《華嚴經․入法界品》「善財童子五十三參」新探 (上)
王家軒 刊載於「美佛慧訊」166 期 2017 年 1 月 一、緣起
《華嚴經》是佛門的寶藏，廣大圓融莊嚴，《華嚴》是「開演萬行之 因華，莊嚴萬德之佛果」，以萬行交飾，緣起集成故，又名《雜華經》。
相傳是由有「第二佛陀」之稱的大乘八宗共祖「龍樹菩薩」從龍宮請出。
依佛陀弘法度生的因緣，自古以來有「開悟的楞嚴、成佛的法華、富貴的 華嚴」的說法，所以圭峰宗密大師說 :「不讀華嚴經，不知佛富貴」。
萬行之因圓，萬德之果滿，如清涼澄觀大師在《華嚴經疏》1 序所說 :
「真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。」真不離妄，
妄不離真，迷則妄，悟則真，在凡夫這個境界裡，就可見到佛的境界；事 不礙理，理不礙事，事相理體雙修，依凡夫本有的智慧，來求得成佛的智 慧。徹了《華嚴經》，就「即凡心而見佛心」，開佛智慧；實修《華嚴 經》，也就「依本智而求佛智」，入佛智慧。印光大師說 :「華嚴明一生 成佛之法，而歸宗於求生淨土。」2 善財童子遍參諸多善知識，最後蒙普 賢菩薩威神加被，以十大願王，勸請善財童子與華藏海眾，迴向往生西方 極樂世界，以達究竟妙覺位，圓滿佛果。
「入法界品」說法因緣始自佛陀在舍衛城，祇樹給孤獨園，大莊嚴重 閣講堂，與五百大菩薩俱，普賢菩薩、文殊菩薩為上首。爾時，佛陀入師 子奮迅三昧，奮大悲應機之威，吼一乘法界之門，示所入境界的不可思議 圓滿與無量莊嚴，令一切眾生樂清淨法，而後導出能入此不思議解脫境界
1. 清涼澄觀《華嚴經疏》卷 1 序 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0503a06 )。
2.印光大師《淨土五經重刊序》收錄於《印光大師全集˙印光法師文鈔續編 (下)》
的普賢行願。並藉由善財童子受文殊菩薩指引，南行參訪善知識的歷程，
點出菩薩道修行的次第。
關於善財童子五十三參歷程的偈讚與圖繪，收錄經藏的有 : ① 唐 華嚴 五祖圭峰宗密大師《圓覺經道場修證儀》禮讚，稱「南無大方廣佛華嚴末 會中，圓器上根百城求法，一生之內菩薩行圓，為末世頓門修證軌範，善 財菩薩」。② 宋 惟白佛國禪師的《文殊指南圖讚》，合併圖文成連環圖 的 54 讚。③ 宋 楊傑居士《大方廣佛華嚴經入法界品讚》的 55 讚頌。現收 藏於日本奈良華嚴宗大本山東大寺的《華嚴五十五所繪卷》，每段上各書 有此入法界品頌。④ 宋 忠師的《五相智識頌》( 華嚴入法界品善財參問變 相經 ) 有 53 頌與諸善知識的繪像。⑤ 宋 釋法應的《禪宗頌古聯珠通集》
卷 4「菩薩機緣品—善財菩薩」收錄許多大德的詩偈。⑥ 明 藕益智旭大師
《藕益三頌》的「華嚴經頌—普賢行願品」有 56 頌。⑦ 清《天岸昇禪師 語錄》卷 17 的「華嚴五十三參頌」。另有隋 彥琮法師的《善財童子諸知 識錄》與其他大德們的偈頌，原文佚失難尋。
二、善財童子及其菩薩行
善財童子 ( Sudhana ) 出自《華嚴經․入法界品》的推介，如同《維 摩詰經》介紹維摩詰居士。善財童子出生於印度「福城」( 舊譯覺城 )，從 初受胎到出生，於其宅內，有七大寶藏從地涌出，普出七寶樓閣，自然具 有五百寶器，盛滿眾寶，故名善財 ( 或寫成善才 )；又解心順理名善，積 德無盡名財，法財無量，為從先世功德藏感此報生。童子的含義，略說有 五 : ① 童真行者，發心求法，故稱為童子；② 菩薩充滿慈悲智慧，天真純 潔，戒行清淨，故以童子形容；③ 法身無形，應機示現，如文殊菩薩多示 現童子相；④ 菩薩啟發童蒙，依般若智而精進修學，故以童子比喻初學；
