雙層結夏行佛劑 九胡付一朮足護生靈 但得心中諸垢畫出 一小生生處護真生
(註一)
@九旬抖抖一民足護生靈
在佛世除了常隨眾外，平常佛弟子們都是散居各處，向人聞傳播佛陀的教法和人生的真理。但是每當夏天雨季來臨時，河水暴漲，比丘們的衣物、針筒、坐具等隨身日用物品常會被大水漂失了。另一方面，夏季多蟲蟻，比丘們在遊行時也容易誤踏草木殺傷了蟲蠟。很多人看了這情形，就譏笑釋迦佛的弟子們實在是不知慚愧，常午在外遊行，以致於漂失衣諒又傷害生盔，就是蟲類、烏畜也有躲在相窟中的時候，何以獨獨這些佛弟子:
...
-o這些話傳到一比一一比丘的耳中，就把情形票告佛陀，佛陀於是教誡比丘鵬聽不宣有此行為，以致令居士譏線融體而童心口棠，並制定「以後凡我弟子不可常年在外，每年夏季要有三個月依聚落或僧伽藍安店。」這就是最早佛制結夏安居的因緣。由此可知佛陀制戒是因地、國時、因人的制宜的，依此我們探究佛陀制定此成的用意，主要是防止三種過失;U川無辜，遊尸汀，妨修道菜||比丘應兼備內修和外弘的歷鍊o在一年中，有些時候是要到人問去托恥乞食和弘法教化，但是經過一投游行的教化生活後9就應一改再回到僧圈中自修、自我充賞，這就是再教育。所以結夏安居朋間，就要將擾攘的身心安定下來，婦除一切的外緣，佛在遺教徑巾也有說到 度地處熱帶，每年四月到八月是 叫損傷物命，逢慈賞深ll印 槃的出世勝業。 緣，方能修叩門F出維生死和解脫捏 象溺泥，不能自出，必要離部世 桔折之患，又說人在眾中，如老 ，則如大鼠，眾鳥集之，不免有 .. 如果無法遠離憤閣
時
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曆 四五
月 十二
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﹒安居結夏行佛制
芸口。 的消極逞，比丘們必定要有夏安 ，為了修學的積僅義及防避譏線 ，使佛法的傳揚深受打擊。惜別以 及，將令大眾喪失對一一一賽的信心 個僧團為人詬病的藉口，影響所 丘的失態和犯蹺，可能會成為整 病，多喜以偏概全，只因少數比 韻，本易招世嘲諷，況且人的毛 樹立了不足的形象。再者踏傷物 面肝談的弊端，顯然是對出家人 同既為臨非，故招世詩ll前 護生之旨相背。 ，二免僧眾教生之嫌，才不會與 修四事供養，一不斷其墮瞄因緣 ，不如暫居僧伽藍中，也居士們 患於未然，單知出行會損傷物，煩 慈悲本懷是相逢的。而凡事廳防 ，一一這雖是無心之失，但和佛陀的 路時會遭遇到很多的蟲慮、蛇鼠 正業是每日沿門托澈，難免在行 和蟲類繁殖最咯的時間則。比丘的 夏天，正逢雨季，恰是草木生長或許有人會間，為什麼安居一定限在三個月呢?這是有它特殊用意的。第一，印度的夏季愿為四月到八月，只站前三個月，後面一個月是供成辦所吉衣服(草三)。三『番，如果四個月盡結，可能有人因他事或地處一偏遠因緣無法趕上四月十六日的結豆，就喪失了參朋安店的資格。既以多閱一個月，以八叫几十五日為最後限，令能自作調盤，一一這是佛陀的悲心和智患儡照弟子的需要而制定的。所以，安居外，有三種，即前安店、中安居、後安居。刊的安居ll在四月十六日至七月十五日止共三個月結夏名的出女口盾。叫中安居ll未趕上四月十」八日當天結夏器，從四月十七日至五月十五日中任何一天開始，往後結三個月名為中安店。門叫後安居ii從五月十六日至八月十五日止，為期亦三個月，名為後安居。不管是那一種安居郤是要足三個月，而且要到最後一日的夜分忠于明指出(註一二)以後才算九旬安居圓滿，中間如遇到閏月， 依薩婆多及摩得勒伽二論說閏月是不計算在內的。所以，結夏的日踢，如果逢上閏月可能長達一百二十日，但基本上仍算是三個月，這是在結夏時應該研白的計算準則。
@制心員制戒 莫隨青車去
明白了結夏的種類後，我們應該進一步了解到底要如何結夏才是如法如律的。菩薩戒初津卷七說:「心形寂靜為之安，要期住此謂之居。」夏安居目的就是為了勤修道業，避免俗紋的干擾，所以對於處所一定要慎重考慮。首先要選擇適當的地點結夏o在現了論中指出有五處不宜安居
..
