨懷 瞋恨。汝以空刀破我義。我以鐵刀破汝腹。五藏委地猶不絕也。三衣乞之語令速去。
復為追者說無常等。我以業作今還業受。汝何憂惱。說以入滅。法付羅睺羅。初一外 道造鬼名書隱密難解。龍樹一讀便解。再為提婆說乃解。更廣為羅睺羅分別方解。外 道歎云。沙門釋子神智乃爾。所讀我書如似舊知。法付僧佉難提。提道高化廣。說偈 試羅漢曰。轉輪王種生而能入涅槃。非佛非羅漢亦非辟支佛。羅漢入三昧思之不解。
升兜率天以問彌勒。彌勒云。泥著輪上以為瓷器。瓷器後破。非是二乘亦非是佛。下 見難提為提說之。提曰。彌勒語耳。法付僧佉耶奢。奢遊海畔見有一城。詣城乞食而 說偈云。行為第一苦飢為第一病。若能見法實則得涅槃道。城主於是請進與食。因見 二鬼昔是兒婦。由彼慳貪我乃誓云。見汝受報。復見一城共食齊整。食竟即以其鉢相 擲火起燒身。於客惜食故致斯苦。法付鳩摩羅馱。馱為童子時以能斷事故號美名。一 覽萬騎人名馬色衣仗皆記。法付闍夜那。那為嫂送食比丘。而犯重罪者。化作火坑令 入懺悔。說法罪滅得阿羅漢。時人號為清淨律師。見大城邊不得食鬼經五百歲。又見 烏子。是本時兒障我出家。經五百歲不得道果。法付婆修槃馱。馱付摩奴羅。羅與三 藏分地而化。恒河已南二天竺人。人多邪見付摩奴羅。恒河已北三天竺人。人信易化 付與三藏。法付鶴勒夜那。那付師子。師子值惡王。王名檀彌羅。破塔壞寺殺害眾僧
。劍斬師子血變為乳。次付法下結。次明付法之益。初總標。金口者此是如來黃金色 身口業所記問曰。此諸尊者為何位行。答。准四依位。初依屬凡不得名聖。傳中既不 的判其位而云並是聖人。故多是第四依人。亦可通於第三第二。是故文云並是聖人。
昔王不立至貨髑髏等者。此明付法得益之相。廐者。說文云。馬舍也。屠者殺也。傳 中列付法人竟云。親近賢善聽聞正法遠益來世。如昔華氏國有一白象。氣力勇健能滅 怨敵。若有罪人令象踏殺。後時象廐為火所燒。移在異處近一精舍。有一比丘誦法句 偈曰。為善生天為惡入淵。心便柔和起慈悲意。後付罪人但覩而不害嗅舐而已。王見 斯事心大惶怖。召諸智臣共謀此事。時有一臣即白王言。此象繫處近精舍邊必聞妙法
。是故爾耳。今可令繫近於屠坊。彼覩殺害惡心當盛。王聞其言繫象屠所。象見殺戮 惡心猛熾。殘害增甚。以是當知。眾生之類其性不定。畜生尚乃聞法生慈見惡為害。
況復人乎。而不染習近善知識。婆羅門化髑髏者。傳云。昔有婆羅門持人髑髏其數甚 多。詣華氏城遍行衒賣。經歷多時都無買者。便極瞋恚高聲唱言。此城中人若不買者
。吾當為汝作惡名聲言汝諸人愚癡暗鈍。爾時城中諸優婆塞畏其毀謗皆就買之。即以 銅鉒貫穿其耳。若徹之者便多與價。其半徹者與價漸少。都不通者都不與直。時婆羅 門問優婆塞。我此髑髏皆悉不異。何故與價而有差別。優婆塞言。其通徹者其人生時 聽受妙法智慧高貴。故與多價。其半徹者雖曾聽法未善分別。以是因緣與汝少直。全
不通者斯人往昔不曾聽法。諸優婆塞持此聽法人髑髏。起塔供養命終生天。當知大法 有大功能。以聽法人髑髏供養。尚生天上。況能至心供養持經人者。聞法既有如是深 益。故佛付法令至後世展轉聞之。致使龍樹之後。妙觀斯在良由於此。從此之止觀下
。今師祖承。此中即是先總舉於所傳人法。言說已心中所行法者。即章安密說從大師 得所行之法也。故舉所行以顯所傳。若傳而不習有言無行。將何以辨所傳不空。故知 所傳即以所行。亦令後代行弗違言。所以一部並為行相。他云。三外別傳心要者。則 三部之文便為無用。縱有面授口決之言。但是將證私呈於師。安心觀門此文自足。況 此後學不蒙面授。離此之外何所云耶。故應信此即是所傳。故遺囑云。止觀不須傳授 私記時為人說。私記即指章安所記十卷是也。囑意正言面授意多不周。私記言旨全備
。故知大師所傳止觀隨機面授非後代所堪是以臨終殷勤遺囑。驗知別傳斯言謬矣。次 智者下別明傳法人也。金口祖承從前向後。今師祖承從後向前者。為指文師以承龍樹 文便故也。初序智者中先明德業。初生之時室內洞明。棟宇煥然兼輝隣室。凡諸俗慶 並火滅湯冷為事不成。目有重瞳。父母藏揜不欲人知而人自知。玉篇云。瞳者目珠子 也。即黑睛中小珠子也。行法華懺發陀羅尼者。習律藏已。詣大賢山持法華經。宿緣 所熏常好禪悅。怏怏江東無足可問。聞光州大蘇山慧思禪師。遙飡風德如飢渴矣。其 地既是陳齊邊境兵刃所衝。重法輕生涉險而去。思初見笑曰。昔共靈山聽法華經。宿 緣所追今復來矣。即示普賢道場行法華三昧。經二七日行道誦經。至藥王品諸佛同讚 藥王菩薩言。是真精進真法供養。豁然入定照了法華。將證白師。師曰。非爾弗證非 我不識。所發定者法華三昧前方便也。所發持者初旋陀羅尼。縱令文字法師千群萬眾
。尋汝之辯不能窮矣。於說法人中最為第一。代受法師等者。即指南岳為受法師。南 岳造金字大品經竟。自開玄義命令代講。於是智方日月辯類懸河。卷舒稱會有理存焉