⑤ 經中常稱菩薩為童子，因為菩薩是如來法王子故。因善財曾參訪觀世音 菩薩，常見於觀世音菩薩圖像，兩旁脇侍的童男 ( 善財 ) 、童女 ( 龍女 )，
而實是一位精進求道的青年居士。
在部派佛教「根本說一切有部」的傳說中，善財童子是釋尊的「本生」
善財王子的另一個版本。唐 義淨法師譯《根有律藥事》3 卷 13 說善財王子 與悅意女的故事 : 釋尊自說過去生的菩薩大行中，曾為王子名善財 ( 為賢 劫菩薩投胎，也稱為善財童子 )，為找回心愛的悅意女，離國北向尋訪，
問遍蜜蜂、百舌鳥、樹王、仙人等等，歷經艱險，終於團圓。其由真摯純 潔的愛 ( 染欲 )，發起「精勤威力，第一超越」的精進波羅蜜，與「入法 界品」的善財童子參訪善知識，求清淨佛道的「正法欲」雖有不同，但以 願欲而引發不惜一切的精進，而後積集善根、正信因緣故，行菩薩道，而 證無上正等菩提，則是兩位善財童子的共通點。
根據「入法界品」所說，文殊菩薩南遊，至福城東，住莊嚴幢娑羅林 中，大塔廟處，如應化度福城眾生，以大辯力而為說法，善財童子也是聽 法大眾之一。文殊菩薩為七佛之師、諸佛之母，觀察善財童子的殊勝相，
開導善財童子為利眾生發大心、決定信樂求大法、勇猛精進立大志、隨順 佛教行大道。師徒相契，法意方傳，禪宗《五燈會元》卷 2 也開演出「善
財採藥」4 的公案 : 文殊菩薩令善財童子採藥，善財遍觀大地，無不是藥，
遂於地上拈一莖草，度與文殊菩薩，文殊接得，呈起示眾曰 :
「
此藥，亦 能殺人，亦能活人」，而顯出善財能採、文殊善用，機教相扣的因緣。大乘行位，依「華嚴宗」說有五十二分，從初信起就能漸斷一分無明；
善財童子是何位菩薩，經中並無明說。善財童子從文殊菩薩處漸次南行，
從參三位比丘開始，代表三寶，初參妙峯山的德雲比丘，聽聞念佛法門，
3.《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷 13 ( 大正 24，CBETA 中華電子佛典 0060b04 )。
4. 宋 大川普濟禪師《五燈會元》卷 2 ( 卍新續 80，CBETA 中華電子佛典 0065b05 )。
即證圓教初住位 ( 發心住 )，成為法身大士；次參海雲比丘證治地住，又 參善住比丘證修行住；遍遊一百一十城，歷位圓修，經五十三參悟道。
賢首法藏大師《華嚴經探玄記》5 卷 18 說善財童子是「信行中人」，
其信解行證，依圓教宗有三位，(1) 見聞位（前生）: 是善財次前生身，見 聞如此普賢法故，成彼解脫分善根；(2) 解行位（此生）: 頓修如此五位行 法，如善財此生所成至普賢位；(3) 證入位（來生）: 即因位窮終，潛同果 海，圓因滿果。三生為法門分位，實則一生圓具三生，圓融不礙行布，涉 入重重，一位即一切位，行布不礙圓融，融通隱隱，一切位即一位。
善財童子參訪始於文殊菩薩，開發妙慧，以十信滿心，遍參善知識，
在信是信位、在住是住位，於一生歷五位，具修十信、十住、十行、十迴 向、十地等，終於普賢菩薩，融通真俗二諦，直接會入一乘，所以「隱於 文殊，獨言普賢」。文殊、普賢據其始終，從文殊菩薩那裏受教出發，遍 歷諸善知識，經歷多時，不如普賢菩薩一念，稱理性、遍法界，直入法界 緣起，法界無界，一念同時具足，究竟圓滿。
三、總說入法界品「五十三參」
從八個面向來總說「入法界品˙善財童子五十三參」:
(一) 入法界品三種名稱的比較。(二) 善財童子發心求道的因緣。
(三) 勸示善財童子參訪的用意。(四) 抉擇向南方去參訪的含意。
(五) 依善知識增益善法的殊勝。(六) 善財童子參訪善知識位數。
(七) 善財童子五十三參的意涵。(八) 善財童子五十三參的特色。
