大般若經的要義

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內觀雜誌第 73 期【2010 年 7 月】

內觀雜誌第 73 期

【本期重點】：本文是從《大般若波羅蜜多經》〈第二分〉（401-478 卷）摘出經文，參考《現觀莊嚴論》，以「五道」的內容來掌握《大般若經》的要義。

【目次】

●緣起

【一】資糧道

●發心

●大乘順解脫分

【二】加行道

●大乘順抉擇分

【三】見道

●大乘見道

【四】修道

●嚴淨佛土加行

●方便善巧加行

【五】無學道

●智法身

●結語

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大般若經的要義

林崇安教授編

●緣起

（大般若經卷 401）

（01）如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾五千人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在，心善解脫，

慧善解脫，如調慧馬，亦如大龍，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，至心自在，第一究竟，除阿難陀獨居學地，得預流果，具壽善現而為上首。

（02）復有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，尊者持譽而為上首。

（03）復有無量鄔波索迦、鄔波斯迦，皆已見諦。

（04）復有無量無數菩薩摩訶薩眾，1.一切皆得諸陀羅尼及三摩地，

2.常居空住，行無相境，無分別願恒現在前，3.於諸法性具平等忍，4.得無礙辯，5.不退神通，6.言行清高，7.翹勤匪懈，8.演暢正法，無所希求，9.應理稱機，10.離諸矯誑，11.於深法忍，到究竟趣，12.斷諸怖畏，13.降伏眾魔，14.滅一切惑，摧諸業障，15.

智慧辯才，善巧具足，16.已無數劫大誓莊嚴，17.含笑先言，18.

舒顏和視，19.讚頌美妙，20.辯說無窮，21.威德尊嚴，22.處眾無畏，氣調閑雅，進趣合儀，23.巧演如流，多劫無盡，24.善觀諸法皆同幻事、陽焰、夢境、水月、響聲，亦如空花、鏡像、光影，

又等變化及尋香城，知皆無實，唯現似有，25.心不下劣，無畏泰然，一切法門，皆能悟入，有情勝解心行所趣，26.通達無礙而拔濟之，27.成最上忍，28.善知實性，29.攝受大願，無邊佛土，

30.普於十方無數諸佛等持正念常能現前，31.為度有情，歷事諸佛，勸請久住，轉正法輪，32.滅諸隨眠、見趣、纏垢，33.遊戲無量百千等持，引發無邊殊勝善法。……

【一】資糧道

●發心

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【論】發心為利他，求正等菩提，彼彼如經中，略廣門宣說。

如 A1 地 A2 金 A3 月……。

A1 與助伴欲相應之發心，是一切白法之所依處，猶如大地。

A2意樂相應者，乃至菩提而不改變，猶如純金。

A3增上意樂相應者，能增長四念住等一切善法，猶如初月。……

（01）爾時，世尊知諸世界諸有緣眾一切來集，諸天魔梵、若諸沙門、

若婆羅門、若健達縛、若阿素洛、若諸龍神、人非人等、若諸菩薩摩訶薩眾，住最後身紹尊位者，皆來集會，便告具壽舍利子言：

「A1 若菩薩摩訶薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅蜜多。」（如地）

（02）時舍利子歡喜踊躍，即從座起，頂禮雙足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩欲於一切法，

等覺一切相，當學般若波羅蜜多？」

（03）佛告具壽舍利子言：

「A2 諸菩薩摩訶薩：

應以無住而為方便，安住般若波羅蜜多，所住能住不可得故。

應以無捨而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者、受者及所施物不可得故。

應以無護而為方便，圓滿淨戒波羅蜜多，犯無犯相不可得故。

應以無取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動不動相不可得故。

應以無勤而為方便，圓滿精進波羅蜜多，身心勤怠不可得故。

應以無思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無味不可得故。

應以無著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。

（如金）

A3 復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多：

1 以無所得而為方便，應修習四念住、四正斷、四神足、五根、

五力、七等覺支、八聖道支，是三十七菩提分法不可得故。

（如月）

2 以無所得而為方便，應修習空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，是三等持不可得故。

3 以無所得而為方便，應修習四靜慮、四無量、四無色定，靜慮、

無量及無色定不可得故。

(4)

4 以無所得而為方便，應修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，解脫、勝處、等至、遍處不可得故。

5 以無所得而為方便，應修習九想，謂膨脹想、膿爛想、異赤想、

青瘀想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、滅壞想，如是諸想不可得故。

6 以無所得而為方便，應修習十隨念，謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、

身隨念，是諸隨念不可得故。

7 以無所得而為方便，應修習十想，謂無常想、苦想、無我想、

不淨想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、離想、滅想，

如是諸想不可得故。

8 以無所得而為方便，應修習十一智，謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智，如是諸智不可得故。

9 以無所得而為方便，應修習有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、

無尋無伺三摩地，三三摩地不可得故。

10 以無所得而為方便，應修習未知當知根、已知根、具知根，

三無漏根不可得故。

11 以無所得而為方便，應修習不淨處觀、遍滿處觀、一切智智、

奢摩他、毗缽舍那、四攝事、四勝住、三明、五眼、六神通、六波羅蜜多、七聖財、八大士覺、九有情居智、陀羅尼門、三摩地門、十地、十行、十忍、二十增上意樂、如來十力、四無所畏、

四無礙解、十八佛不共法、三十二大士相、八十隨好、無忘失法、

恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈大悲大喜大捨，及餘無量無邊佛法，如是諸法不可得故。」

●大乘順解脫分

【論】無相善施等，正行而善巧，一切相品中，謂順解脫分：

《V1》緣佛等淨信，《V2》精進行施等，《V3》意樂圓滿念，

《V4》無分別等持。《V5》知一切諸法智慧共為五，

《V'》利易證菩提，《V＂》許鈍根難證。

◎通達空性之菩薩資糧道，善巧正行通達勝義無相慧所攝持之布施等乃至一切相智，故許彼為圓滿現證一切相加行品中順解脫分。

(5)

《現觀莊嚴論》正所為機資糧位菩薩，即善巧五根者。

○然非一切機皆能易證無上菩提：

（01）爾時，欲界、色界天眾俱白佛言：「諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。所以者何？諸菩薩摩訶薩於一切法自相、共相皆應證知，乃能獲得所求無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩眾所知法相都無所有，皆不可得。」

（02）《V1》-《V5》爾時，佛告諸天眾言：「如是！如是！如汝所說。

諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。諸天當知！我亦現覺一切法相，證得無上正等菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是能證、此是所證、此是證處、此是證時、由此而證。所以者何？

以一切法畢竟淨故，有為、無為畢竟空故，由斯無上正等菩提，

極難信解、甚難證得。」

○《V'》以信等五根利者易得無上正等菩提：

（03）《V'》爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如佛所說諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得，如我思惟佛所說義，諸佛無上正等菩提，極易信解、甚易證得。所以者何？若能信解無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、亦無由此而有所證，則能信解諸佛無上正等菩提。若有證知無法能證、無法所證、無有證處、無有證時、亦無由此而有所證，則能證得所求無上正等菩提。何以故？以一切法皆畢竟空，畢竟空中都無有法可名能證、可名所證、可名證處、可名證時、可名由此而有所證。所以者何？以一切法性相皆空，若增若減都無所有皆不可得。由此因緣諸菩薩摩訶薩常所修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，