。唯三三昧三觀智用以諮審。餘並自裁。思曰。可謂法付法臣法王無事者也。時慧曠 律師亦在會坐。思曰。律師甞聽賢子講耶。曠曰。禪師所生非曠子也。思曰。思亦無 功法華力耳。陳隋二國等者。陳家因姓號國。自武帝覇先受梁禪來。至少主叔寶方始 入隋。陳凡五主。第四宣帝是文帝之弟。名頊字紹世。初思謂智者曰。吾久羨南岳恨 法無所付。汝可傳燈設化。莫作最後斷佛種人也。汝於陳國有緣宜往利益。既奉嚴訓 乃共法喜等二十七人同至陳都。儀同沈君理請住瓦官開法華經題。勅一日停朝事公卿 畢集。停瓦官八年。講大智度論說次第禪門。蒙語默之益者略難稱紀。爾後徒眾轉多 得法轉少。妨我自行化道可知。群賢各隨所安。吾欲從吾志也。吾聞天台地記稱有仙 宮。若息心茲嶺展生平之志。陳主有勅留連。徐僕射潸涕勸請。勅云。京師三藏雖弘 佛法。皆一途偏顯兼之者寡。朕聞瓦官濟濟深用慰懷。宜停訓物豈遑獨善。匪從物議 直指東川。于時陳太建七年秋九月。從茲始入天台。宣帝勅曰。禪師佛法雄傑時匠所 宗。訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調以充眾費。蠲兩戶民用給薪水。爾後勅賜寺額 云。具左僕射徐陵啟。知禪師創立天台。宴坐名岳宜號修禪。陳破入隋。隋主敬重。
陳主并諸王書疏凡十二道。隋主并諸王勅及書疏近五十道。所施信物並在國清百錄。
安禪而化至五品等者。此出臨終行位也。不出禪定端坐取滅故云安禪而化。開皇十五 年自荊下鄴。至十六年重入天台。至十七年晉王敦請出至石城。謂徒眾曰。大王欲使 吾來。吾不負言而來。吾知命在此故不前進。於石像前口授遺書云。蓮華香爐犀節如 意留別大王。願芳香不窮常保如意。索三衣命掃洒。令唱法華觀無量壽二部經題。兼 讚歎竟。時吳州侍官等二十五人。見石像倍大光明滿山。又索香湯漱口竟。說十如四 不生。十法界。四教。三觀。四悉。四諦。六度十二緣。一一法門攝一切法。吾今最 後策觀譚玄。最後善寂吾今當入。時智朗請云。伏願慈悲賜釋餘疑。不審何位。沒此 何生。誰可宗仰。報曰。汝嬾種善根問他功德。如盲問乳蹷者訪路。告實何益。雖然 吾當為汝破除疑惑。吾不領眾必淨六根。以損己益他但位居五品。生何處者。吾諸師 友並從觀音皆來迎我。問誰可宗仰者。汝不聞耶。波羅提木叉是汝大師。四種三昧是 汝明導。教汝捨重擔。教汝降三毒教汝治四大。教汝解業縛。教汝破魔軍。教汝調禪 味。教汝遠邪濟。教汝折幔幢。教汝出無為坑。教汝離大悲難。唯此大師可作依止。
從捨擔下即是十境。故知若不示人境觀不任依止。於是教維那曰。人命將終聞鐘磬聲 增其正念。唯長唯久氣盡為期。云何身冷方復響磬。哭泣著服皆不應為。言已跏趺。
唱三寶名而入三昧。即其年十一月二十四日未時端坐入滅。滅後祥瑞等具如別傳。即 是住觀行位首楞嚴定而入滅也。五品之言彌可信也。然大師生存常願生兜率。臨終乃 云觀音來迎。當知軌物隨機順緣設化。不可一准。故經云去引證大師五品功多。隨喜 品云。施四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。一一皆與七寶。見其衰老乃至將死。化 令得果起六神通不如初隨喜人百千萬倍。彼第六經初舉第五經末五品文中初隨喜品。
復以第五十人校量最初隨喜人。故今文中初述小乘化他之福比於初品。具如經文。復 以初品況出後品故云況五品耶。舉小乘之最多況大乘之極少。初品最小其功尚多況第 五品耶。此證大師居第五品其德深也。次引法師品者。為世所依頒傳佛旨故名為使。
使即所使。宣佛因果名如來事。次引大經者亦證大師位也。經云。若復有人具煩惱性 能知如來祕密之藏。是名初依。若准圓位五品六根並名初依。未斷無明名具煩惱。亦 得名為觀行相似知祕密藏。次智者去明智者所承。即南岳也。南岳德行去彰南岳行證 也。博物誌云。嵩高為中岳屬豫州。華山為西岳屬同州。泰山為東岳屬兗州。恒山為 北岳屬冀州。衡山為南岳屬荊州。後開衡州。從山為名。以此五山上應天象配於五帝
。又山之高者名岳。大師俗姓李氏項城武津人也。兒童時因夢梵僧勸令入道。又數夢 僧訓以齋戒。時見朋類讀法華經情深樂重。先未曾誦因從他借。於空塚中獨自看之。
無人教授日夜悲泣。復恐塚是非人所居。移託古城鑿穴居止。晝則乞食夜不眠寢。對 經流淚頂禮不休。其夏多雨土穴濕烝。舉身腫滿行止不能。而忍心對經心力彌壯。忽 覺消滅平復如故。又夢普賢乘白象來摩頂而去。昔未識文自然解了。所摩之處自然隱 起有如肉髻。因茲所誦法華等經三十餘卷。十年之中誦聲不輟。因讀諸經見讚禪定。
復更發心求善知識。值慧文禪師稟受禪法。晝則驅馳僧事。夜則坐禪達曉。精勤動障 乃反觀心源求不可得。遂動八觸發根本禪。因見三生行道之處。得此相已精進彌甚。
夏竟受歲將欲上堂乃感歎曰。昔佛在世九旬究滿證道者多。我今空過法歲虛受。內愧 深重放身倚壁。背未至壁朗然復悟法華三昧大乘法門境界明了。通明背捨並皆成就。
從此以後辯悟既多。所未聞經不疑自解。故今文云大小法門朗然洞發。傳中不云七載 方等。應是著傳者所聞不同。次南岳事慧文等者。明南岳所承及文師德行未見本傳。
言齊高者。齊是國號。高謂高祖。渤海人也。姓高氏。齊大夫高奚之後。高歡次澄。