(一)
入法界品三種名稱的比較
5. 賢首法藏《華嚴經探玄記》卷 18 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0454a05 )。
「法界」也名法身、法位、法性、佛性、空性、中道、圓覺、勝義、
涅槃、實際、真如、如來藏、平等性、離生性、不變異性、不虛妄性、圓 成實性、虛空界、不思議界、大圓鏡智、諸法實相、般若波羅蜜、阿耨多 羅三藐三菩提，……，如是等名，無量無邊，為種種的如來功德所依止。
「入法界」也可名入法身，即證入如來法身，與佛同智同德。「入法界即 入一切法，入一切法即是入法界」6，修菩薩行，入於法界，而無所著，如
《華嚴經․離世間品》說 :「一切諸法悉入法界，無所入故。」
「入法界品」依《華嚴》「九會、五周、四分」的要義，分說如下 : (1) 九會說法為第九「逝多林會」，明稱性因果，說證入法界妙門。
(2) 五周因果為第五「證入因果周」，先現自在果，明佛果大用，後善財童 子辨證入因，顯菩薩起用修因，冥合佛心，因果二門俱時證入。
(3) 信解行證四分來說，則為第四「依人證入成德分」，信解行圓，本在於 證，依佛菩薩諸勝善友，深證法界，而證法在己，攝德在身。
善財童子「五十三參」出自《華嚴經》晉譯六十卷和唐譯八十卷的最 後一品「入法界品」，唐譯四十卷別譯此品，稱為「入不思議解脫境界普 賢行願品」。另有西秦 沙門聖堅譯的《佛說羅摩伽經》，參 12 位善知識，
唐 地婆訶羅譯的《大方廣佛華嚴經入法界品》參 11 位善知識，都是節譯，
不列入本文討論。龍樹菩薩《大智度論》將《華嚴經》稱為《不可思議解 脫經》，而其內容則是「入法界品」。《華嚴》為諸教的本源，「入法界 品」又是《華嚴》的精華，萬德交歸，如百川歸海，究竟皆歸一真法界。
「入法界品」的三種名稱，各有不同的著重點 :
(1) 晉譯和唐譯的「入法界品」著重在悟入法界。善財童子在普門城 第二次見到文殊菩薩時，悟入平等法界，從假入空；即見普賢菩薩時，從 空出假，如幻而有，修嚴土熟生的普賢行，成就智慧，入如來境，住普賢 地。
6.《大寶積經》卷 69「菩薩見實會」( 大正 11，CBETA 中華電子佛典 0391a17 )。
緣起性空、性空緣起，徹底的平等而無分別，無善財童子行，無善知識行，
無文殊行、無普賢行、無行無不行，則是佛的境界了。
(2) 唐譯四十卷《華嚴經》的「入不思議解脫境界普賢行願品」著重 在自利利他共利的菩薩行願 ( 普賢行願 )。大乘行願深觀空有不二，悟入 平等無分別法界，廣行菩薩妙行，無緣大慈同體大悲。普賢菩薩開示善財 童子，應修十大行願，於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，隨順阿耨 多羅三藐三菩提，成滿普賢菩薩諸行願海，一剎那中即得往生極樂世界。
(3)龍樹菩薩稱為《不可思議解脫經》的「入法界品」則著重在大乘菩 薩不著生死、不住涅槃，入世度生而無所礙的殊勝。《大智度論》7 卷 100 說 :「《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞 而不能用。」特別強調與聲聞乘的急求解脫不同，而強調大乘的積極入世 精神。如同《華嚴經․入法界品》所說，爾時，諸大聲聞眾也在祇樹給孤 獨園，卻都不能見大菩薩會和諸大神變，也不聞佛說不可思議解脫境界。
(二) 善財童子發心求道的因緣
福城的文殊大會中，至少有兩千福城大眾來集，其他無量無數眾生與 會，為何當機者獨為善財童子一人 ? 此因眾生無機雖近不見，慈善根力遠 而自通，文殊菩薩與善財童子往昔同生同行，今時師資道合、說聽究竟，