都無所有皆不可得，如是乃至一切智、道相智、一切相智，都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法，若有色若無色、若有見若無見、若有對若無對、若有漏若無漏、若有為若無為，都無所有皆不可得。由此因緣我思惟佛所說義趣，諸佛無上正等菩提，

極易信解、甚易證得，諸菩薩摩訶薩不應於中謂難信解及難證得。所以者何？色色自性空，受、想、行、識受、想、行、識自性空，如是乃至一切智一切智自性空，道相智、一切相智道相智、

一切相智自性空。若菩薩摩訶薩能於如是自性空義，深生信解無

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倒而證，便得無上正等菩提。」

○《V＂》諸鈍根者則難得：

（04）《V”》時，舍利子語善現言：「由此因緣諸佛無上正等菩提，極難信解、甚難證得。所以者何？諸菩薩摩訶薩觀一切法，都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我當信解疾證無上正等菩提。』

諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念：『我當信解疾證無上正等菩提。』何以故？諸法皆空與虛空等，諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等，無倒而證乃得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等，便於無上正等菩提，易生信解、易證得者，則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩，擐大功德鎧發趣無上正等菩提，於其中間而有退屈。故知無上正等菩提，極難信解、甚難證得。」

【二】加行道

●大乘順抉擇分

【論】《W1》-《W10》此煖等所緣，讚一切［有情］，緣彼心平等，說有十種相。《X1》-《X3》自滅除諸惡，安住布施等，亦令他住彼，

讚同法為頂。《Y》如是當知忍，自他住聖諦。《Z》如是第一法，

成熟有情等。

◎大乘加行道暖等之所緣，此處《經》中讚為是一切有情。《經》說此加行道緣彼有情，觀平等心等十種相故。十種相者，謂：

《W1》於有情破貪瞋執而修習捨，謂平等心。

《W2》修悅意之大慈心；

《W3》究竟利益之大悲心；

《W4》無瞋恚心；

《W5》無惱害心；

《W6》於年老男女起父母心；

《W7》於年等者起兄弟、姊妹心；

《W8》於年幼者起子女心；

《W9,W10》於中容人起親族心及朋友心；

(7)

──此是加行道暖位十相。

（01）具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提，當於何住？應云何住？」

（02）《W1》-《W10》佛告善現：「若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提，當於一切有情 1住平等心，不應住不平等心；當於一切有情起平等心，不應起不平等心；當於一切有情以平等心與語，不應以不平等心與語。當於一切有情 2起大慈心，4不應起瞋恚心；當於一切有情以大慈心與語，不應以瞋恚心與語。當於一切有情 3起大悲心，5不應起惱害心；當於一切有情以大悲心與語，不應以惱害心與語。當於一切有情起大喜心，不應起嫉妒心；當於一切有情以大喜心與語，不應以嫉妒心與語。當於一切有情起大捨心，不應起偏黨心；當於一切有情以大捨心與語，不應以偏黨心與語。當於一切有情起謙下心，不應起憍慢心；當於一切有情以謙下心與語，不應以憍慢心與語。當於一切有情起質直心，不應起諂詐心；當於一切有情以質直心與語，不應以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心，不應起剛強心；當於一切有情以調柔心與語，不應以剛強心與語。當於一切有情起利益心，不應起不利益心；當於一切有情以利益心與語，不應以不利益心與語。當於一切有情起安樂心，不應起不安樂心；當於一切有情以安樂心與語，不應以不安樂心與語。當於一切有情起無礙心，不應起有礙心；當於一切有情以無礙心與語，不應以有礙心與語。

當於一切有情 6起如父母、7 如兄弟、如姊妹、8 如子女、9 如親族心，亦以此心應與其語。當於一切有情 10起朋友心，亦以此心應與其語。當於一切有情起如親教師、如軌範師、如弟子、如同學心，亦以此心應與其語。當於一切有情起如預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、如來應正等覺心，亦以此心應與其語。當於一切有情起應供養恭敬、尊重讚歎心，亦以此心應與其語。當於一切有情起應救濟、憐愍、覆護心，亦以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空、無所有、不可得心，亦以此心應與其語。當於一切有情起空、無相、無願心，亦以此心應與其語。

《X1》應自滅除諸惡安住布施等諸善，亦勸他止惡修善。

《X2》若他有情未待勤勉即自能行，恆正稱揚。

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《X3》見同法者如是行時，歡喜讚嘆。

──此三是加行道頂位相。

（03）《X1-3》復次，善現！若菩薩摩訶薩欲疾成辦所求無上正等菩提，1應自離害生命，亦勸他離害生命，2恒正稱揚離害生命法，

3歡喜讚歎離害生命者，乃至應自離邪見，亦勸他離邪見，恒正稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。

應自修四靜慮，亦勸他修四靜慮，恒正稱揚修四靜慮法，歡喜讚歎修四靜慮者。

應自修四無量，亦勸他修四無量，恒正稱揚修四無量法，歡喜讚歎修四無量者。

應自修四無色定，亦勸他修四無色定，恒正稱揚修四無色定法，

歡喜讚歎修四無色定者。

應自圓滿六波羅蜜多，亦勸他圓滿六波羅蜜多，恒正稱揚圓滿六波羅蜜多法，歡喜讚歎圓滿六波羅蜜多者。

應自住十八空，亦勸他住十八空，恒正稱揚住十八空法，歡喜讚歎住十八空者。

應自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦勸他住真如乃至不思議界，恒正稱揚住真如乃至不思議界法，歡喜讚歎住真如乃至不思議界者。

應自住四聖諦，亦勸他住四聖諦，恒正稱揚住四聖諦法，歡喜讚歎住四聖諦者。

應自修三十七菩提分法，亦勸他修三十七菩提分法，恒正稱揚修三十七菩提分法法，歡喜讚歎修三十七菩提分法者。

應自修三解脫門，亦勸他修三解脫門，恒正稱揚修三解脫門法，

歡喜讚歎修三解脫門者。

應自修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦勸他修八解脫、

八勝處、九次第定、十遍處，恒正稱揚修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處法，歡喜讚歎修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處者。應自圓滿菩薩十地，亦勸他圓滿菩薩十地，恒正稱揚圓滿菩薩十地法，歡喜讚歎圓滿菩薩十地者。

應自圓滿五眼、六神通，亦勸他圓滿五眼、六神通，恒正稱揚圓滿五眼、六神通法，歡喜讚歎圓滿五眼、六神通者。

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應自圓滿陀羅尼門、三摩地門，亦勸他圓滿陀羅尼門、三摩地門，

恆正稱揚圓滿陀羅尼門、三摩地門法，歡喜讚歎圓滿陀羅尼門、

三摩地門者。

應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法，亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法，恒正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法，歡喜讚歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。

應自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、

八十隨好，恒正稱揚圓滿三十二大士相、八十隨好法，歡喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者。

應自圓滿無忘失法、恒住捨性，亦勸他圓滿無忘失法、恒住捨性，

恒正稱揚圓滿無忘失法、恒住捨性法，歡喜讚歎圓滿無忘失法、

恒住捨性者。

應自順逆觀十二支緣起，亦勸他順逆觀十二支緣起，恒正稱揚順逆觀十二支緣起法，歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者。

