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法 學 學 學 緒 學 緒 緒 緒 論 論 論 論
輔仁大學財經法律系 陳昭華
2009.02
參考書目 參考書目 參考書目 參考書目
• John Maxcy Zane, The Story of Law（法 律的故事），商周出版，2005
• Weeramantry, An Invitation to the Law
• Weeramantry, An Invitation to the Law
（法律導引），上海人民出版社，
2003
現存世界最古老的法典是什麼？
在什麼時候？什麼地點？
當時的規定有何特色？
對現代法律有何影響？
法律演變過程 法律演變過程 法律演變過程 法律演變過程
•文明人的法律故事始於巴比倫的閃族 人，由巴勒斯坦人繼續，然後由希臘 人、羅馬人、歐陸大陸人繼續，再後 由英國人繼續。
由英國人繼續。
•法律演變過程是不間斷的、持續的，
每一種族都為其後繼者留下一些成就。
•社會群體表達觀念的方式不同，而法 律則根據社會群體通常的普遍觀點而 形成
巴比倫文化 巴比倫文化 巴比倫文化 巴比倫文化
• 古巴比倫文明的發祥地伊拉克，位於阿 拉伯半島、小亞細亞半島和伊朗高原之 間，是海灣地區第二大石油蘊藏國，僅 次於沙烏地阿拉伯。流經伊拉克的底格 次於沙烏地阿拉伯。流經伊拉克的底格 里斯河和幼發拉底河的兩河流域，產生 過飲譽世界的兩河文明，孕育了璀璨奪 目的的巴比倫文化。這片土地是膾炙人 口的阿拉伯名著《一千零一夜》的誕生 地，還有被列為世界奇觀的巴比倫古城 廢墟和巴比倫“空中花園”遺跡。
• 早在西元前4000年 中葉,兩河流域就有 了類似古埃及的圖 形文字。這種文字 用蘆管刻在泥版上, 曬乾後成為長久保 曬乾後成為長久保 存的文書。蘆管刻 成的筆劃如同楔形, 因此被稱為楔形文 字。楔形文字後來 為古代西亞各國所 採用。
• 從西元前19世紀古巴比倫王國統一兩 河流域到西元前6世紀前後,巴比倫一 直是西亞最繁華、最壯觀的都市。特 別是在新巴比倫王國尼布甲尼撒二世 (西元前604-562年)王朝,新巴比倫城 進入鼎盛時期。當時,史無前例的擴建 工程使巴比倫以宏偉的城市和豪華的 宮殿聞名天下。
漢謨拉比法典 漢謨拉比法典 漢謨拉比法典 漢謨拉比法典
• 頒佈于古巴比倫王國（西元前18世紀）
• 近4000年前，漢謨拉比（Hammurabi, 公元前1792年-前1750年在位）
• 1901年12月，由法國人和伊朗人組成的
• 1901年12月，由法國人和伊朗人組成的 一支考古隊，在伊朗西南部一個名叫蘇 撒的古城舊址上，進行發掘工作。一天，
他們發現了一塊黑色玄武石，幾天以後 又發現了兩塊，將三塊拚合起來，恰好 是一個橢圓柱形的石碑。
• 漢穆拉比命令把法典刻在石柱上，豎立在巴比倫馬 都克大神殿裡。這部法典一共有282條，刻在圓柱 上共52欄4000行，約8000字。
• 圓柱挖掘出來的時候，正面7欄（35條）已經 損壞，其餘的基本完整。上面的字跡優美，是 一種只有王室才使用的楔形字體。
• 漢穆拉比法典分為序言、正文和結語三部分。
• 漢穆拉比法典分為序言、正文和結語三部分。
正文共有282條，其中包括訴訟手續、盜竊處 理、租佃、雇傭、商業高利貸和債務、婚姻、
遺產繼承、奴隸地位等條文。
• 法典中強調制定法典最主要目的為：
「
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「為了讓全國能夠充滿正義為了讓全國能夠充滿正義為了讓全國能夠充滿正義，為了讓全國能夠充滿正義，，，為了要消滅一切惡為了要消滅一切惡為了要消滅一切惡為了要消滅一切惡 事事
事事，，，，為了不讓強者摧殘弱者為了不讓強者摧殘弱者為了不讓強者摧殘弱者為了不讓強者摧殘弱者」」」」
法典序言漢摩拉比說 法典序言漢摩拉比說 法典序言漢摩拉比說
法典序言漢摩拉比說：：：：
「我在這塊土地上創立法和公正，
在這時光裡我使人類幸福」
在這時光裡我使人類幸福」