以心契心。文殊菩薩昭示大眾，一位初學未悟的青年居士，都能頓超頓入，
勉勵菩薩行者應當慚愧、努力精進。如彌勒菩薩讚歎善財童子的功德，給 大眾的勉語 :「信樂堅進力，善財成此行；若有敬慕心，亦當如是學」。
善財童子發心求道因緣，有「入法界品」說的「佛持力、自在力、威 神力、如來本願力、過去善根力、親近善知識力、清淨信心方便力、樂求 勝妙法力、清淨正直菩提心力、深心一切智願力」加持，總說四力具足 :
7.《大智度論》卷 100「囑累品」( 大正 25，CBETA 中華電子佛典 0754b14 ) 。
(1) 宿世善根福德力 : 即福慧資糧力。福城巧遇時，文殊菩薩即觀察善 財童子宿世善緣，知其雖然年輕，而實已「供養過去諸佛，深種善根，常 樂清淨；近善知識，身、口、意淨；修菩薩道，求一切智；修諸佛法，心 淨如空，具菩薩行」8，是位夙習三多（多供養佛、多事善友、多聞法要）
的青年菩薩，本是成佛法器，最終在普賢菩薩座下證入法界，如善財童子 自說偈頌 :「遠離諸顛倒，無畏知正道，了達諸正趣，示現我菩提」。
(2) 微妙佛法功德力 : 如前述因緣，文殊菩薩為善財童子演說一切佛法：
一切佛積集法、相續法、次第法、眾會清淨法、法輪化導法、色身相好法、
法身成就法、言辭辯才法、光明照耀法、一切佛平等無二法。說此微妙法 已，善財童子聞佛如是功德，法喜充滿，又憶念起過去善根，福德力增長，
於善知識行深生慚愧，愛樂恭敬，一心勤求無上菩提，如善財童子偈頌說 :
「住佛正見地，長佛功德樹，雨佛妙法華，示我菩提道」。
(3) 諸佛菩薩加持力 : 佛菩薩的悲願護念，與善財童子感應道交，以神 通力而護持其發心求道。文殊菩薩為其開示說 :「親近供養諸善知識，是 具一切智最初因緣」，善財童子問 : 菩薩應云何學菩薩行？修、趣、行、
淨、入、成就、隨順、憶念、增廣菩薩行？令普賢行速得圓滿。文殊菩薩 善加鼓勵，並指引其往南方參訪。如文殊菩薩的加持偈頌說 :「汝遍一切 剎，微塵等諸劫，修行普賢行，成就菩提道」。
(4) 平等法界清淨力 : 法界性中無二無別，直觀法界性，無形無相，無 念無慮，生佛平等，凡聖一致，依此清淨法界力，法法清淨如空，互相涉 入無礙，諸佛菩薩所以能隨感而應，眾生也才有聞法、發心、修行、解脫、
成佛的可能。善財童子得此法界力無有窮盡，修菩薩行如虛空無有障礙，
入法王位無量自在；了一切心識如幻，知世間諸行如夢，如是修行普賢之 行，如是受持三世佛法。
8. 晉譯《華嚴經》卷 45「入法界品」( 大正 09，CBETA 中華電子佛典 0688a11 )。
(三) 勸示善財童子參訪的用意
文殊菩薩有智能演，善財童子有機堪受，卻不在初遇時，就為其宣說 一切法門，而令其廣歷多處，參訪善知識，寓有深意。根據《探玄記》卷 18 與《華嚴經疏》卷 56，彙整出十個用意 :
(1) 為軌範故 : 菩薩學佛恆修求法、說法二行，求法不懈，說法無吝；參善 知識成求法之妙軌，善知識傳法現說法之良規，示諸眾生，依此修行。
(2) 行緣勝故 : 禪宗六祖慧能大師開示 9，若緣心迷，不能自悟，須覓大善 知識，示導見性。善知識是大因緣、奇特法，所以善財童子求之無厭。
(3) 破愚執故 : 明見自己的淺薄愚昧，虛己遍求，善於學習善知識的長處，
學一法得一法，即事即行。識途老馬，尚可向其學，何況善知識的智慧。
(4) 破見慢故 : 令善財等新學菩薩，破自憍慢及執見故，令其求法，不分男 女、長幼、貴賤、道俗、尊卑、神天外道等，但卑身屈辱，務存得法。
(5) 離細魔故 :《華嚴經․離世間品》10 十種菩薩魔，於「善知識魔」生著 心，於己所得之法，生執著慳吝之念，善財廣參善知識故，離此著心。