次洋。方受魏禪都鄴。在相州。即北齊也。無競化者故云獨步。河謂河北。淮謂淮南
。行化於世而言非世所知者。明所證既深非餘所知。若准九師相承所用。第一諱明。
多用七方便。恐是小乘七方便耳。自智者已前未曾有人立於圓家七方便故。第二諱最
。多用融心。性融相融諸法無礙。第三諱嵩。多用本心。三世本無來去真性不動。第 四諱就。多用寂心。第五諱監。多用了心。能觀一如。第六諱慧。多用踏心。內外中 間心不可得。泯然清淨五處止心。第七諱文。多用覺心。重觀三昧滅盡三昧無間三昧
。於一切法心無分別。第八諱思。多如隨自意安樂行。第九諱顗。用次第觀如次第禪 門。用不定觀如六妙門。用圓頓觀如大止觀。以此觀之雖云相承法門改轉。慧文已來 既依大論。則知是前非所承也。故今歎文所行法云非世所知。履地至厚者。此明文師 法行於世。如履地不知地之厚戴天不知天之高。智者觀心論去。引證文師所承異也。
言高祖者。若以智者所指。應以南岳為父師。慧文為祖師。龍樹為曾祖師。故爾雅釋 親云。父之考為王父。加王者尊也。王父之考為曾祖王父。加曾者重也。曾祖王父之 考為高祖王父。加高者最上也。是則章安望於龍樹方為高祖耳。若直以尊上為高則可 通用。如漢齊隋等。並指始祖以為高祖。謂禪立建功德無過上諡為高耳。今家亦以龍 樹為始。是故智者指為高祖疑者云去假設問端也。後去例是。今立疑云。既稱祖於龍 樹法門不應不同。遣蕩建立既殊。師祖之義安在。然天竺去答也。初旁引注論人答。
言凡七十家者。付法傳云。龍樹造大無畏論有十萬偈。中論從彼略出大綱有五百偈。
長行並是諸師注解。關中影法師云。有數十家注。中論最下河西朗云。有七十餘家。
真諦云。西方有廣略二本。此間所傳略本耳。元康師云。此恐不爾。此間已有四本。
一青目注名為中論。後秦羅什所譯。二無著注名順中論。後魏菩提流支譯。但得兩卷
。餘者未出。三羅睺法師注亦名中論。梁真諦譯。但得因緣一品。四分別明菩薩注名 般若燈論。唐波頗三藏譯。有十六卷。河西既云七十餘家。豈以諸師為非獨存青目為 是。況青目最劣遣蕩叵依故云也。又論云去引論文答。龍樹本文有蕩有立。今依龍樹 意亦同然。故不應以專蕩之文。却形止觀而為建立。論初句云因緣所生法。即建立也
。我說即是空。即遣蕩也。假名中道。又建立也。四句論中三立一蕩。止觀前後盛引 斯文。二處符同師資礭立。即者。廣雅云合也。若依此釋。仍似二物相合名即其理猶 疎。今以義求體不二故。故名為即。即三而一與合義殊。下去皆然。從天台去別釋所 傳之法。即此所傳是向所行。於中先略次廣。初略中云天台者。天者巔也。元氣未分 混而為一。兩儀既判清而為天濁而為地。此本俗名且依俗釋。台者星名。其地分野應 天三台故以名焉。有云。本名天梯。謂其山高可登而升天。後人訛轉故云天台。又章
安山記云。本稱南岳周靈王太子子晉居之。魂為其神。命左右公改為天台山也。若准 孫公山賦云。所以不列於五岳闕載於常典者。以其所立幽奧其路曠逈故。未知章安所 出西方風俗稱名為尊。如子之名兼於父母。佛當生彼預設斯儀使慕德稱名故也。此方 風俗避名為敬。故以所居而顯其人。南岳亦爾。傳謂傳授亦曰傳受。受彼所傳故云之 也。次列。三示教境及名。並如文
止觀輔行傳弘決卷第一之一
止觀輔行傳弘決卷第一之二 唐毘陵沙門湛然述
◎次漸則去釋行相中云漸如梯磴者。梯者。說文云。木階也。極高用梯。次高用 磴。故大經第八云。為欲化度諸世間故。種種示現差別之相。如彼梯隥。大論四十云
。譬如登樓得梯則易。八十八云。譬如登梯始從初桄漸漸向上。上處雖高亦能得至。
故用譬漸也。磴字亦可從足謂升躡也。從木者。非此所用。從石者。謂山坂漸高也。
亦可義用。正應從阜。作此隥字亦梯類也。可以升高也。始自人天終至實相故也。金 剛寶者。大經二十二云。如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾 色則不定。大論三十八又云。如玻瓈珠隨前色變自無定色。諸法亦爾。或常無常。經 以一行隨於眾行。論以一理應於眾理。理行雖殊同名不定。故金剛玻瓈珠名雖殊譬意 亦等。大論五十九云。金剛寶者帝釋所執。與修羅戰碎落閻浮。釋曰。理行如珠。教 法如日。情如眾物。觀如現色。圓頓者。圓名圓融圓滿。頓名頓極頓足。又圓者全也
。李奇云。圓錢也。即圓全無缺也。體非漸成故名為頓。體雖極足須以二十五法為前 方便。十法成觀而為正修。今序中語略具如下文。如通者騰空者。近地之空與萬仞同 體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修行觀理。空譬頓理不二。為三根等者。此三止觀 對根不同。事雖差殊同緣頓理。離圓教外無別根性。當知此三並依圓理分此三行名三 根性。是故漸次不同於別。或一日一月一生修之可獲。故玄文第十判教中云。漸觀者 從初發心為圓極故。修阿那般那乃至無作。故知頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定 解頓行或頓漸。有人云。