《Y》如是自住了知四諦，亦安立他──是加行道忍位相。

（04）《Y》應自知苦、斷集、證滅、修道，亦勸他知苦、斷集、證滅、

修道，恒正稱揚知苦、斷集、證滅、修道法，歡喜讚歎知苦、斷集、證滅、修道者。

《Z》如是令諸有情成熟解脫等──當知是加行道世第一法相。

（05）《Z》1應自起證預流果智而不證實際得預流果，亦勸他起證預流果智及證實際得預流果，恒正稱揚起證預流果智及證實際得預流果法，歡喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者。

2 應自起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智而不證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，亦勸他起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，

恒正稱揚起證一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提法，歡喜讚歎起證一來、不還、

阿羅漢果、獨覺菩提智及證實際得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提者。

3 應自入菩薩正性離生位，亦勸他入菩薩正性離生位，恒正稱揚

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入菩薩正性離生位法，歡喜讚歎入菩薩正性離生位者。

4 應自嚴淨佛土、成熟有情，亦勸他嚴淨佛土、成熟有情，恒正稱揚嚴淨佛土、成熟有情法，歡喜讚歎嚴淨佛土、成熟有情者。

5 應自起菩薩神通，亦勸他起菩薩神通，恒正稱揚起菩薩神通法，

歡喜讚歎起菩薩神通者。

6 應自起一切智、道相智、一切相智，亦勸他起一切智、道相智、

一切相智，恒正稱揚起一切智、道相智、一切相智法，歡喜讚歎起一切智、道相智、一切相智者。

7 應自斷一切煩惱習氣相續，亦勸他斷一切煩惱習氣相續，恒正稱揚斷一切煩惱習氣相續法，歡喜讚歎斷一切煩惱習氣相續者。

8 應自攝受圓滿壽量，亦勸他攝受圓滿壽量，恒正稱揚攝受圓滿壽量法，歡喜讚歎攝受圓滿壽量者。

9 應自轉法輪，亦勸他轉法輪，恒正稱揚轉法輪法，歡喜讚歎轉法輪者。

10 應自攝護正法令住，亦勸他攝護正法令住，恒正稱揚攝護正法令住法，歡喜讚歎攝護正法令住者。

【三】見道

●大乘見道

【論】由諦與諦上，忍智四剎那，說此道相智，見道具功德。

〈H1〉真如與諸智，無互能所依，故不許差別，

〈H2〉廣大〈H3〉無能量，〈H4〉無量〈H5〉無二邊，

〈H6〉住彼於色等，執為佛自性，〈H7〉無取無捨等，

〈H8〉慈等及〈H9〉空性，〈H10〉證得佛陀性，

〈H11〉遍攝諸淨法，〈H12〉除遺諸苦病。

〈H13〉滅除涅槃執，〈H14〉諸佛守護等，

〈H15〉不殺害生等，一切相智理，自住立有情，

〈H16〉所修布施等，迴向大菩提，是道智剎那。

◎道相智所攝之見道中有十六刹那，謂：

○苦諦四相：

〈H1〉苦諦真如與佛現證彼之智，於勝義中無互相能依所依之性，於

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勝義中不許能所依差別，現證無彼之大乘見道，即【苦法忍】。

（1a）〈H1〉爾時，天帝釋問舍利子言：「大德！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於何求？」

（1b）舍利子言：「憍尸迦！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，當於善現所說中求。」

（2a）時，天帝釋謂善現言：「大德神力為依持故，令舍利子作是說耶？」

（2b）善現告言：「憍尸迦！非我神力為依持故，令舍利子作如是說。」

（3a）天帝釋言：「是誰神力為所依持？」

（3b）善現報言：「是佛神力為所依持。」

（4a）天帝釋言：「大德！諸法皆無依持，如何可言是佛神力為所依持？」

（4b）善現告言：「憍尸迦！如是！如是！如汝所說。一切法無依持，

是故如來非所依持，亦無依持，但為隨順世俗施設說為依持。……

復次，憍尸迦！汝先所問『諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多當於何求？』者，憍尸迦！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，不應於色求，不應離色求，不應於受、想、行、識求，不應離受、想、

行、識求。如是乃至不應於一切智求，不應離一切智求，不應於道相智、一切相智求，不應離道相智、一切相智求。何以故？憍尸迦！若般若波羅蜜多、若求、若色，廣說乃至一切相智，如是一切皆非相應非不相應，無色、無見、無對、一相，所謂無相。

所以者何？諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，非色，不離色，非受、想、行、識，不離受、想、行、識；如是乃至非一切智，不離一切智，非道相智、一切相智，不離道相智、一切相智。

非色真如，不離色真如，非受、想、行、識真如，不離受、想、

行、識真如；如是乃至非一切智真如，不離一切智真如，非道相智、一切相智真如，不離道相智、一切相智真如。

非色法性，不離色法性，非受、想、行、識法性，不離受、想、

行、識法性；如是乃至非一切智法性，不離一切智法性，非道相智、一切相智法性，不離道相智、一切相智法性。

何以故？憍尸迦！如是諸法皆無所有都不可得。由無所有不可得故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，非色，不離色，廣說乃至非一切相智，不離一切相智；非色真如，不離色真如，廣說乃至

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非一切相智真如，不離一切相智真如；非色法性，不離色法性，

廣說乃至非一切相智法性，不離一切相智法性。」

〈H2〉廣大者，謂色等由勝義實空法界體性故，其能緣之般若波羅蜜多亦成廣大，即【苦法智】。

（5a）爾時，天帝釋謂善現言：「大德！諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無量波羅蜜多，是無邊（指無限）波羅蜜多。諸預流者於此中學得預流果，諸一來者於此中學得一來果，諸不還者於此中學得不還果，諸阿羅漢於此中學得阿羅漢果，諸獨覺者於此中學得獨覺菩提，諸菩薩摩訶薩於此中學成熟無量百千俱胝那庾多有情，隨其所應置三乘道及能嚴淨種種佛土，證得無上正等菩提。」

（5b）〈H2〉善現告言：「如是！如是！如汝所說。

憍尸迦！色大故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大；受、想、

行、識大故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。如是乃至一切智大故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大；道相智、一切相智大故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。何以故？憍尸迦！以色乃至一切相智前後中際皆不可得故說為大，由彼大故，

諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦說為大。由此因緣，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，應說為大波羅蜜多。

〈H3〉現證苦諦於勝義中無能量之量，是【苦類忍】。

〈H3〉憍尸迦！色無量故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量，

受、想、行、識無量故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。

如是乃至一切智無量故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量；道相智、一切相智無量故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。何以故？憍尸迦！以色乃至一切相智量不可得，譬如虛空量不可得，色等亦爾，故說無量。憍尸迦！虛空無量故，色等亦無量；色等無量故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量。

由此因緣，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，應說為無量波羅蜜多。

(13)

〈H4〉現證苦諦勝義無量（指無限），即【苦類智】。

〈H4〉憍尸迦！色無邊（無限）故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊；受、想、行、識無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。如是乃至一切智無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊；道相智、一切相智無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。何以故？憍尸迦！以色乃至一切相智邊不可得。譬如虛空邊不可得，色等亦爾，故說無邊。憍尸迦！虛空無邊故，色等亦無邊；色等無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。

