發了菩提心以後，就應該趨入菩薩學處。此又 可分為願菩提心學處及行菩提心學處二者。頌曰：
此心終不捨眾生，常思菩提心功德，
精勤集聚二資糧，時時修觀菩提心，
善惡八法知取捨，此五事中攝盡之。
這就是說：
一、此心 若 不 捨 離 眾 生 ， 就 決 定 不 會 喪 失 菩 提心。
二、若時常思惟菩提心之功德，就不會於菩提 心退失。
三、若能勤聚福德智慧資糧，就能發揮菩提心 之大力和大用。
張澄基 譯岡波巴大師 著
菩 提 道 次 第 論 》 之 第 十 章 ； 岡 師 既 是 大 比 丘 學 者 又 是 大 瑜 伽 行 者 ， 深 入 般 若 現 證 法 性 盡 地 ， 得 到 顯 密 雙 方 的 最 高 成 就 。 譯 者 張 澄 基 教 授 說 ： 本 書 是 一 部 很 好 的 「 佛 學 導 論 」 ， 它 把 浩 瀚 無 涯 的 佛 學 作 了 攝 要 的 次 第 介 紹 。 其 特 點 不 但 說 明 了 佛 法 的 基 本 理 論 ， 還 提 供 了 許 多 實 修 的 方 法 。 本 文 為 學 佛 者 指 出 如 何 發 菩 提 心 、 如 何 不 退 失 、 如 何 增 長 並 發 揮 菩 提 心 的 大 用 ， 極 為精要實用。
四、時時修觀菩提心，則能使菩提心日漸增長。
五、能知善惡八法之取捨，則菩提心不會忘失。
第一、此心若不捨離眾生，就不會喪失菩提心
無暖（長者）請問經云：
菩薩若具足一法，則能受持一切殊勝佛法。一法為何？（在任何 情況下）此心決不捨離眾生是也。
如果有人對自己做了不應該作的事，自己就對他疏遠，不再關切 他，並且這樣想：「哼！即使到了能夠利益你的時節，我也不管了；即使 我能幫助你，抵擋外來的災害時，我也不管你的閒事了。」這樣的思惟就 是「心捨眾生」。如果問：「毀犯菩提心戒之謂，難道不是指『捨棄一切 眾生』嗎？」僅僅捨棄某一個眾生，難道就構成犯菩提心戒嗎？答案是：
捨棄一切眾生的心念，連二乘人都不會發生的。豺狼猛獸也不會捨棄所 有一切眾生的。因此，只要此心棄捨一個眾生，而在一座的時間內，心不 懊悔亦不對治，那就是犯了菩提心戒了。像這樣心捨眾生，入異道法，而 仍自命為菩薩就很不對了。這就像將自己的獨子謀殺以後，再蓄聚其資 產一樣。進一步說，對自己有恩有益之眾生，大致是不會喪失菩提心的。
但是對損害自己的眾生來說，那就極有可能了。因此菩薩應知，對仇害自 己的人要特別發起大悲心而利濟之。這是先賢之教示。頌曰：
若恩將仇報，更予彼起悲，
彼仇我損我，以大悲報之，
閻浮最勝士，以恩慈答仇。
願菩提心之學處
菩提心功德，應觀華嚴經，
如彌勒菩薩，廣為宣說者。
發菩提心之功德經中曾說，有二百三十種之多。這些功德簡言之可 攝為四種。經云：
善男子！菩提心者一切佛法之種子也。
如多聞天子能除遣一切貧困，……。
這一類的教示是說明菩提心能夠達成自利之功德，其他如菩提心能 為一切眾生作皈作救作依等，則是菩提心利他之功德。經中之譬喻說：
菩提心如矛，能破煩惱賊。菩提心如斧，能斬斷樹之根莖等，則是說菩 提心能斷除一切苦逆及邪惡。菩提心又喻如善妙寶瓶，能夠成滿一切心 願，像如意寶珠能滿足一切所欲……這些都是由菩提心乃能成就順緣和 善法之功德。時常思惟這些利益，自然會對德用眾多之菩提心發生珍重 和愛護之情，珍重持守不會退失了。（所以說，大乘行人應當時常思惟 菩提心之利益）最少在修每座法時，應該要思惟一次。
第三、積聚福德和智慧資糧，為生起菩提心之方便
菩提道燈論云：
福德智慧二資糧，圓滿佛位之因也。
福德資糧是指十法行、四攝法等（菩薩之）修行方便；智慧資糧 是指作此等法行時，能體驗到三輪體空（無作者、受者和行法）之智慧 真諦。如果在福德和智慧兩方面努力，就能夠增長菩提心之力能。因此
（大乘行人）應該隨時隨地的在這方面去努力。就最低的限度來說，念 一句真言（或佛號）也算是積聚二種資糧了。因此在每一座時，最少都 應該修持一次。其頌偈或可如下：