是別都不見文旨。次廣解中初結前生後。初釋漸。云漸初亦 知實相等者。謂依頓理方起頓解。望彼頓人故云亦知。依頓起解故云難解。依解起行 復曰難行。漸云易行以易解故。文雖互舉語必兩兼。為難解理而起漸行。此中番數但 有五重。義則十三。言五重者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。五實相。義十三 者。初番有六。謂三惡三善。第三番四謂兩教二乘。并前六義合為十也。餘三不開合 為十三。於十三中實相是所緣之境。望頓是同不應數為不同之限。故下問答中云。漸 次中有十二不同。即此意也。此預點出至下易知。不定至後頓者。漸次列名在不定前 故云前漸。圓頓列在不定文後故名後頓。第二本中列不定文在漸頓後。即云不定者約 前漸頓。或漸或頓不專一法故名不定。若從始至終專漸為頓方名漸頓。當知不定初亦 知圓。從更前更後去釋不定相。前後秖是前漸後頓。或時觀頓或時觀漸。淺深者。約 前五番互論淺深。事理者。或界內為事界外為理。真諦俗諦三悉一悉更互亦爾。此中 但出四悉及止觀者。諸法雖多若論行相不出此二。如下安心及破遍等。亦不出此故今 列之。從或指去釋不定體。文有二對。初約四悉。陰是世界如初觀陰入。即觀陰入為 第一義。名指世界為第一義。如觀真理但能生善滅惡而已。名指第一義以為二悉。次 約止觀者。或正用觀而宜息觀。或正用止而宜照止。以照止故止即成觀。以息觀故觀 即成止。或雖無昏散進道功微。煩惑不破真理不啟。皆須改途若息若照。故觀成所息 止成所照。不同常儀故云不定。下料簡中不定中四指此兩雙。疑者云去。料簡前文。
初疑問中言教境等者。同是大乘教同緣實相境同名為止觀。此三既同何故三種行相頓 是差別。次從然下答。先總答。云同不同等者。行相各別何妨三同。雖曰三同何妨行 別。漸次中去別答中。應名漸次與不定相對於圓頓以辨同異。今文但釋漸次行相漸後 結云故言不定者。以不定法無階位故。故寄漸後而結不定。漸中即有十二不同如前分 別。兩教二乘是無漏四。而今乃云無漏總中三者何耶。別而言之離為四人。若總名無 漏則合却三人。但存一位。今舉總合開一中兼三。故名無漏總中三也。若沒本位離開 為四。并善惡各三及以禪定慈悲各一。故成十二。若准無漏離為四別。慈悲亦應有三 不同。文無者略。言從多者以漸不定十二不同行相多故名漸不定。約理則非多非少。
約相則頓少二多。漸中實相及以圓頓。其相是同不須別說。故但結二不同於圓。而用 釋向同不同等。次從此章同大乘去重問者。向雖明漸不定不同。復重更問三番差別。
故更將同問三差別。故結難云何名辨差。又初問者。許有三異將同問異。故結文云相 頓爾異。後問意者。由前答異將異問同。是故結云何故名為辨差。二問雖並三同居先
。文意實以二義互舉。是故二答並云同與不同等也。又由前答中但出漸相以對於頓。
不定行相寄漸明之。今欲具辨三種相別。故更還以三同問起。故下答中具出二相。言 此章者此中舊名辨差章故。既曰三同何故此章辨三差別。章名雖廢問亦何傷。然下重 答。同義如前。九不同者於前十二合三無漏依總為一。故但有九。并不定四故有十三
。將此漸次及以不定對頓即成三差別也。理而言之漸不定中所緣實相與頓理同。為答 來問故對二說。俱名不同故云從多。次一切下證同不同。以無為法證不同而同。而有 差別證同而不同。良由諸聖證無為法。用此無為而能分別故云差別。如諸羅漢得小無 為尚分別小。故諸菩薩得大無為能分別大。所以分別是無為用故云以無為法。依第二 本答。云漸次中十二不同。不定中有四不同。總有十三不同。若無第三重修本文。第 二本文何由可解。十二與四乃有十六而云十三。標乃從開會數從合。應知十二約開無 漏十三約合無漏對不定說。問。無漏開四慈悲不開。答。開亦不違。玄漸觀中列四慈 悲。開合隨便不可一准。有人云。無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總假。中中。
自濫參聽眾有逾一紀。實未曾聞有斯異釋。中即實相實相是同。如何數為不同之限。
一不可也。一宗教門文無說假以為總者。二不可也。漸次九中已有無漏。慈悲與假其 義又同。不應重數以三足九。三不可也。借使以三足善惡六但應成九。今云十二。四 不可也。縱兼實相但成一十。今云十二。五不可也。又第二本文無無漏總中之言亦云 十二。今以此三配於三觀。復含漸次。亦但十二。六不可也。或云諸番達即是觀。止 即是止者。三途何故但止無觀。常住何故但觀無止。借使以此為止觀者中間四番四止 四觀。初後二番一止一觀。則但有十。若開善惡各立止觀。則九不同十八止觀。若數 常住復為現文。文云漸九。七不可也。復應思擇漸初雖復知圓。不同但中及十行中時 長行遠。略知此二已異別教。故知此三知圓理同而行相小別。當知南岳唯授天台圓頓 之理。約行須以漸不定助。問。南岳大師知四教不。答。南岳委知而不細判。何者。
如智者釋位而引南岳用大品文四十二字。以為圓位。歡喜等地以為別位。乾慧等地以