(6) 破偏空故 : 諸法緣起性空，無師無資，無求法者、說法者相攝之心，本 無一法可說可求，而又性空緣起，畢竟空中立一切法，無參可參而參。
(7) 寄成行故 : 善財遊歷無厭，即此廣求成就菩薩事，善友行及求法行，縱 不得法，此已成行，況皆得彼未曾有法，慧眼開明，見真法界。
(8) 寄顯位故 : 善財因行未圓，還不能直接到佛所求法；廣大行參訪諸善知 識，表顯寄位漸修，菩薩行五位差別之相，從十信位至入普賢地等。
(9) 顯深廣故 : 大菩薩行相無量，諸善知識雖有位極十地，還稱只知此一法 門，即使善財已至登地，還說未知菩薩行等，表顯佛法的深廣無邊。
(10) 顯緣起故 : 善財與善知識同成法界緣起，能入所入無二相。無善知識
9.《六祖大師法寶壇經》「般若品」( 大正 48，CBETA 中華電子佛典 0350a10 )。
10. 八十《華嚴經》卷 58「離世間品」( 大正 10，CBETA 中華電子佛典 0307c10 )。
之外的善財，故彰一即一切，明善財歷經諸位；無善財之外的善知識，故 顯一切即一，明多位成於善財。可知卷舒自在無礙，以顯緣起圓融之法。
(四) 抉擇向南方去參訪的含意
實相中無法可說，畢竟空性中，一切虛妄戲論全都止息，無一法可安 立，佛陀說法也只是依世間的名言施設，假名巧說，如在虛空中畫龍點睛。
龍樹菩薩《中論》說「無得亦無至」11，無人無為，當然於行於果無所得，
無處可至，那有東南西北方的差異。没有能參的人，也没有所參訪的處所，
說參訪也是基於對佛法的愛慕，求法若渴，如「常啼之東行、玄奘之西遊、
無著之北謁」12，善財之南詢，也是從無自性的緣起上說，往南方參訪，
是以世間法的方便善巧，來點出佛法流布的軌跡。善財童子也不全向南行，
南方參訪的善知識以人和菩薩為主，中間所參的天神們，並没有明確方位，
從忉利天參訪天女之後，下到人間才又南行。
十方賢聖善知識，無處不有，為什麼善財童子要往南方參訪 ? 清涼澄 觀大師《大華嚴經略策》13 說以事理求，寄於一方 ( 南方 )，略有五義 : (1) 舉一例餘，只舉南方為例，其他各方也有無量的善知識，不另別說。
(2) 西域的住宅多朝東，自東向南順日月轉，表示善財童子隨順教理故。
(3) 南者中義，表示離東西邪僻二邊，指南之正用，契入中正之實道故。
(4) 南者明義，表示捨闇向智，聖人南面而聽天下，童子南詢以求知識。
(5) 南者生義，發生萬物，南主於陽，萬德是生，表善財童子增長行故。
《探玄記》卷 18 說初地前的善知識多在南方，入地內無方向，地後 也
11. 龍樹菩薩《中論》卷 4 ( 大正 30，CBETA 中華電子佛典 0034c23 ~ 0034c28 )。
12.《大般若經》卷 398 : 常啼菩薩東行，求般若波羅蜜。《慈恩傳》玄奘大師西遊印度
求法。《五燈會元》卷 9 : 無著文喜禪師北往五臺山華嚴寺，禮謁文殊菩薩求法。
13. 清涼澄觀《大華嚴經略策》第 29 條 ( 大正 36，CBETA 中華電子佛典 0707c24 )。
有在南方。往南方有四義 : (1) 正義—如指南之說等，表所向非邪故；(2) 背闇向明義—表捨障向理故；(3) 離增減義—如日東出西沒是增減相，南離 二邊，表中道法界；(4) 顯生義—南是生義，表因行漸增故。於此四中，前 二後一「地前」表之，第三離增減義「地後」表之，「地中」不表，因為 正證離相故，不可南表。二會文殊菩薩，有示無方 ( 表般若有加行，證入 無二 )；最後會普賢菩薩無示無方 ( 表法界德圓普遍故 )。
初期大乘佛法興起於印度南方，重於菩薩深觀廣行，入世度生的方便。