巴比倫第一次出現國家對其居民承擔 伸張正義的責任。
•漢摩拉比法典是建立在兩個最著名的原則上，
一是「以眼還眼，以牙還牙」，一是「讓買方 小心提防」。
•這主要是巴比倫人的法律要防止社會上的爭鬥。
在對身體傷害進行賠償時，法典從不考慮傷害 造成的動機，而是殘酷地讓對方得到同樣的皮 肉之苦。巴比倫人認為，對一個常常採取暴劣 行動的人，只有讓他知道，他也會遭受同樣的 行動的人，只有讓他知道，他也會遭受同樣的 皮肉之苦，他也許就不敢造次了。其次，他們 認為，只有快速而無情的懲罰，才可以收到震 懾的效果。
•至於「讓買方小心提防」的原則，同樣也是防 止鬥爭，因為買方知道自己沒有權利，如果一 定要誣賴，馬上就會受到懲罰。這和中國人的 古話「貨物出門，概不退換」有異曲同工之妙。
•人類史上第一部成文法典漢摩拉比 法典，確立了巴比倫王國的文明地位
•猶太人則以聖經作為一切法律的基 礎
•羅馬人的法律，更深刻的影響後世
•羅馬人的法律，更深刻的影響後世 歐洲大陸的法律。
•從法律的演變，可窺見人類歷史的 縮影。
猶太人的法律
猶太人的法律
猶太人的法律
猶太人的法律
• 希伯來法始於原始習俗，隨著時間的 推移得到逐步改善，巴比倫淪陷後，
巴比倫法的許多因素被融入猶太法。
巴比倫法的許多因素被融入猶太法。
摩西 摩西 摩西 摩西
• 摩西是紀元前十三 世紀的猶太人先知
• 由摩西的岳父葉特 羅（Jethro）的故事 使我們看到第一個 使我們看到第一個 法律程序改革的例 子：只是審判官
十誡(The Ten Commandments )是什麼？
十誡的規定對現代法學思想有何影響？
十誡 十誡十誡
十誡 源起源起源起源起
• 耶和華神藉摩西(西元1300年左右)在西乃 山上頒佈的。神將以色列子民，從埃及王 法老的奴役中拯救出來後，便帶領他們經 過與世界分別的曠野，來到神的山－西乃 山。神雖然顯大能，將以色列人從埃及的 山。神雖然顯大能，將以色列人從埃及的 奴役中，拯救出來，以色列人卻不認識神 是拯救他們的神，更不認識自己真實的光 景，他們口說『凡耶和華所說的，我們都 要遵行』，卻在西乃山下造了一隻金牛犢，
作偶像敬拜。於是，神藉著頒賜律法，將 祂自己啟示給祂的百姓。
頭三條誡命 頭三條誡命 頭三條誡命
頭三條誡命，，，要人只可有神，要人只可有神要人只可有神要人只可有神
•（一）除了我（耶和華）以外，你不 可有別的神；
•（二）不可敬拜偶像；
•（二）不可敬拜偶像；
•（三）不可妄稱神的名。
第四條誡命 第四條誡命 第四條誡命
第四條誡命，，，要人以祂和祂為人所，要人以祂和祂為人所要人以祂和祂為人所要人以祂和祂為人所 完成的
完成的 完成的
完成的，，，，為滿足和安息為滿足和安息為滿足和安息為滿足和安息
•（四）當記念安息日，守為聖日。六 日要勞碌做你一切的工，但第七日是 向耶和華你上帝當守的安息日。這一 向耶和華你上帝當守的安息日。這一 日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你 城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；
因為六日之內，耶和華造天、地、海，
和其中的萬物，第七日便安息，所以 耶和華賜福與安息日，定為聖日。
第五條誡命 第五條誡命 第五條誡命
第五條誡命，，，要人追本溯源到人的，要人追本溯源到人的要人追本溯源到人的要人追本溯源到人的 源頭
源頭 源頭 源頭
•（五）當孝敬父母，使你的日子在耶 和華你上帝所賜你的地上得以長久。
第六至第十條誡命 第六至第十條誡命 第六至第十條誡命
第六至第十條誡命，，，要人照神的屬，要人照神的屬要人照神的屬要人照神的屬 性
性 性
性，，，，活出彰顯神的美德活出彰顯神的美德活出彰顯神的美德活出彰顯神的美德
•（六）不可殺人；
•（七）不可姦淫；
•（八）不可偷盜；
•（八）不可偷盜；
•（九）不可作假見證陷害人；
•（十）不可貪戀人的房屋；也不可貪 戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切 所有的。