為通位。又南岳自釋四十二字門。兼申大品經文。亦作三教義釋。既知三教大品文中 處處以衍對藏為小。故知南岳亦知四教。又此四教非始南岳。慧文禪師既依大論。大 論釋經經明三教。當知此教傳來久矣至天台來分別始盛。有云。四教神僧授與此語無 憑。神僧但云自今已去。自行化他吾常影響。三昧既天機秀發。四教何待神僧。承躡 有由深符聖旨。是故三觀總攝四教。又此三止觀名字雖似八教中三其相永別。彼八教 中指華嚴為頓。鹿苑去為漸。不定寄在前四味中。下料簡中但是借名。以將祕密對三 為難。非正意也。圓頓者去。釋圓頓中。初約止觀。初緣實相至真實者。即是止觀所 緣之境。緣之與造雖屬能觀。意且正明所緣妙境。從繫緣去次釋能觀即念為繫。寂而 常照。即繫為念。照而常寂。能所尚一況止觀耶。一色一香無非中道者。中道即法界
。法界即止觀。止觀不二境智冥一。所緣所念雖屬於境。且語能緣以明寂照。自山家 教門所明中道唯有二義。一離斷常屬前二教。二者佛性屬後二教。於佛性中教分權實 故有即離。今從即義故云色香無非中道。此色香等世人咸謂以為無情。然亦共許色香 中道。無情佛性惑耳驚心。今且以十義評之使於理不惑。餘則例知一者約身。言佛性 者應具三身。不可獨云有應身性。若具三身法身許遍何隔無情。二者從體三身相即無 暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離於法身。況法身處二身常在。故知三身遍於 諸法何獨法身。法身若遍尚具三身何獨法身。三約事理。從事則分情與無情。從理則 無情非情別。是故情具無情亦然。四者約土。從迷情故分於依正。從理智故依即是正
。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無情。五約教證。教道說有情與非情。證道說故 不可分二。六約真俗。真故體一俗分有無。二而不二思之可知。七約攝屬。一切萬法 攝屬於心。心外無餘豈復甄隔。但云有情心體皆遍。豈隔草木獨稱無情。八者因果。
從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒同。九者隨宜。四句分別隨順悉檀。說益不同且 分二別。十者隨教。三教云無圓說遍有。又淨名云。眾生如故一切法如。如無佛性理 小教權。教權理實亦非今意。又若論無情何獨外色。內色亦然。故淨名云。是身無知 如草木瓦礫。若論有情何獨眾生一切唯心。是則一塵具足一切眾生佛性。亦具十方諸 佛佛性。從己界去約諦明頓。即無作諦。至四弘中略明諦相。此中略示無作觀耳。故 四念處釋無作四諦云。一念心中具十界苦名為苦諦。具十界惑名為集諦。苦即涅槃名 為滅諦。惑即菩提名為道諦。次從法性去單以一止觀結無作諦。次結體不二。從漸與 不定去廣引證圓。先且簡二。次正引證。前已廣略二重解釋今復引證故曰更明。第二 本中從此至佛法之恩並屬商略。今並迴為引證文也。舊商略名沒而不彰良由此也。次 正引證中先引經。如了達等者。舊經第五賢首品中文殊以二偈。問了達深義淨德賢首 菩薩。菩薩以十五行五言偈答。今文從菩薩於生死至窮劫不能盡。略彼偈中二行文來
。言生死者。舉極下位博地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深。不可動者理極事遍
。不為所動非謂不退為不動也。言一念者。舉極少時功深德廣。深窮無涯廣遍無際。
高岸峻處曰崖。窮者極也。如來說不能盡者。理既玄妙非說可窮。舉極位人尚不能說
。況餘凡聖說能窮盡。從此菩薩去至建立眾生者。彼經次前十五行偈後。賢首復以六
百九十二行七言偈答。於中三十行已來明於圓信。次六十行鈎鎖相連辨修行相。次明 六根互用等相。今略依彼開為六文立圓因果。何謂圓聞秖聞三障即是三德。至旨歸章 及通德中具明其相。言圓信者。依理起信信為行本。如法句第三云。舍衛江東其水深 廣。五百餘家剛強欺誑。佛知可度往至樹下。有來禮者有問訊者。佛化為一人從水上 來。水纔至踝眾人怪問曾見有人水上行不。有何道術。化人答言。我是江南愚直人耳
。聞佛在此樂欲見之。問他人言水深淺耶。他人答我。水但至踝信言而過無別術也佛 言。執信便度生死之淵。度數里河何足為奇。村人聞之悉從佛化。今亦如是。若信三 道即是三德。尚能度於二死之河。況三界耶。此之三道秖是三諦。諦既是境應須觀智
。三觀為因觀成為智。具如後釋。三智具如大品三智品中三觀具如瓔珞下卷云。爾時 敬首菩薩白佛言。佛上所說若因若果。若賢若聖一切功德。今此會中十四億那由他人
。誰能不起此座受學修習。從始至終入菩薩位。時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛 土佛菩薩眾。即於眾中告文殊普賢法慧功德林金剛幢金剛藏善財童子。汝見是眾中敬 首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修 觀法門不。汝等各領百萬大眾。