川門離業落太遠，有所需求不容易獲得oHH太靠近成市，人多喧崗，妨錢修習道業。川叫安居之處9畜類蚊蠅蟲類太多，一來對已造成干擾9二來容易傷他物命，兩皆不利。回安居之處附近沒有可依止的持律比丘。同沒有施主可以供給笛，梁和飲食。錯上可知，安居之處可為僧伽籃(這凹)、阿蘭若(註五)、或倒下、山鼠，但緝無虎狼、盜版、水火之難。也成是在結廈前要考慮到居處的安寧、安全及道還供給的問趟，而且要估計干一室里此處是否有可依止的律師等條件。但在佛訓中，比丘尼是不准在樹下、塚悶和山科胸中安區的，這是一嶼及到女來的安全出采。在本質LL，比丘尼較大僧多一垂的障礙。依佛制結夏安居必定要有依止的律師，若在此丘僧圈中有上座比丘明於律法者，即可一為依庄比丘，法無則路捧一律師為依止的對象。尤其是比丘尼爾圈，必定要事先請好依止律師以便安店紛問譜法，並在女居圓滿再往彼處，自用心才算如法。依庄的律師依佛制應在半由句(註六)內可到達的。如果沒有，三由旬內也可以o以現代這股便利的交通來衡量，只要混在二太內舟車可往還的距離，滋-d都可以作為依止的對象，中此用這可指可清晰通遠的仍
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然可以依丘。對於依庄的律師要恭敬供養和法的一示法盆，並依敘奉行，如此才是真正的如法如律。別以，安居前尼僧國要先作差使(即一是選出尼僧采代表)，到依立的律師處請示結一度安居注意事項，回來後要向大眾報告並搏達依立阿葡梨均指示。差使完畢，在安店的前一日，就辰一孩譜上座比丘(尼)向大眾桌自何時要開始夏安店，也可藉此鼓勵大眾預作三個月安居的修學準備。再齒，在安居前憑一該要清楚標出居處四方的「界相」，如果不清鐘，就應該要豎立自什標步使大眾閉撩o結夏安居除了在時間上結定蚓外，空崗上也告一定的界限，在對定的一純國內活動，非必要事，在安居紛問絕不搞出界外人右安居而不結界，是右邊戒律的。此外結界時妥注意男女二眾有划，比丘界不得入比丘尼界內，比丘尼界亦不得入於比丘界巾，仟右街相涉，皆不知法，不可不慎!我們除了遵守外彤的「界」外，~史進一史的是是立心中的「界」。將一切的攀派和維念採除於界外，在九甸的日子中時刻提醒白己，約束自己不妥走出這道一界牆，佛制應該遵循也必須一一這段傲，如果我們因怠忽而放馳了，什麼都可以任一意改定，則「禮失而求諸野」那是相當悲慘的。因此淫他大師曾以孔子所強調的「入愛某羊，我愛其磁」的要義昭示後閉門于，可見結界是必要的。
@欲知藏身處 回首簡單門天
在結夏安居的儀式中，最重要
的是受籌結夏和依止安居。「籌
」是佛法中的專用名詞，依現代的用語就是點名計數，共有多少位比丘(尼)、式文摩那、沙彌(尼)，凡參加安籌者，即發闢
導循佛制，剋期用功。依準根本百一揭磨法，須於四月十五日受籌，凹月十六日安居，但如果時間和地點允許，也可以於安居日再行受籌。在受籌前要先一嶼掃投 座，揖需引以全體外加州二支，一為本 部釋迦牟尼佛，一為護法韋伯趴菩
薩，佛陀在卅一會一五..
「吾在僧數
iiEi 釁齣
ME 各自
」'所以佛陀是我們的大家長，其他人則依戒蠟順序受籌，韋獻菩薩受最後一籌，象徵著安居期間，要請韋獻菩薩明察秋毫護持大眾用功修行。再談到夏安居的方法，主要有三種
..