佛教大眾部的分化，從東方漸漸的沿海而向東南發展，又漸漸的傳到南印 度，《華嚴經》的「入法界品」起於南方，「華嚴法門」的佛，就是繼承 了大眾部的理想的佛。印順導師說 : 「大乘佛教，是佛教大眾憑藉了聲聞 佛教傳下的佛陀遺教與景行，在讚仰企求佛陀行果的要求下出現。」14 主 要的推動力，是佛陀涅槃以後，佛弟子們對佛陀的永恆懷念，從此信敬與 懷念，開展出發菩提心、修菩薩行、得菩提果的大乘信仰與理想的特性。
依佛陀大悲的願力，加上菩薩行者自身的努力，親近善知識，增強正知見，
發大菩提心，立定成佛願，才能究竟永恆常在圓滿莊嚴的佛果。印順導師 從印度佛教發展的過程，說文殊菩薩率諸菩薩眾的遊化南方人間行 ( 相當 於「南方巡迴宣教團」) 和善財童子往南方的五十三參學，都暗示初期大 乘佛法在印度南方興起了「菩薩大行，佛果莊嚴」的特色。
(五) 依善知識增益善法的殊勝
「善知識」即良師益友，範圍很廣，自佛、菩薩以至一切修行有德 者，也就是《維摩詰經》裏「眾人不請，友而安之」， 不待眾生請法，而 自能隨緣攝化的「眾所知識」。《雜阿含經》卷 30 ( 843 經 ) 說入流分 ( 初 果向 ) 有四種 : 「親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」也就是
14. 印順導師《華雨香雲—雜華雜記》，《妙雲集》下編之十，2000 年 10 月，p.159。
《瑜伽師地論》卷 64 說的歸依是成就四正行 : 「一、親近善士、二、聽聞 正法、三、如理作意、四、法隨法行。」《大乘理趣六波羅蜜多經》15 卷 5 說「遇善知識、得善伴侶，順於正見，歸佛法僧更無異向」。《增壹阿 含經》16 卷 40 ( 10 經 ) 佛說 :「善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，
將視好道，我亦由善知識成無上正真、等正覺。」又在《雜阿含經》卷 27 ( 726 經 ) 說善知識的全梵行是「純一滿淨，梵行清白」，親近善知識也終 將趣向全梵行。
天台 智者大師《法華文句》17 卷 10 說四種善知識 : (1) 外護善知識 ( 能作佛事 )，(2) 教授善知識 ( 示教利喜 )，(3) 同行善知識 ( 化導見佛 )，
(4) 實相善知識 ( 令入菩提 )。《大寶積經》卷 112 也說四類善知識 ( 善等 侶 ) : (1) 諸來求財或求法者，讓行者有機會實踐利他，積集成就佛道的因 緣；(2) 能說、肯說法者，能生長啟發行者的智慧；(3) 能教他人令出家者，
勸化出家，使行者遠離世俗障礙，專心增長出世的善法，以廣度眾生；(4) 諸佛世尊是大善知識，令行者從佛而得證入。
晉譯《華嚴經》卷 36 說有十種善知識 : (1) 能令安住菩提心善知識；
(2) 能令修習善根；(3) 能令究竟諸波羅蜜；(4) 能令分別解說一切法；(5) 能令安住成熟一切眾生；(6) 能令具足辯才，隨問能答；(7) 能令不著一切 生死；(8) 能令於一切劫行、菩薩行，心無厭倦；(9) 能令安住普賢行；(10) 能令深入一切佛智。卷 58 又說「與一切菩薩，同修願行，……，因善知 識究竟一切諸菩薩行，成滿一切菩薩功德。」並以十喻形容善知識 : ① 慈 母 ( 生佛家故 )、② 慈父 ( 以無量事益眾生 )、③ 養育守護 ( 不為一切惡 )、
④ 大師 ( 教化令學菩薩戒 )、⑤ 導師 ( 教化令至彼岸道 )、⑥ 良醫 ( 療治 一切煩惱