皆應修學如是法門。若爾。唯應上地修此三觀何關凡下。答經文既云所領百萬皆應修 學。何獨上地。如首楞嚴經中道品云。乃至凡夫亦能信受明無明無三。以無三故成無 三智行無三行。乃至老死皆如是說。故十二支一一皆以三觀觀之。亡泯能所故曰無三
。大瓔珞第八云。攝意入定分別三觀。亦不見人入定意者。遊心十方無量世界。承事 供養觀一切法。是則名為具足禪度。是故當知三觀未圓禪度未滿。名字彰顯略如上引
。若以義求攝一切法。具如下文攝法中說。故三觀智文理有憑。問。聞圓法中作三德 名。信應依聞何故圓信作三觀名及以遮照深廣等耶。答。三德是境三觀是行。行必依 境。且從行說。空即般若。假即解脫。中即法身。照即般若。遮即解脫。無遮無照即 是法身。究竟即法身。清淨即般若。自在即解脫。深即般若。廣即解脫。非深非廣即 是法身。信必起行。是故從行得名不同。又三觀從因。遮照從用。深廣從體圓行中言 一向者。若不一向即屬餘二。餘二非不一向專求。但行相別故屬餘二。言直入中道者
。勿謂但中也。但是不為偏空偏假所牽。是故名為不動不寂。從勝為名故云直入。人 不見之即便謂為先觀但中都無此理。次圓位中秖是三諦三德。初顯初開入初住位。一 住一切住者。初住之中具一切位。如阿字門具足一切諸佛功德。功德雖多不出三德。
故云一切究竟等也。圓莊嚴中有法譬合。法中還以一心三諦為所莊嚴。一心三觀為能 莊嚴。至此位時外用自在故云莊嚴。正受空功德。出說假功德。雙入出不入出中功德
。中有雙遮雙照故也。對德及用比說可知。根謂六根塵謂六塵方謂十方。物謂隨塵各 有種類。正報等者。經文廣約男女身等。方塵物等。即是依報。次譬文者。中譬雙入 出。旦譬起出說。夕譬入正受。夜半譬不入出。故長阿含經二十二云。閻浮提日中。
弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經文次第四方遍說。彼經又云。閻浮為東于 逮為西。閻浮為西瞿耶為東。瞿耶為西單越為東。單越為西于逮為東。以由日月轉故
。皆為日出之處為東。今但以四方見異為譬。合中言亦如是者。應具將上三諦三觀等
來合此中。建立中言盲瞽者盲秖是瞽。失光生盲皆名為盲玉篇云。無目曰瞽。又云。
有瞳無眹曰瞽。眹字(直忍切)有目無瞳曰瞍。又塗令失光亦名為瞽。故自古令習樂者塗 令失光。今以無緣者不納教光心眼如瞽。故舉龍王為譬等者。說文云。龍者能幽能明 能大能小。春分登天秋分潛淵。管子曰。欲小如蠶子。欲大滿天地。此俗典說。未能 盡於龍之功用。今依華嚴。娑竭羅龍王凡有所雨竪遍六天橫亘四域。經中廣明始自金 剛終至他化。四域者人四洲也。六天者欲六天也。即譬六位已破無明見第一義故名為 天。四十位為四。等覺妙覺為二。若從因說應從住前乃至等覺。法身說法尚令等覺斷 最後品。況初住耶。此中應以本迹高下四句釋之。四域譬四機四門四悉等得益不同。
故知六番唯頓四機通漸。明此位人具二建立。通譬被物機見不等。亘者通度也。方言 云。竟也。興雲等者。經云。龍王示現自在時。從金剛際至他化。興雲周遍四天下。
其雲種種莊嚴色(已下私略)
他金樂赤兜率白 夜璃忉瑙四王玻 海上金剛緊那香 諸龍如華修如山 閻青越金二洲雜 電亦隨感皆不同 他化日光樂月光 兜閻浮金夜白寶 忉金四王色最妙 閻青寶色三洲異 雷震不同復差別 他化梵音樂妙音 兜妓樂音夜天女 忉緊羅女四天乾 人中海潮音等別 八部所見各各異 雨不同相亦差別 他化香華樂瞻蔔 兜摩尼寶夜幢蓋 忉如意珠四甘膳 北越瓔珞二瞻蔔 南閻浮提清淨水 諸龍等見各不同 並譬菩薩自在用
雲譬現身。雷譬說法。電譬放光。雨譬慈悲。如是三業能令眾生所見各別問。莊 嚴建立有何差別。答。並是不可思議一心三智。能嚴法身名為莊嚴。外益於彼名為建 立。故法華云。定慧力莊嚴以此度眾生。度生即建立也。合如文。初心尚爾等者。舉 況也。此指圓位初發心住。不同前文六根淨等。二住已去乃至等覺名為中心。妙覺一 位名為後心。故舉初住以況中後。故初住已上亦云六根互用故也。如四念處云。六根 互用凡有二種。一似二真。似如法華。真如華嚴。今依華嚴初住已上即真互用。此引 華嚴證三中頓。如何却謂為漸圓耶。如來殷勤等者。正引法華示妙法體。法體秖是同 體境智。即是說人不輕故領者歡喜。何者。於方便品初。寄言絕言廣歎略歎不出權實
。故章初標云。諸佛智慧甚深無量。甚深歎實無量歎權。乃至章末云。唯佛與佛乃能 究盡諸法實相。諸法權也。實相實也。此並寄言歎權實也。止不須說即絕言歎。故云 殷勤稱歎此法。故長行末身子請云。世尊何故殷勤稱歎。指此文也。稱歎意者。良有 以也佛成道來四十二年。方顯真實。垂欲為說仍加三請。已許說竟五千起去。後方廣