一是對首安居，一是心念安居。對首安居又分兩種
@不居處無處可居
某位律師為依丘，方為如法。 的上座比丘，否則仍應心念進依 夏三個月，行此法者是現律知法 長跪，對佛像票白，白今日後結 佛前供列香花燈燭，虔敏禮拜、 法是:安居日早晨兵修威儀，於 知向誰稟白，才行心念安居。方 可行，一一這是因比丘無所依人，不 。第二種是心念安居，唯限比丘 一定要行依處、依人的對首安居 若非明律知法上座或是比丘尼， ，非同弟子，是故依處不依人。 是明律知法的上座，雖不是主法 不依人，只適用於比丘僧宙間，且 .. 依處在結夏安居期間，一經結界，即不隨便出界，否則就是破夏。但有二種情形可為例外
..
第一種是有難移居，四分律中所明的難宿二
@自恣時起禁足自終
為要。 外逗留至七日，當一心槳念造業 即應立刻返凹居處，不可故意在 夏o如果出外後，提早辦完事， 要經過正式的大眾告假方不算皈 為三實事才可離關安居處，而且 「室而假」的意思。受日山界主要 欲受日」闕，用現代話來品，就是 眾前作羯膀，一一這在佛制中時「說 及遲，則安績一月十叉，但一定要在大 天的日落前算七天。如果七日不 時間是從第一天的日出後至第七 由後才出外。最長是七日，它的 日出界。受日法是向大眾表白理 滅惡，必須離閱僧伽藍，可以受 另一種情形，為三質事能生善 不如此，仍為破夏。 斷食之處也可移居他處安居。若 是命難，或因飲食的缺乏，忍有 .. 一為梵行難，一一一一一個月的前安居睡一該是到最後一日的夜分益，明相出才算國俑，但通常是在七月十五日這一天
蘇林月里陳慧珠蔡秋楓邱國欽郭芳、達陸佰一兀整林一幅男張麗娥陳玲華伍佰元整廖/一模富彭文學 林憲章陳柏年歐現忠葉憲清李郁貞肆佰一兀整劉文火邱琪琇葉炳煌 .一立解 就舉行解夏自恣法，驗收三個月來用功修行的成果。律中告一-z口
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「夫九旬修道，精煉身心，人多迷己，不自見過，理宣仰憑清血來，垂慈誨一示，縱宣己罪，恣僧治學，內彰無私隱，外現有純淨，故日白恣也。」一一這天也叫解夏日，表示三個月的結夏圓滿結束，界限解除。依佛制，在解夏這一工人要發一件迦締那衣(功德衣)，由僧圈中推選三位代接受，這是對如法結夏國倆的比丘們的一種獎勵。對一個出家人來說，他的可貴特殊不只在於剃除鬚髮、著壞色衣，更是在這倡形相之後，有份鮮明的自覺。每年的結夏安居就
是一一議行者再重新調整自己的腳步鏘 ，在三個月的用功中更肯定自己爛 的修學方向和做為一個宗教家應加…
有的忍識。反以，解夏日才是出家人具正的過年，不但在4城鎮上又增添一歲，也表示自己在僧國姐又向前邁了一步，而且更成熟更明白要擔任如何一個角色。四月將屆，香光寺也要進入第4五個年頭的結夏安店，在此關以來果禪師的一句法語..
「-A忿不生且具祭足，百非不起具護生」與心如
大眾共勉，望今夏個個情得一三總 端倪!喇喇
愉
i一立一
一立一一 .. 出「水果禪師語錄」。
一証=一 再離去。 加師肘夏自恣，可分得夏衣 •• 比丘(尼)安后圓滿，參 一証四 丸子掌紋時。 .. 次分盒，天空。主白，可明 社丘 .. 僧采所位之國林。
社六 遠離之處。 位處，譯曰μ吟詩聲、閑寂 z•• 可可侃之總名，是比丘之 十里，或說四十里。 .. 為計里程的單位，或託三
﹒參考書目
、抗遺憾戀戀戀戀戀道戀戀鵬聽懿懿鸝騙醋
主品閑盆經品叫干抗議。且大師蒼白分律比丘尼鈔~一層、道宣述僧伽作持品質系安是為弘川法師輯永果禪師語錄水系禪師若一不稅金一、每一演培法師芳
李莉萍許月英王文錦葉貞雯 參佰一兀整邱垂東李淑惠柯錦月拘傳貴張淑雲貳佰伍拾元整壹佰一兀整