15.《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 5 ( 大正 08，CBETA 中華電子佛典 0889b24 ) 。 16.《增壹阿含經》卷 40 ( 10 經 ) ( 大正 02，CBETA 中華電子佛典 0768c08 ) 。 17. 智者大師《法華文句》卷 10 ( 大正 34，CBETA 中華電子佛典 0147b26 ) 。
患 )、⑦ 雪山 ( 長養明淨智慧藥 )、⑧ 勇將 ( 防護一切諸恐怖 ) 、⑨ 牢船 ( 悉令越度生死海 )、⑩ 船師 ( 令至一切智法寶洲故 )。
印順導師《成佛之道》18 偈頌說 :「趣入正法者，應親近善士，證教達 實性，悲愍巧為說。」所說善知識的特點，歸納如下 :
(1) 證德圓滿 : 戒定慧學，平等修證，持戒清淨、定力堅固、觀慧成就。
(2) 教德具足 : 深入三藏，廣學大乘，成就多聞，示導學眾，進修正道。
(3) 通達實性 : 聞思修證，入道正法，緣起性空，觀照現前，性空緣起。
(4) 悲心愍眾 : 直心清淨，慈悲心切，難行能行，弘法濟度，利益眾生。
(5) 巧為說法 : 成就辯才，善達機宜，方便善巧，為眾說法，令彼生解。
《瑜伽師地論》19 卷 25 說善知識具有八種圓滿德相：(1) 安住禁戒—
安住具戒，善能守護別解律儀；(2) 具足多聞—能善受持眾多妙法，言善通 利、意善尋思、見善通達；(3) 能有所證—能證得無常苦空無我，四禪八定 神通等；(4) 性多哀愍—起慈悲想，樂與其義、樂與其利、樂與其樂；(5) 心無厭倦—善能示現、善能教導，宣說正法，不辭勞倦，為性好樂，發勤 精進；(6) 善能堪忍—罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打，為性堪忍，能有容 納；(7) 無有怖畏—說正法時，心無怯劣、聲無戰掉、辯無誤失；(8) 語具 圓滿—言詞巧妙，成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語。
末世善知識難逢，在没有善知識的身教、言教可親近的時候，透過經 論或古德著作的研讀修行，間接或私淑的受其教化，確立正知正見，而能 生起菩提心與大悲心，如古德說「不即文字，不離文字，而為道用」，這 些典籍也就等於是善知識了。《大般涅槃經》20 卷 6 說全德的善知識難遇，
若有眾生發菩提心，於惡世中不謗是法，受持讀誦書寫經卷，能為他人廣
18. 印順導師《成佛之道》第二章「聞法趣入」，2000 年 10 月新版，p. 42~43。
19.《瑜伽師地論》卷 25「本地分聲聞地」( 大正 30，CBETA 中華電子佛典 0417a27 )。
20. 曇無讖譯《大般涅槃經》卷 6 ( 大正 12，CBETA 中華電子佛典 0398c06 )。
說十六分之一佛法義，如此少分功德的善知識，也值得如法親近。唐譯八 十《華嚴經》卷 53 說發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知 識時，應起十種心 : ① 給侍心、② 歡喜心、③ 無違心、④ 隨順心、⑤ 無 異求心、⑥ 一向心、⑦ 同善根心、⑧ 同願心、⑨ 如來心、⑩ 同圓滿行心。
卷 77 第五十參到德生童子、有德童女時，兩位菩薩以不思議善根力，令 善財童子身柔軟光澤，然後推介下一位參訪的彌勒菩薩，並且詳細的說明、
讚歎善知識諸多的殊勝德行與親近供養善知識的功德。
明師可遇不可求，宿世善緣成熟，善財童子從初見明師文殊菩薩，發 心求道，明師推薦明師，如此輾轉介紹，而參訪了眾多善知識。每位善知 識自具菩薩行、自具佛法，都在修行觀念與方法上，智慧與慈悲增長上，
