戒為戒、定、慧三學之首

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香光莊嚴【第一二九期】民國一〇六年十二月

這其中的內容是有明確規定的，當你知道得更多，就會更加瞭解如何讓僧眾在當地文化中安頓自己，並且妥善運營這個平台。

因此，無論是佛教傳播到歐美、非洲各地，就算在漢地、日、韓、西藏、

泰、緬，佛教也都必須順應不斷改變的政經情勢。這需要更加成熟的人格、更加寬闊的眼光與學習力，才能任運無礙。

成為比丘、比丘尼的條件

想要成為比丘、比丘尼，是有年齡、身心條件限制的，也有特殊的情況需要處理。這些必定要經過「十三重難」、「十六輕遮」等項度的審核，或女眾有些特殊的限制。為什麼會有這些條件規定？例如年紀太小，尚不懂世事，他出去會不會被欺負？他連自己都保不住，還要護法衛教，這是否為不合理的要求？除了年齡規定之外，例如他連聽懂和尚的話都有困難，或身體正患有某些特殊的疾病，這也是不能通過出家考核的。但也不是罹患所有特殊的疾病都不能出家，有些只要治癒即可進入僧團。可是，出家後就不生病了嗎？還是會生病，生病就需要治療。進入僧團後還是會衰老、生病、死亡，如何照顧即是僧團的責任。佛教僧寶從受比丘、比丘尼戒開始，便被賦予了一種責任、一種福報，也有一種使命。因此，這些審核的過程，都是為了能更完善地承擔起這些責任與使命。

戒律梩所說的修道生活，強調的重點是不同的。有句話說：「佛法大海，

信唯能入，戒為能住。」接觸佛法，從信仰開始，想要證果成佛不是一蹴可幾的。需要慢慢地學習，知道佛法與身心的關係，這是很重要的。僧人安住僧團是從學習戒律開始，同時要有人教導，不是出家後去大學修幾門佛教哲學課，

就可以稱作「僧人」的，這些距離成為成熟的僧人還很遠。僧人的人格要成熟，還要能真正掌握佛教在世間運作的方法與精神—愛護佛教，更愛護僧團每個僧人，關照的是人整體的身心狀況，以及長期性的問題，不要製造社會的矛盾。

例如，女眾出家條件審核與男眾有不同之處，這是因為女眾生理有其特

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殊性。要求女眾先有一段緩衝期才能出家。為什麼？如果她不知道自己已懷孕卻來出家，孩子生出來後，這怎麼辦？這不是「要與不要」、「好與不好」的問題，而是很理性地看待現實問題，如果孩子還在餵奶的階段，媽媽未先安頓好小孩就跑來出家，丈夫把小孩子抱來僧團找媽媽，僧團該怎麼辦？出家條件的審核，是非常理性的。又如台灣的男子必須服兵役，這是國民義務之一，有些人尚未服完兵役就出家，但政府不會獨厚出家人，還是會要求其履行國民義務。所以，僧人也要盡國民義務，只是這個出家身分，要如何看待呢？這就需要另外討論了。

出家受戒，絕對不能私自授受，漢傳佛教是如此，南傳佛教也是如此，藏傳佛教更是如此。如果佛教傳到歐美，在「不越毘尼」的原則下，服裝、飲食會有些差異，但是「傳戒」的規定與作法，每一個傳承都是要依此處理，這就是「不越毘尼」，以毘尼為最高指導原則，就算再制定一個清規，也不能超越佛陀的戒律。

佛教經典有所謂的「五人說經」⁽⁵⁾—佛、佛弟子、仙人、諸天、化人等五種人都可以說法，只要內容是能契入佛法實相的，都可以是佛經。但是，戒律只有佛陀能制，而有些是佛陀所未制卻應該要遵行的，就可以制定為清規或隨方毘尼。千萬不可以隨便更動戒律，儘管「小小戒可以捨」，但是受戒時是全部的戒律都要接受的，而在當地受持時，就再配合當地而制訂相應的規矩制度，這是佛法能不斷流傳在世間的一個調整過程。

佛語具三相—「修多羅相應」、「不越毘尼」、「不違法性」，這三條理則從戒律考量來看，《涅槃經》曾提到要見到佛性證大般涅槃，必須深心修持淨戒。也有一段提到：如果教人說不用持戒，佛陀當年也有人犯重戒生天證果等，這是魔經律，不應受持。(6)《地持經》也提到，莊嚴的三十二相都是因為持戒所得，如果不能持戒，來世尚且連下賤人身都無法獲得，更何況莊嚴的大人相。(7)

這裡告訴我們，必須分清楚佛教的戒律在說什麼，不是牛戒、狗戒都是戒。佛弟子也應該善加分別辨識世間的是非善惡，修學直至證果，培養與增強

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善分辨的能力，這是智慧的修習。若什麼都混在一起，佛法就無法久住在世間。

戒為戒、定、慧三學之首

戒律裡有「犯與不犯」或「輕與重」的判別準則，也要判斷其促發的因緣始末，如此持守戒律才能獲得清涼。這些都要學會辨析的，不是什麼都不加分別，而盡談一切皆是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

講戒律，要先建立觀念—有「我」與「他」，有「時間」與「空間」，

有「作者」與「受者」，有「利益」與「過患」，有「犯」與「不犯」，有

「輕」與「重」，有「開」與「遮」，有「持」與「犯」。經典裡所說的無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無作者、無受者、無時空，這些說的都是實相。但修學佛法還是有次第，有安頓身心、世間的方便，佛法要久住世間，

安立了很多的假名，這就是修學次第。

在戒、定、慧三學的修學次第中，戒學排在首位。所以學佛後，要研讀戒律，要清楚戒律的內容，千萬不可左一個「無我相」、右一個「無人相」，不僅會混亂世間，甚至可能會自取墮落。

做為一個修行者不可以不學戒律，常聽人說「開悟、得神通比較重要」，

如果不腳踏實地從戒律開始學習，說這樣的話不僅不知所云，也會危害佛教。

有人則說「禮教吃人」，於是就摒棄禮教，特立獨行，這是偏頗的，因為禮教吃人也有它的一套，我們反而要先知道它哪裡吃人，才能不受其束縛。戒律或文化傳承、風俗之所以能傳之久遠，自然有它的存在價值與意義，我們要先掌握的即是這部分。

佛教要永住在世間，不能不知道世間的善惡，縱使是大乘論師如龍樹、無著、世親或提婆，也都是在比丘僧團出家，受具足戒，依照這個次序而修學。

先發菩提心，嚴持戒律，再增上提升精神境界，並未推翻僧團原本的秩序與制度。佛陀一直將律制作為佛教教團最尊崇的核心，所以做為僧眾，要先從學戒、持戒開始，身安而後道隆。如果發願要弘傳佛法到世界各地，這還要有方