○集諦四相：

〈H5〉現證集諦勝義無常斷二邊，是【集法忍】。

〈H5〉復次，憍尸迦！所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

（6a）天帝釋言：「云何所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊？」

（6b）善現答言：「一切智智所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。復次，憍尸迦！法界所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

（7a）天帝釋言：「云何法界所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊？」

（7b）善現答言：「法界無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，法界亦無邊。法界所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。復次，憍尸迦！真如所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

（8a）天帝釋言：「云何真如所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊？」

（8b）善現答言：「真如無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，真如亦無邊。真如所緣無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。復次，憍尸迦！有情無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」

（9a）天帝釋言：「云何有情無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜

(14)

多亦無邊？」

（9b）善現答言：「於意云何？言有情有情者，是何法增語？」

（10）天帝釋言：「言有情有情者，非法增語，亦非非法增語，但是假立客名所攝、無事名所攝、無緣名所攝。」

（11）善現復言：「於意云何？於此般若波羅蜜多甚深經中，為亦顯示有實有情不？」

（12）天帝釋言：「不也！大德！」

（13）善現告言：「於此般若波羅蜜多甚深經中，既不顯示有實有情故說無邊，以彼中、邊不可得故。憍尸迦！於意云何？若諸如來、

應、正等覺經殑伽沙等劫住說諸有情名字，此中頗有有情有生有滅不？」

（14）天帝釋言：「不也！大德！何以故？以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。」

（15）善現告言：「由此我說有情無邊故，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦！由此因緣，諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多應說為無邊。」

〈H6〉住彼集法忍之瑜伽師，於色等上定執佛性實空，即【集法智】。

（16）〈H6〉爾時，眾中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色界諸天及伊舍那神仙天女，同時三返稱讚具壽善現所說，謂作是言：「尊者善現以佛神力為所依持，善為我等分別開示甚深般若波羅蜜多，

佛出世因無上法要。若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多如說修行不遠離者，我等於彼敬事如佛。所以者何？謂此般若波羅蜜多甚深經中無法可得，所謂此中無色可得，無受、想、行、識可得，如是乃至無一切智可得，無道相智、一切相智可得。雖無如是諸法可得，而有施設三乘聖教，謂聲聞、獨覺、無上乘教。」

（17）爾時，佛告諸天等言：「如是！如是！如汝所說。於此般若波羅蜜多甚深經中，雖無色等諸法可得，而有施設三乘聖教。若菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，能如說行不遠離者，汝諸天等常應敬事如諸如來、應、正等覺。何以故？諸天等！於此般若波羅蜜多甚深經中，雖廣說有三乘聖教而說，非即布施波羅蜜多如來可得，非離布施波羅蜜多如來可得，乃至非即般若波羅蜜多如來可得，非離般若波羅蜜多如來可得；非即內空

(15)

如來可得，非離內空如來可得，乃至非即無性自性空如來可得，

非離無性自性空如來可得；非即四念住如來可得，非離四念住如來可得，廣說乃至非即十八佛不共法如來可得，非離十八佛不共法如來可得；如是乃至非即一切智如來可得，非離一切智如來可得，非即道相智、一切相智如來可得，非離道相智、一切相智如來可得。

諸天等！若菩薩摩訶薩於一切法，以無所得而為方便，精勤修學如是布施波羅蜜多廣說乃至一切相智，是菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多，能正修行常不遠離，是故汝等應當敬事彼菩薩摩訶薩如諸如來、應、正等覺。

天等當知！我於往昔然燈佛時，眾花王都四衢道首，見然燈佛，

獻五蓮花，布髮掩泥，聞上妙法，以無所得為方便故，便得不離布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不離內空乃至無性自性空，不離四念住乃至八聖道支，不離四靜慮、四無量、四無色定，不離一切三摩地門、一切陀羅尼門，不離佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不離諸餘無量無數無邊佛法。時，然燈佛即便授我無上正等大菩提記，作是言：

『善男子！汝於來世過無數劫，即於此界賢劫之中，當得作佛，

號釋迦牟尼如來、應、正等覺，宣說般若波羅蜜多，度無量眾。』」

〈H7〉現知集諦於勝義中無取捨等，即【集類忍】。

（18）〈H7〉時，諸天等咸白佛言：「希有！世尊！希有！善逝！如是般若波羅蜜多甚為希有，令諸菩薩摩訶薩眾速能攝受一切智智，

以無所得而為方便，於一切色無取無捨，於受、想、行、識無取無捨，乃至於一切智無取無捨，於道相智、一切相智無取無捨。」

（19）爾時，佛觀四眾和合，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，

及諸菩薩摩訶薩眾並四大王眾天乃至色究竟天，皆來集會同為明證，於是顧命天帝釋言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩，若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，若諸天子、天女，若善男子、善女人等不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多，

恭敬聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、為他演說、廣令流布，當知是輩一切惡魔及惡魔軍不能嬈害。何以故？憍尸迦！

是善男子、善女人等善住色空、無相、無願，善住受、想、行、

(16)

識空、無相、無願。如是乃至善住一切智空、無相、無願，善住道相智、一切相智空、無相、無願。不可以空嬈害於空，不可以無相嬈害無相，不可以無願嬈害無願。所以者何？如是諸法皆無自性，能、所嬈害俱不可得。

〈H8〉修慈悲等四無量之功德，即【集類智】。

（20）〈H8〉復次，憍尸迦！是善男子、善女人等人及非人不能嬈害。

何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等以無所得而為方便，於諸有情善修慈、悲、喜、捨心故。復次，憍尸迦！是善男子、善女人等，終不橫為諸險惡緣之所惱害，亦不橫死。何以故？憍尸迦！

是善男子、善女人等修行布施波羅蜜多，於諸有情正安養故。

復次，憍尸迦！於此三千大千世界所有四大王眾天乃至廣果天已發無上菩提心者，於此般若波羅蜜多，若未聽聞、受持、讀誦、

精勤修學、如理思惟，令應不離一切智智心，以無所得而為方便，

於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟。

○滅諦四相：

〈H9〉現證色等真實空之空性，即【滅法忍】。

（21）〈H9〉復次，憍尸迦！若善男子、善女人等不離一切智智心，

以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、

精勤修學、如理思惟，是善男子、善女人等若在空宅，若在曠野，

若在險道及危難處，終不怖畏驚恐毛豎。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等不離一切智智心，以無所得而為方便，善修內空乃至無性自性空故。」

（22）爾時，於此三千大千堪忍世界所有四大王眾天乃至色究竟天等，恭敬合掌同白佛言：「世尊！若善男子、善女人等不離一切智智心，以無所得而為方便，常能於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，我諸天等常隨擁護，不令一切災橫侵惱。何以故？世尊！此善男子、善女人等即是菩薩摩訶薩故。

世尊！由是菩薩摩訶薩故，令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿

(17)

素洛等諸險惡趣。世尊！由是菩薩摩訶薩故，令諸天、人、藥叉、

龍等永離一切災橫、疾疫、貧窮、飢渴、寒熱等苦。世尊！由是菩薩摩訶薩故，令諸天、人、阿素洛等永離種種不如意事，所在之處兵戈永息，一切有情慈心相向。世尊！由是菩薩摩訶薩故，