其他 其他 其他 其他
• 奴隸解放：第六年末釋放奴隸，逃跑的 奴隸不應送還主人
• 借錢債務豁免
•像本國人及像愛自己一樣愛外國人
•像本國人及像愛自己一樣愛外國人
•田裡的麥穗應留給窮人和牛
•過路人可以在葡萄園中吃，但不可帶走
•土地每七年休息一次
•雇主必須每天結束時給工錢；新婚男是 可以不去打仗
ˋ個人責任之出現 個人責任之出現 個人責任之出現 個人責任之出現
• 以牙還牙
• 處理責任問題時，家庭不再被當作一 整體
整體
• 如果一頭牛以角頂死一男子或女子，
牛當然應被亂石砸死，其肉不可食，
但牛主人可免罪，也可賠償贖罪
摩西 摩西 摩西 摩西
•「有哪個國家擁有像我今天為你們創 立的一切如此正確的法律和如此公正 的判決呢…繼續保存這些法律並實施 的判決呢…繼續保存這些法律並實施 它們。因為這使你們在其他國家面前 顯露智慧和理解，別國將遵從這些法 規並讚嘆：當然這一偉大國家的人民 是充滿智慧和理性的人民」
希臘人的法律 希臘人的法律希臘人的法律 希臘人的法律希臘人的法律 希臘人的法律希臘人的法律 希臘人的法律 希臘法律哲學 希臘法律哲學希臘法律哲學 希臘法律哲學
羅馬創造現代的法律 羅馬創造現代的法律羅馬創造現代的法律 羅馬創造現代的法律
羅馬帝國（前27年-476年）
羅馬帝國（前27年-476年）
• 希臘羅馬，向來為人們相提並論。其 實，這兩種文化有著很大的差別：在 歷史上希臘代表自由，羅馬代表秩序，
歷史上希臘代表自由，羅馬代表秩序，
希臘留下了民主與哲學，羅馬則留下 了法律與政績。法律最足以說明羅馬 精神的特徵，它是羅馬文化的精髓，
我們甚至可以將羅馬史看作羅馬法不 斷發展完善的進程。
羅馬法
•《自然人法》：關於生活在羅馬境內不同等 級，
•《財產法》：其佔羅馬法的最大部分，內容 包括所有權、義務、交易、契約和負債等問 題。不同身份的個人的權利的規定。
•《程式法》：羅馬法中最為複雜最為專門的 部分
•《萬國法》：羅馬帝國為了保障對領地的統 治而制定通行于各國的《萬國法》，它實質 上仍是地方法，而不是國與國之間彼此認可 的國際法，《萬國法》因此而富有彈性，使 羅馬法容易流傳到中古和近代。
民法大全
• 狄奧多西二世皇帝于西元438年將帝國的法 律彙編成《狄奧多西法典》（Codex
theodosianus）。這部彙編只是把君士坦丁大 帝（306年-337年）之後的歷任皇帝所簽署 的憲令進行彙集。
的憲令進行彙集。
• 一個世紀後，查士丁尼大帝對大部分羅馬法 進行了重新整理匯總，編纂成一部有四部分 構成的《民法大全》（Corpus Iuris Civilis，又 譯作“國法大全”）。該法典是羅馬法的集 大成者，也是羅馬法在歐洲大陸幾乎完全失 傳數百年後，突然又得以被重新重視和研究 的主要原因。
• 《民法大全》被列入大陸法系國家的 法律學生必讀書目之中，成為了世界 上最具有影響力的法學著作之一。
• 有個比較老的說法是，世界上傳印閱 讀最廣的書，第一是《聖經》，第二 讀最廣的書，第一是《聖經》，第二 就是《民法大全》，堪稱“法律聖 經”。
• 19世紀德國法學家耶林，說羅馬人曾 三次征服世界，頭一次以武力，再一 次以宗教，末一次以法律。
羅馬法影響 羅馬法影響 羅馬法影響 羅馬法影響
• 羅馬法是現今許多國家法律體系的基 礎。所謂的“民法”就起源於羅馬法。
在歐洲的大陸法系國家以及南美洲的 許多國家都因為法國民法典而與羅馬 許多國家都因為法國民法典而與羅馬 法有著密切的聯繫。
• 羅馬法的起源是著名的十二銅表法
（西元前449年）。在此之後，羅馬法 取得了很大的發展，經過數千年的曆 變，形成了今天許多國家的法律的基 石。
法學緒論之內容與任務
法學緒論之內容與任務 法學緒論之內容與任務
法學緒論之內容與任務
•法學初階
•法學之範圍甚廣，常隨時代之演進在 研究方法及態度上發生變異，因此法 學緒論應具如何內容，乏固定標準
•任務：就全部法律現象作綜合之說明，
使出學法律者，不僅能粗知「實定法」
的大概原則，並可就此培養法律思想 及見識，從簡要處體會到法律的性質 及目的理念