約五佛章門開權顯實。故知開顯何易可聞故云如來殷勤稱歎。第二卷初身子領解云歡 喜踊躍。故云聞者歡喜。次引諸經明求者志大故所行法妙。並是釋成所傳之法也。言 常啼等者。為求法故。七日七夜閑林悲泣故名常啼。西音薩陀波崙。大品二十六云。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩為求般若波羅蜜故。當如薩陀波崙。此菩薩今在大雷音佛所 行菩薩行。須菩提言。彼云何求般若波羅蜜。佛言。此菩薩求般若波羅蜜時。不惜身 命不求名利。聞空中聲曰。善男子。從此東行莫念疲睡飲食晝夜寒熱等事。莫觀左右 莫壞身相。若壞身相則於法有礙。有礙故往來五道。不得般若波羅蜜。菩薩言。我從 教也。為求般若故。為眾生故。作大明故。求菩提故。復聞空中聲曰。汝於三空應生 信心。親近供養善知識。善知識者。能說三空及以種智。令心歡喜。於是菩薩受教東 行。又復念言。不問空聲向何處去。去近遠從誰聞。啼泣七夜如喪一子。空中有佛告 言。過去諸佛求般若時。亦復如是。從是東行五百由旬有城名眾香。其城有曇無竭菩 薩。日三時說般若。聞供養者皆得不退。汝往詣彼當聞般若。聞已歡喜。又念我何時 得見。作是念時。無量智慧無量三昧皆現在前。於是便往(云云)。善財南求者。善財童 子初託胎時於其宮內有七大藏。其藏皆出七寶樓閣。自然周匝有七種物。從於七寶生 七種牙。善財生已。牙高二七尋廣於七尋。又其宅內五百寶器盛滿眾寶。又七寶器更 互生寶。以是因緣諸婆羅門善明相者。字曰善財。尋善知識漸漸南行百一十城。所見 知識。並云我已先發菩提心。諸善知識皆云我唯知此一法門。新經至第五十見彌勒。
第五十三見文殊普賢。則不復云唯知一法。故知即是前漸後頓。今從後頓是故指之。
具如入法界品(云云)。藥王燒手者。藥王菩薩本於寶藏佛所發願。療治眾生身心兩病。
今故號汝名為藥王。於日月淨明德佛所。名一切眾生喜見。彼佛滅後起塔供養。一切 眾生喜見菩薩為供養塔故。於其塔前然百福莊嚴臂。經七萬二千歲。令無量阿僧祇人 發菩提心。然後發誓兩臂還復。此亦為求權實妙體。普明刎頭者。得名未知。此從仁 王經名。大論名曰須陀摩王。方音不同耳。仁王云。昔天羅國王太子名班足。初登位 時受外道陀羅教。令取千王頭以祭塚神。自登王位已得九百九十九王。唯少一王。北 行萬里即得一王。名曰普明。其王具白。願聽我一日飯食沙門頂理三寶。班足許之。
普明却還依七佛法請百法師。一日二時講般若八千偈竟。第一法師為王及眷屬說四非 常偈。眷屬得法眼。王得空平等三昧。法眼等名雖似小乘。為治此王令捨依正。既云 依於七佛之法以講般若。豈獨小乘。況是共部。空義本通。今從不共是故指之。一日 三捨去明理圓法妙恩深難報。彼金剛經將四句偈以校捨身。今借彼文舉多況少。日捨 三恒經百千億尚不能報般若一句。況如法華頂戴荷負。雖多劫荷戴其身猶存。豈能報 於圓乘之澤。般若共別。意不殊前。在肩曰荷在背曰負寧者。說文云。願辭也亦豈也
。一經一說等者。舉略指廣。如上所引常啼等類。各是一經。一經之內。略存一說。
以此例諸並應可見。疑者云去請證餘二。此即問也。上來已證圓頓三昧。漸與不定為 何所憑。然經論去答。先明答意。圓是本意是故先引。漸與不定亦各有憑。因茲重復 通證三義。聖教既多不可委引。故云略舉。次別答者。於中初引四經各證三義。次引
無量義唯證於漸。次引六經獨證於圓。圓是正意故重引也。復引華嚴通結前文所引諸 教。初引淨名中所言漸者。華嚴頓後漸教之始。義同漸觀故引之也。下去諸文證漸不 定皆是借教以證於觀。義勢相似豈可全同。若攬教成觀復非碩異。佛樹者。亦曰元吉 樹。亦曰道樹菩提樹等。從此得道等故。既降魔已證得擇滅。見於諦理離生死法名甘 露滅。斷德成也。覺道成者發得真道能斷之智。名覺道成。智德成也。滅道成故四諦 具足。從勝而說但云滅道。三轉等者。謂示勸證。一轉各生眼智明覺名十二行。輪具 二義。一者轉義。二摧碾義。以四諦輪轉度與他摧彼結惑。如王輪寶能壞能安。法輪 亦爾。壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法輪。言大千者。如俱舍云。四大洲日月。蘇 迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同 一成壞。世無二佛故於大千。瑞應云。萬二千天地之中央也。此四諦理體無結惑故云 本淨。又云。本不可說名為本淨。為破他惑不獲而轉。八萬諸天得法眼淨。俱隣五人 並得初果。故云天人得道不虛可以為證。世尊為佛寶。法輪為法寶。五人為僧寶。故 云三寶現世間也。次證不定即顯露不定也。言一音者名通大小今意在大。言小乘者如 毘曇云。佛為四王作聖語說於四諦。二解二不解。佛又作毘陀羅語說。一解一不解。
佛又作梨車語說。四王俱解。問。若聖語說二天不解。佛若能者豈有不解。若不能者 偈云何通。偈云。佛以一音演說法。而現種種若干義。眾生皆謂獨為我解說諸法不為 他。答。一音者梵音也。若大會中有多貪等。皆謂世尊獨為我說。以此四天各念不同
。故佛三說以赴彼念。復破眾生謂佛獨能聖語說法。復有眾生須變形言而受化者。有 不須變。是故不同大乘一音。今之所引如起信等圓音一演異類等解。又如八十好中。