世間便有十善業道，若四靜慮、四無量、四無色定，若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若內空乃至無性自性空，若四念住廣說乃至十八佛不共法，乃至若一切智、道相智、一切相智。世尊！

由是菩薩摩訶薩故，世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚佐。世尊！由是菩薩摩訶薩故，世間便有四大王眾天乃至他化自在天，梵眾天乃至色究竟天，空無邊處天乃至非想非非想處天。世尊！由是菩薩摩訶薩故，世間便有預流及預流果，乃至阿羅漢及阿羅漢果，若獨覺及獨覺菩提。世尊！由是菩薩摩訶薩故，世間便有諸菩薩摩訶薩，成熟有情、嚴淨佛土，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。世尊！由是菩薩摩訶薩故，世間便有佛寶、法寶、苾芻僧寶，

利益安樂一切有情。

世尊！由此因緣，我等天眾及阿素洛、諸龍、藥叉並大勢力人非人等，常應隨逐恭敬守護此諸菩薩摩訶薩眾，不令一切災橫侵惱，令於般若波羅蜜多聽聞、受持、讀誦、修學、如理思惟、書寫等事常無間斷。」

（23）爾時，世尊告天帝釋及餘天、龍、阿素洛等：「如是！如是！

如汝所說。由是菩薩摩訶薩故，令諸有情永斷惡趣，乃至三寶出現世間，與諸有情作大饒益。是故汝等諸天、龍神及大勢力人非人等常應隨逐，供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護此菩薩摩訶薩，

勿令一切災橫侵惱。汝等若能供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護是諸菩薩摩訶薩者，當知即為供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護我及十方一切如來、應、正等覺。是故汝等常應隨逐此菩薩摩訶薩，

供養恭敬、尊重讚歎、勤加守護無得暫捨。

天等當知！假使充滿三千大千佛之世界聲聞、獨覺，譬如甘蔗、

蘆葦、竹林、稻、麻、叢等間無空隙。有善男子、善女人等於彼福田，以無量種上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎盡其形壽。若復有人經須臾頃，供養恭敬、尊重讚歎一初發心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩，以前功德比此福聚，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？不由聲聞及獨覺故，有菩薩摩

(18)

訶薩及諸如來、應、正等覺出現世間；但由菩薩摩訶薩故，世間便有聲聞、獨覺及諸如來、應、正等覺。是故汝等一切天、龍及阿素洛、人非人等常應守護，供養恭敬、尊重讚歎是菩薩摩訶薩，

勿令一切災橫侵惱。汝等由此所獲福聚，於人天中常得安樂，至得無上正等菩提，此所獲福恒無有盡。」

〈H10〉所修善根能得佛果，即【滅法智】。

（24）〈H10〉爾時，天帝釋白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚奇希有！

於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布；攝受如是希有現法功德勝利，成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國至一佛國親近承事諸佛世尊；於諸善根隨所欣樂，以於諸佛供養恭敬、尊重讚歎，即能生長速令圓滿；

於諸佛所聽受正法乃至無上正等菩提，於其中間曾不忘失；速能攝受族姓圓滿、生母圓滿、生身圓滿、眷屬圓滿、相好圓滿、光明圓滿、勝眼圓滿、勝耳圓滿、音聲圓滿、等持圓滿、總持圓滿；

復以方便善巧之力，自化其身如佛形像，從一世界趣一世界，至無佛土讚說布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，讚說內空乃至無性自性空，讚說四靜慮、四無量、四無色定，讚說四念住廣說乃至十八佛不共法；復以方便善巧之力，為諸有情宣說法要，隨宜安置三乘法中，令永解脫生老病死，證無餘依般涅槃界；或復拔濟諸惡趣苦，令天人中受諸妙樂。」

〈H11〉具足遍攝滅類忍中一切淨法種類功德，即【滅類忍】。

（25）〈H11〉時，天帝釋復白佛言：「如是般若波羅蜜多甚奇希有！

若能攝受如是般若波羅蜜多，則為具足攝受六種波羅蜜多，廣說乃至則為具足攝受十八佛不共法，亦為具足攝受預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提、一切智、道相智、一切相智。」

（26）爾時，佛告天帝釋言：「如是！如是！如汝所說。若能攝受如是般若波羅蜜多，則為具足攝受六種波羅蜜多，廣說乃至則為具足攝受一切相智。

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能於般若波羅蜜多，至心聽

(19)

聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，

是善男子、善女人等，攝受種種現法、當來功德勝利。汝應諦聽！

極善作意，吾當為汝分別解說。」

（27）天帝釋言：「唯然！大聖！願時為說，我等樂聞。」

（28）佛告憍尸迦：「若有種種外道族類，若諸欲界自在天魔及彼眷屬，若餘暴惡增上慢者，欲於如是諸善男子、善女人等，發起種種不饒益事，欲令遠離、違害、厭背、毀謗般若波羅蜜多，彼適起心速遭殃禍，自當殄滅不果所願。何以故？憍尸迦！是菩薩摩訶薩長夜修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，

若諸有情為慳貪故長夜鬥諍，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，

方便令彼安住布施波羅蜜多。若諸有情長夜破戒，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住淨戒波羅蜜多。若諸有情長夜瞋忿，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住安忍波羅蜜多。若諸有情長夜懈怠，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住精進波羅蜜多。若諸有情長夜散亂，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住靜慮波羅蜜多。若諸有情長夜愚癡，是菩薩摩訶薩於內外法一切皆捨，方便令彼安住般若波羅蜜多。若諸有情流轉生死，長夜恒為貪、瞋、癡等隨眠纏垢擾亂其心，造作種種不饒益事，是菩薩摩訶薩方便善巧，令彼斷滅貪、

瞋、癡等隨眠纏垢，令其安住四靜慮、四無量、四無色定，或令安住四念住廣說乃至八聖道支，或令安住空、無相、無願解脫門，

或令安住預流果乃至阿羅漢果，或令安住獨覺菩提，或令安住菩薩十地，或令安住諸佛無上正等菩提。憍尸迦！如是名為於此般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、

解說、廣令流布諸菩薩摩訶薩攝受現法功德勝利。

憍尸迦！是菩薩摩訶薩由此因緣，於當來世速證無上正等菩提，

轉妙法輪化無量眾，隨本所願方便安立，令於三乘修學究竟，乃至證得無餘涅槃。憍尸迦！如是名為於此般若波羅蜜多至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布諸菩薩摩訶薩攝受當來功德勝利。

〈H12〉具足除遣外界一切苦害及內身一切病惱之功德，即【滅類智】。

（29）〈H12〉復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，

(20)

至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，其地方所，若有惡魔及魔眷屬，若有種種外道族類，若餘暴惡增上慢者，憎嫉般若波羅蜜多，欲為障礙破壞隱沒，方便詰責凌辱違拒，雖有此願終不能成。彼因暫聞般若聲故，眾惡漸滅功德漸生，後依三乘得盡苦際，或脫惡趣生人天中。

憍尸迦！如有妙藥名曰莫耆，是藥威勢能銷眾毒；如是妙藥隨所在處，諸毒蟲類不能逼近。有大毒蛇飢行求食，遇見生類欲螫噉之，其生怖死馳趣妙藥，蛇聞藥氣尋便退走。何以故？憍尸迦！