今日我所積福德，以及智慧二資糧，
迴向利益諸群生，菩薩如是常修觀。
第四、時常練習菩提心，為使其增長之方便
菩提道燈論云：
發了願菩提心以後，就應該努力的用種種方便，令菩提心增長。
此處應知有三種差別：一、因菩提心，二、願菩提心，三、行菩提心。
因菩提心是要時常對眾生起慈悲之心，最少每座要修觀一次。願 菩提心的修觀，是要心中思念：「為了利益眾生的緣故誓取佛位……」
這需要晝夜各修三次。發菩提心的誦文很多很廣，最簡單的可唸誦尊者
（阿底峽）所撰寫的：
佛陀正法與聖僧，直至菩提我皈依，
我之善行及功德，迴向眾生願成佛。
願菩提心之學處
清淨，使罪業和煩惱（逐漸）減少。
第五、斷捨四種黑法，依止四項白法，為不忘失菩提心之方便
菩提道燈論云：
思念他生故，如法守護之。
寶積經大迦葉品云：
迦葉！菩薩有四法失菩提心，何者為四？欺誑師長，已受經法而 不尊教；無疑悔處，令他疑悔；求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡 名；以諂曲心與人從事。迦葉！是為菩薩四法失菩提心。
攝言之，即是對上師和堪受供養之人行欺騙。別人本來沒有疑悔的 使其產生疑悔之心。對已發菩提心的菩薩以瞋恨心說惡語誹謗，以及作 欺騙眾生的行為等。四種白法者，同經云：
迦葉！若菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至（成佛）道場自 然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心 與人從事，離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。
自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為 菩薩四法，世世不失菩提心，乃至（成佛）道場自然現前。
攝 略 言 之 ， 是 說 菩 薩 縱 然 會 失 去 性 命 ， 也 不 說 誑 語 ， 使 一 切 眾生趨向善法，尤其是大乘之善法；於已發菩提心之菩薩們作如佛 想，讚揚其名遍於十方。不以欺騙或虛偽待一切眾生，常住如是殊 勝之行。
從四種黑法和四種白法之對比來觀察，即知此白法實為黑法之 對治方便，例如：第一個黑法是說對上師，阿闍梨、法師等應供之 人，以欺詐心說妄語欺騙之。不管他們省知與否，高興與否，欺騙 成功與否，如果在一座之時間內，自心中不加以對治，就是違犯了 菩提心戒了。因此四種白法中的第一個就是「誠實」。縱然是失掉 性命，也決不說誑語。
第二個黑法是說，別人作了善事（或成功）之時，自己竟生起 悔惱之心。這種心態說出來也好，不說出來也好，如果在一座時間 之內心中不起對治就是違犯了菩提心戒。因此第二個白法的對治方 便是：使一切眾生趨向善法，特別是大乘之善法（這是對他人之向 善及成功能衷心「隨喜」的訓練）。
第三個黑法是說，對發了菩提心的人生起怨恨之心，因而宣揚 他的過失或短處，無論是說一般的過失也好，說法上的過失也好，
當面說也好，背地說也好，能證明的也好，不能證明的也好，用柔 善的話來講也好，用粗暴的話來講也好，不論對方聽見或未聽見，
喜歡或不喜歡，如果在一座時間之內，自心不起對治，就是違犯了 菩提心戒。其對治之道為第三項白法所明者：應對任何已發菩提心 之菩薩作如佛想，並宣揚其人之功德於十方。
第 四 個 黑 法 是 說 ， 如 果 對 任 何 眾 生 以 欺 騙 心 來 對 他 行 騙 或 偽 詐，無論對方知道或不知道，陷害成功或未成功，如果在一座時間 之內，心中不起對治，就是違反了菩提心戒，其對治為第四項之白 法：於有情時常生起增上善樂之心，不貪己利，恆樂利他之行。
願菩提心之學處