一音能報眾聲。殊方異類莫不獲益。如來本非一切音辭。而能遍赴一切音辭。並與此 文不定義同。華嚴楞伽並云如來具有六十四音者。此並方便未為盡理。今言恐畏歡喜 等者。且約四悉明不定相。恐畏者三界可畏即世界也。歡喜者喜可生善即為人也。厭 離者能離於惡即對治也。斷疑者疑斷見理第一義也。次證頓者。不有不無義通四教。
簡三存圓以證於頓。理本無說四悉被機故諸法生。無我等者結成圓頓。無我造受結不 有。善惡不亡結不無。通四簡三亦如向說。有云。無我造受破勝數論。三藏可爾通義 不然。故今不用。次引大品中初證漸者。大論八十問云。始行菩薩云何修行。此之三 種有何差別。有云。無別語異意同。有言。有別約初中後。或約三學以立三名。又檀 梨名行。尸禪名學。羼般名道。問。何故次第。答。諸法雖空次第得故。般若亦然。
入一切法四禪乃至第一義空。摩尼珠者。論云。是摩尼寶所在水中隨作一色。如以青 裹水為之青。亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴並云如意魔尼。似如並列二音。若 法華云摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。似如體別。真性如珠體。習性如物裹。聞教如置水
。習發如現色。理性不殊而能現於諸法之色。發心即坐道場等者。既云初發心。又云 轉法輪。知是初住八相成道分身百界現轉法輪。即圓義也。次引法華者。既非華嚴教 人。又非諸教入頓。起自鹿苑中涉二味故名為漸。言不信等者。若不信頓且用餘深。
圓教非餘而是深也。別教是餘亦復是深。藏通是餘而亦非深。指昔頓漸。並是用三而
助於頓。昔未被會於餘於深。或信不信故名不定。漸與不定並從昔說。來至法華無復 二名。若以人從漸教中來。即名法華為漸頓者。此人亦從不定中來。法華何不名不定 頓。人自多途法華常頓。各賜等一思之可知。捨方便者約廢權邊。次引大經者。十三 云。從牛出乳譬從佛出十二部經。乃至從熟酥出醍醐。譬從般若出大涅槃。中間次第 以對三味。取次第邊義同於漸。置毒文在第二十七。宿習了因名為置毒。藉今聞思毒 發不同。似不定觀故且為證。雪山忍草者。二十五云。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬機 緣。食譬修行。出譬入住。頓機扣佛說圓頓教。聞能修行解發入位。初從酪出未重融 鍊名為生酥。酥中精妙名為醍醐。次引無量義者。三乘次第故名為漸。並以雨譬三乘 法輪。說最劣乘名為微渧。以初轉故名為先墮。發三界惑名淹欲塵。聞轉法輪見必先 盡。思惑雖眾以欲為本。欲通三界故名為諸。道品之後具三三昧名曰開門。得二解脫 名為扇風。除生死熱真法清涼。聲聞乘也。次降因緣等者。霔因緣雨息無明塵。慧雲 既騰邪光揜曜。此中乘也。後霔大乘一切皆雨。佛乘若闡遍被眾機。大乘意通故云一 切。若引彼文證餘二者。從於一法一法頓也。或二或三即不定也。漸文顯著且從顯說
。次獨證圓者。如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二乘不聞亦不能說故如聾瘂
。淨名空室表常寂光。十方諸佛常集其中。是故入者唯嗅佛乘。引楞嚴者。理性如丸 觀行如燒。諸法頓發名具眾氣。引大品者。如廣乘品欲得諸法皆云當學般若。引法華 者。自法華前未曾開權不名具足。引大經者。理具諸法如海水也。修觀行者如在浴也
。行攝一切名為已用。淮南子云。海不讓水積小成大。始從龍王終至大海。皆判六即 方盡其理。有人云。餘地不及遍雨。唯嗅而隔餘香。擣和不如本具一切不如即是。海 具不如河具。當知此人不曉喻旨。夫立喻者皆約現事。故引極事喻最上法。法必頓足 何須難喻。雪山喻象意亦如之。次重引華嚴以結前者。高山在初雖初見日不及餘地。
未曰通方。是故雖頓而棄小行。幽谷蒙照勝隱高崖。不及平川未名普益。故不記莂但 獲偏真。谷者山川之幽邃也。次上來去結歎也。此約九世以歎真法。是故三世皆重言 如此等法名為佛師。華嚴三十一云。佛子。有十種三世。謂過去說過去。過去說未來
。過去說現在。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。現在說過去現在說未來。說 現在平等現在說三世平等。能說此十則能說於一切三世彼華嚴經為成十句。故於九外 更加平等。故大瓔珞俱翼天子問佛。三世皆有諸佛不。佛言。汝為問何等三世。過去 耶。現在耶。未來耶。此亦九世意也。無始皆為過去過去所攝。故云無萌。穀芽初啟 曰萌。豆等初啟曰句當知止觀去總結說也。理性四德即佛師也。通指前文如了達等。
次示三文部別處所。所傳之法不出此三。凡欲修行為依何部。是故應示部別處所。初 既信等者結前生後也。次第禪門等者。目錄云。大師於瓦官說也。大莊嚴寺法慎私記 初分。尚未治定。草木初成傳與天台頂禪師。治定以成十卷。陳主亦曾請南岳大師講 大品經。大師曰。恐夏內不畢且說六度。六度又廣。且說禪度此無文記。今天台說者 開為十章。一大意。二釋名。三明門。四銓次。五心法。六方便。七修證。八果報。
九起教。十歸趣。但至修證餘三略無。於修證中開為四別。一世間禪。二亦世間亦出