如是妙藥具大威勢，能益身命伏銷眾毒。

當知般若波羅蜜多具大威勢亦復如是。若善男子、善女人等至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，諸惡魔等於此菩薩摩訶薩所欲為惡事，由此般若波羅蜜多威神力故，令彼惡事於其方所自當殄滅無所能為。

○道諦四相：

〈H13〉息滅實執湼槃之戲論，即【道法忍】。

〈H13〉何以故？憍尸迦！由此般若波羅蜜多具大威力，能摧眾惡增善法故。

憍尸迦！云何般若波羅蜜多能摧眾惡增長諸善？憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅貪欲、瞋恚、愚癡，無明乃至純大苦蘊，障蓋、隨眠、纏垢、結縛，若我見、有情見、補特伽羅見、斷見、

常見、有見、無見，乃至種種諸惡見趣，慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡，常想、樂想、我想、淨想，及餘一切貪、瞋、

癡、慢、疑見行等。

憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅色著乃至識著，能滅眼著乃至意著，能滅色著乃至法著，能滅眼識著乃至意識著，能滅眼觸著乃至意觸著，能滅眼觸所生受著乃至意觸所生受著，能滅布施波羅蜜多著乃至般若波羅蜜多著，能滅內空著乃至無性自性空著，

能滅四念住著廣說乃至十八佛不共法著，能滅一切智、道相智、

一切相智著，能滅菩提涅槃著。

憍尸迦！如是般若波羅蜜多，能滅此等一切惡法，及能增長彼諸對治，是故般若波羅蜜多具大威力最尊最勝。

(21)

〈H14〉安住道法智之瑜伽師有為諸佛守護之功德，即【道法智】。

（30）〈H14〉復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，

至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，是善男子、善女人等常為三千大千世界四大天王及天帝釋、堪忍界主大梵天王、淨居天等，天、龍、藥叉、阿素洛等，

並餘善神皆來擁護，不令一切災橫侵惱，如法所求無不滿足。東西南北四維上下殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺亦常護念是善男子、善女人等，令惡漸滅善法轉增。謂令增長布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，以無所得為方便故；亦令增長內空觀乃至無性自性空觀，以無所得為方便故；亦令增長四念住廣說乃至十八佛不共法，以無所得為方便故；亦令增長一切三摩地門及一切陀羅尼門，以無所得為方便故；亦令增長一切智及道相智、一切相智，以無所得為方便故。

〈H15〉能得斷除殺生等十惡，遍知十善相一切相智之因理自己安住亦安立他，此智即【道類忍】。

（31）〈H15〉憍尸迦！是善男子、善女人等，由此因緣，言詞威肅，

聞皆敬受，稱量談說，語無謬亂，善知恩報，堅事善友，不為慳嫉、忿恨、覆惱、諂誑、矯等之所隱蔽。

憍尸迦！是善男子、善女人等自能離斷生命，亦勸他離斷生命，

無倒稱揚離斷生命法，歡喜讚歎離斷生命者，乃至自能離邪見，

亦勸他離邪見，無倒稱揚離邪見法，歡喜讚歎離邪見者。

自能行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多，無倒稱揚行布施波羅蜜多法，歡喜讚歎行布施波羅蜜多者，乃至自能行般若波羅蜜多，亦勸他行般若波羅蜜多，無倒稱揚行般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行般若波羅蜜多者。

自能行內空，亦勸他行內空，無倒稱揚行內空法，歡喜讚歎行內空者，乃至自能行無性自性空，亦勸他行無性自性空，無倒稱揚行無性自性空法，歡喜讚歎行無性自性空者。

自能修一切三摩地門，亦勸他修一切三摩地門，無倒稱揚修一切三摩地門法，歡喜讚歎修一切三摩地門者；自能修一切陀羅尼門，亦勸他修一切陀羅尼門，無倒稱揚修一切陀羅尼門法，歡喜

(22)

讚歎修一切陀羅尼門者。

自能修四靜慮，亦勸他修四靜慮，無倒稱揚修四靜慮法，歡喜讚歎修四靜慮者；自能修四無量，亦勸他修四無量，無倒稱揚修四無量法，歡喜讚歎修四無量者；自能修四無色定，亦勸他修四無色定，無倒稱揚修四無色定法，歡喜讚歎修四無色定者。

自能修四念住，亦勸他修四念住，無倒稱揚修四念住法，歡喜讚歎修四念住者；乃至自能修八聖道支，亦勸他修八聖道支，無倒稱揚修八聖道支法，歡喜讚歎修八聖道支者。

自能修三解脫門，亦勸他修三解脫門，無倒稱揚修三解脫門法，

歡喜讚歎修三解脫門者。

自能修八解脫，亦勸他修八解脫，無倒稱揚修八解脫法，歡喜讚歎修八解脫者；自能順逆入九次第定，亦勸他順逆入九次第定，

無倒稱揚順逆入九次第定法，歡喜讚歎順逆入九次第定者。

自能修佛十力，亦勸他修佛十力，無倒稱揚修佛十力法，歡喜讚歎修佛十力者；乃至自能修十八佛不共法，亦勸他修十八佛不共法，無倒稱揚修十八佛不共法法，歡喜讚歎修十八佛不共法者。

自能修無忘失法、恒住捨性，亦勸他修無忘失法、恒住捨性，無倒稱揚修無忘失法、恒住捨性法，歡喜讚歎修無忘失法、恒住捨性者。

自能修一切智、道相智、一切相智，亦勸他修一切智、道相智、

一切相智，無倒稱揚修一切智、道相智、一切相智法，歡喜讚歎修一切智、道相智、一切相智者。

〈H16〉所修布施等六度回向大菩提果，即是大乘見道【道類智】。

（32）〈H16〉憍尸迦！是善男子、善女人等，修行布施乃至般若波羅蜜多，以無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提

。

憍尸迦！是善男子、善女人等常作是念：『我若不行布施波羅蜜多，當生貧賤家，尚無勢力，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不護淨戒波羅蜜多，當生諸惡趣，尚不能得下賤人身，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當諸根殘缺形貌醜陋，不具菩薩圓滿色身，若得菩薩圓滿色身行菩薩行，有情見者深生歡喜信受所

(23)

說，必獲無上正等菩提；若不得此圓滿色身，何能成熟一切有情、

嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若懈怠不起精進波羅蜜多，尚不能得菩薩勝道，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能起菩薩勝定，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！我若無智不學般若波羅蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、嚴淨佛土？況當能得一切智智！』

憍尸迦！是善男子、善女人等常作是念：『我不應隨慳貪勢力，

若隨彼力則我布施波羅蜜多不得圓滿；我不應隨破戒勢力，若隨彼力則我淨戒波羅蜜多不得圓滿；我不應隨忿恚勢力，若隨彼力則我安忍波羅蜜多不得圓滿；我不應隨懈怠勢力，若隨彼力則我精進波羅蜜多不得圓滿；我不應隨心亂勢力，若隨彼力則我靜慮波羅蜜多不得圓滿；我不應隨惡慧勢力，若隨彼力則我般若波羅蜜多不得圓滿。若我所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不圓滿者，終不能得一切智智！』

憍尸迦！是善男子、善女人等不離一切智智心，以無所得而為方便，於此般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布，必獲如是現法當來功德勝利。」

【四】修道

●嚴淨佛土加行

【論】『F』如有情世間，器世未清淨，修治令清淨，即嚴淨佛土。

◎『F』八地菩薩成就嚴淨佛土之加行，依善根成熟力，由所淨情器世間之差別，佛土亦分二種：

如有情世間有饑渴等過，其能對治修天受用等；

如器世間塊石荊棘等過，其能對治修純金為地等；

──證得如是嚴淨佛土之加行故。

（01）『F』爾時，佛告具壽善現：「有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多，

見諸有情飢渴所逼，衣服弊壞，臥具乏少，所欲資財皆不如意。

見此事已作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，令離慳貪，

(24)

無所匱乏？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行布施波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，

我佛土中得無如是資具匱乏諸有情類。如四大王眾天乃至他化自在天，受用種種上妙樂具，我佛土中諸有情類，亦受種種上妙樂具。』

善現！是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

（02）復次，善現！有菩薩摩訶薩修行淨戒波羅蜜多，見諸有情煩惱熾盛，更相殺害乃至邪見，由此因緣短壽多病，顏容憔悴無有威德，資財匱乏生下賤家，肢體缺減眾事鄙穢。見此事已作是思惟：

『我當云何拔濟如是諸有情類，令其遠離諸惡業果？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行淨戒波羅蜜多，成熟有情、

嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是眾惡業果諸有情類，一切有情皆行十善，受長壽等殊勝果報。』

善現！是菩薩摩訶薩由此淨戒波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

（03）復次，善現！有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多，見諸有情更相忿恚，口出矛槊，毀罵凌辱，以刀杖等互相殘害，乃至斷命惡心不捨。見此事已作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，令其遠離如是諸惡？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行安忍波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類，一切有情展轉相視如父如母、兄弟姊妹、妻子眷屬，不相乖違。』

善現！是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

（04）復次，善現！有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多，見諸有情懈怠懶惰，不勤精進，棄捨三乘，亦不能修人、天善業。見此事已作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，令其遠離懶惰懈怠？』

既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行精進波羅蜜多，

成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類，一切有情精進勇猛，勤修善趣及三乘因，生人、天中速證解脫。』

善現！是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

(25)

（05）復次，善現！有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，見諸有情五蓋所覆，失諸靜慮、無量、無色。見此事已，作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，令其遠離諸蓋散動？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行靜慮波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是具蓋散動諸有情類，一切有情自在入出諸靜慮等微妙勝定。』

善現！是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

（06）復次，善現！有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，見諸有情愚癡惡慧，於世、出世正見俱失，撥無善惡業及業果，執斷、執常、

執一、執異俱不俱等種種邪法。見此事已作是思惟：『我當云何拔濟如是諸有情類，令其遠離惡見邪執？』既思惟已作是願言：

『我當精勤無所顧戀，修行般若波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，

令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是惡慧邪執諸有情類，一切有情成就正見，種種妙慧具足莊嚴。』

善現！是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多，速得圓滿疾證無上正等菩提。

（07）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情三聚差別。見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔諸有情類，令離邪定及不定聚？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無邪定及不定名，一切有情皆住正定。』

善現！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿疾能證得一切智智。

（08）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情墮三惡趣受諸劇苦。見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔，令其永離三惡趣苦？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是三惡趣名，一切有情皆善趣攝。』

（09）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情由惡業障，所居大地高下不平，埠阜溝坑，穢草株杌，毒刺荊棘，不淨充滿。見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔諸有情類，令

(26)

永滅除諸惡業障，所居之處地平如掌，無諸穢草株杌等事？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是諸雜穢業，所感大地平坦莊嚴，豐諸花果甚可愛樂。』

（10）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情薄福德故，所居大地無諸珍寶，唯有種種土石瓦礫。見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是多罪少福諸有情類，令所居處豐饒珍寶？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是多罪少福諸有情類，金沙布地，處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇，有情受用不生染著。』

（11）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情凡所攝受多生愛著，發起種種惡不善業。見此事已作是思惟：『我當云何濟拔如是多所攝受諸有情類，令其永離愛著惡業？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是多所攝受諸有情類，一切有情於色聲等無所攝受不生愛著。』

（12）復次，善現！有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多，見諸有情有四色類貴賤差別，謂剎帝利、婆羅門等。見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔諸有情類，令無如是貴賤差別？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情、嚴淨佛土，令速圓滿疾證無上正等菩提，我佛土中得無如是四種色類貴賤差別，一切有情同一色類，悉皆尊貴人趣所攝。』

善現！是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多，速得圓滿疾能證得一切智智。」……

●方便善巧加行

(27)

【論】境及此加行，『G1』超過諸魔怨，『G2』無住『G3』如願力，

『G4』及不共行相。『G5』無著『G6』無所得，

『G7』無相『G8』盡諸願，『G9』相狀與『G10』無量，

十方便善巧。

（01）具壽善現白佛言：「世尊！如佛所說諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證，世尊！云何諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證？」

（02）佛告善現：「諸菩薩摩訶薩觀法空時，先作是念：『我應觀法諸相皆空，不應作證。我為學故觀諸法空，不為證故觀諸法空，今是學時，非為證時。』

（03）善現！是菩薩摩訶薩未入定位，繫心於所緣，已入定時不繫心於境。善現！是菩薩摩訶薩於如是時，不退布施波羅蜜多不證漏盡，乃至不退般若波羅蜜多不證漏盡；不退內空不證漏盡，乃至不退無性自性空不證漏盡；不退真如不證漏盡，乃至不退不思議界不證漏盡；不退苦聖諦不證漏盡，不退集、滅、道聖諦不證漏盡；不退四靜慮不證漏盡，不退四無量、四無色定不證漏盡；不退八解脫不證漏盡，不退八勝處、九次第定、十遍處不證漏盡；

不退四念住不證漏盡，乃至不退八聖道支不證漏盡；不退空解脫門不證漏盡，不退無相、無願解脫門不證漏盡；不退三乘、菩薩十地不證漏盡；不退陀羅尼門、三摩地門不證漏盡；不退五眼、

六神通不證漏盡；不退佛十力不證漏盡，乃至不退十八佛不共法不證漏盡；不退相好不證漏盡；不退無忘失法、恒住捨性不證漏盡；不退一切智、道相智、一切相智不證漏盡；不退菩薩摩訶薩行不證漏盡；不退無上正等菩提不證漏盡。何以故？善現！是菩薩摩訶薩成就如是微妙大智善住法空，及一切種菩提分法，常作是念：『今時應學不應作證。』

（04）善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，恒作是念：『我於布施乃至般若波羅蜜多，今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空，今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界，今時應學不應作證。我於苦、集、滅、道聖諦，今時應學不應作證。我於四靜慮、四無量、四無色定，今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處，今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支，今時應學不應作證。我於空、無相、無願解脫門，今時應學不應作證。

我於三乘、菩薩十地，今時應學不應作證。我於陀羅尼門三摩地

(28)

門，今時應學不應作證。我於五眼、六神通，今時應學不應作證。

我於佛十力乃至十八佛不共法，今時應學不應作證。我於相好，

今時應學不應作證。我於無忘失法、恒住捨性，今時應學不應作證。我於一切智、道相智、一切相智，今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行，今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提，今時應學不應作證。我今為學一切智智，應學預流果乃至獨覺菩提，皆令善巧不應作證。』

（05）善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，應習近空，應安住空，

應修行空三摩地，而於實際不應作證。應習近無相，應安住無相，

應修行無相三摩地，而於實際不應作證。應習近無願，應安住無願，應修行無願三摩地，而於實際不應作證。應習近四念住，應安住四念住，應修行四念住，而於實際不應作證。應習近四正斷乃至八聖道支，應安住四正斷乃至八聖道支，應修行四正斷乃至八聖道支，而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力，應發趣佛十力，應修行佛十力，而於實際不應作證。應習近四無所畏乃至十八佛不共法，應發趣四無所畏乃至十八佛不共法，應修行四無所畏乃至十八佛不共法，而於實際不應作證。

（06）善現！是菩薩摩訶薩雖習近空、無相、無願，亦安住空、無相、

無願，亦修行空、無相、無願三摩地，而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習近四念住乃至八聖道支，亦安住四念住乃至八聖道支，亦修行四念住乃至八聖道支，而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣不墮聲聞及獨覺地，疾證無上正等菩提。

◎心境和合之方便善巧加行有十種，謂：

○『G1』超過四魔之方便善巧加行；

（7a）善現！如有壯士，形貌端嚴，威猛勇健，見者歡喜，具勝圓滿清淨眷屬，於諸兵法學至究竟，善持器仗，安固不動，六十四能、

十八明處，一切伎術無不善巧，眾人欽仰悉皆敬伏，善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬、尊重讚歎，無時暫捨，彼於爾時倍增喜躍，對諸眷屬而自慶慰。有因緣故，將其父母妻子眷屬發趣他方，中路經過險難曠野，其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏諸怖畏事，眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸技術，威猛勇健身意泰然，安慰父母並諸眷屬，勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術，

(29)

將諸眷屬至安隱處，既免危難，歡娛受樂。然彼壯士於曠野中，

惡獸、怨賊無加害意。所以者何？自恃威猛具諸技術無所畏故。

（7b）善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，愍生死苦諸有情類，發趣無上正等菩提，普緣有情發四無量，住四無量俱行之心，勇猛修習布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，令速圓滿。

是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位，為欲修學一切智智不證漏盡，雖住空、無相、無願解脫門，然不隨其勢力而轉，亦不為彼障所引奪，於解脫門亦不作證。由不證故，不墮聲聞及獨覺地，必趣無上正等菩提。

○『G2』雖修空性不證實際無住之方便善巧加行；

（8a）『G2』善現！如堅翅鳥，飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，雖依空戲而不據空，亦不為空之所拘礙。

（8b）善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖於空、無相、無願解脫門數數習近、安住、修行，而於其中能不作證，由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無忘失法、恒住捨性、陀羅尼門、三摩地門、一切智、道相智、一切相智，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不依空、無相、無願三三摩地而證漏盡。

○『G3』由昔願力引發利他之方便善巧加行；

（9a）『G3』善現！如有壯夫，善閑射術，欲顯己技，仰射虛空，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭，爾時諸箭方頓墮落。

（9b）善現當知！諸菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，乃至無上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若時無上正等菩提，因行善根一切成熟，爾時菩薩方證實際，便得無上正等菩提。是故，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，皆應如是審諦觀察，如先所說諸法實相。」

○『G4』不共二乘之方便善巧行；

(30)

（10）『G4』爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩甚為希有，

能為難事，雖學諸法真如、法界、法性、實際，雖學諸法皆畢竟空乃至自相空，雖學苦、集、滅、道聖諦，雖學四念住乃至八聖道支，雖學空、無相、無願解脫門，而於中道不墮聲聞及獨覺地，

退失無上正等菩提。」

（11）佛告善現：「諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不捨故，謂作是願：『若諸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』善現！諸菩薩摩訶薩願力殊勝，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是廣大心故，於其中道必不退落。

善現！諸菩薩摩訶薩，恒作是念：『我不應捨一切有情，必令解脫，然諸有情行不正法，我為度彼，應數引發寂靜空、無相、無願解脫門，雖數引發而不取證。』善現！是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，雖數現起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。

○『G5』於一切法無實執著之方便善巧加行；

（12）『G5』復次，善現！諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、

畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦樂觀察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，及空、無相、

無願解脫門等皆自相空。

善現！是菩薩摩訶薩作此觀已，生如是念：『諸有情類由惡友力，

於長夜中起我想執，有情想執，乃至知者見者想執。由此想執，

行有所得，輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執，應趣無上正等菩提，為諸有情說深妙法，令斷想執離生死苦。』

○『G6』經無量劫修空解脫門之方便善巧加行；

○『G7』經無量劫修無相解脫門之方便善巧加行；

○『G8』經無量卻修無願解脫門之方便善巧加行；

（13）『G6』『G7』『G8』善現！是菩薩摩訶薩爾時雖學空解脫門，而不依此證於實際。雖學無相、無願解脫門，而不依此證於實際。

(31)

以於實際不取證故，不墮預流、一來、不還、阿羅漢果，亦復不墮獨覺菩提。善現！是菩薩摩訶薩由如是念行深般若波羅蜜多，

成就善根不證實際。雖於實際未即作證，而不退失四靜慮、四無量、四無色定，亦不退失四念住、四正斷、四神足、五根、五力、

七等覺支、八聖道支，亦不退失八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦不退失空、無相、無願解脫門，亦不退失內空乃至無性自性空，亦不退失真如乃至不思議界，亦不退失苦、集、滅、道聖諦，亦不退失布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，亦不退失陀羅尼門、三摩地門，亦不退失五眼、六神通，亦不退失如來十力乃至十八佛不共法，亦不退失無忘失法、恒住捨性，亦不退失一切智、道相智、一切相智，亦不退失諸餘無量無邊佛法。

善現！是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法，乃至證得無上正等菩提，於諸功德終不衰減。善現！是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於念念中白法增益，諸根猛利超過一切聲聞、獨覺。

○復次，善現！若菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，

為諸惡友所攝受故，其心常行三四顛倒。謂常想倒、心倒、見倒，

若樂想倒、心倒、見倒，若我想倒、心倒、見倒，若淨想倒、心倒、見倒。我為如是諸有情故，應趣無上正等菩提，修諸菩薩摩訶薩行，證得無上正等覺時，為諸有情說無倒法，謂說生死無常、

無樂、無我、無淨，唯有涅槃微妙寂靜，具足種種常、樂、我、

淨真實功德。』善現！是菩薩摩訶薩成就此念，行深般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、

大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，若未圓滿，終不證入如來勝定。

善現！是菩薩摩訶薩爾時雖學空、無相、無願解脫門入出自在，

而於實際未即作證，乃至無上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得無上正等覺時，乃可證得此實際等。善現！

是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿，而於無願三摩地門修已圓滿。

○復次，善現！若菩薩摩訶薩常作是念：『諸有情類於長夜中，

為諸惡友所攝受故行有所得，謂執有我或有有情乃至執有知者見者，或執有色、受、想、行、識，或執有眼處乃至意處，或執有色處乃至法處，或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界，或