給予善財童子關鍵性的教導。聖嚴法師在《從心溝通》21 一書中，強調親 近善知識的重要性，並說善知識能夠從意見及觀念上，規勸、鼓勵、幫助 我們，讓我們人格成長、智慧增加、身心平安、家庭和樂、事業順利。
(六) 善財童子參訪善知識位數
善財童子往南方參訪的善知識有幾位 ? 古德諸說甚多，《探玄記》卷 18 提及北魏 光統律師、意法師等的說法。賢首法藏大師彙整前賢的看法，
說約所攝之機，將文殊菩薩南行弘法分為三會 : 攝比丘會、攝龍王會、攝 善財會，其中善財有五十三，比丘及龍各有一；這是善財童子「五十三參」
名稱的早期出處。唐譯四十《華嚴經》「普賢行願品」卷末，附有南天竺 烏荼國王獻上自書寫《華嚴經》說有「五十五聖者善知識」。一般所謂善 財童子「五十三參」，是未計入初見文殊菩薩，另將「德生童子與有德童
女」兩人算為一參。也有說是未計入見文殊菩薩的第二次，或是不算入
「遍友童子師」，因為他没有說法，而只是轉介其他善知識。總說善財童
21. 聖嚴法師《從心溝通》，收錄於《法鼓全集》續編 10-01，2006 年，p. 117 。 子參五十四會 ( 文殊兩會 )，有五十五位善知識 ( 文殊計兩位 )。
另說善財童子漸次遊行，經百一十城，參百一十善知識，此有三說 : (1)《探玄記》22 卷 20 說五十五位善知識各結己「自分」 ( 成就當分的修 行 )、仰推「勝進分」 ( 更上殊勝的修行 ) ，二分合為一百一十。
(2) 從信解地 ( 發心地之前 ) 到灌頂地 ( 普賢地之前 ) 共有十一地，地地具 足圓滿的十數 ( 表十十無盡，顯真理圓妙 )，總為一百一十。
(3) 善財童子修十種信心，起功進修十住十行十迴向十地，於此五十，為進 修之因；於後參五十位善知識，各有證道之位為果。五十重因果，合為一 百，再加上十種信心成就，為十重因果，共為一百一十因果。
印順導師說「善財南參」23 的五十五位善知識可以分為人、菩薩、天 神三大類。「人」善知識，共有 35 位，「菩薩」善知識有 6 位 ( 文殊菩薩 兩位 )，「天神」善知識有 14 位。清涼澄觀大師則只計文殊菩薩一次，分 五十四位成二十類 : 5 菩薩、5 比丘、1 比丘尼、1 優婆塞、5 優婆夷、3 童 男、2 童女、1 天男、1 天女、1 外道、2 婆羅門、9 長者、1 先生、1 醫師、
1 船師、2 國王、1 仙人、1 佛母、1 佛妃、10 諸神。並開顯善知識的義相 有四 : (1) 約果攝化—並是如來海印所現，(2) 約因成行—皆是菩薩隨力現 形，(3) 約義顯法—總是緣起法界之人法，(4) 約相辨異—不出菩薩五生所 收 ( ① 息苦生，如良醫等；② 隨類生，如外道等；③ 勝生，如善見比丘 等；④ 增上生，如無厭足王等；⑤ 最後生，如彌勒菩薩等 )。
八十《華嚴經》卷 80 說善財思惟觀察，「見三千大千世界微塵數諸 善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教。」善財童子「已供養過去諸佛，
深種善根」，如此發心，當能親近三千大千世界微塵數諸善知識。賢首法
22. 賢首法藏《華嚴經探玄記》卷 20 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0487b19 )。
23. 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》「華嚴法門」，1994 年 7 月，p. 1121。
藏大師《華嚴經文義綱目》24 說善財童子參訪的善知識數目，由有量至一 人遇無量，如是依次漸增，可分成五種進階類別 :
(1) 約位說，菩薩赴機攝化，包含見文殊菩薩的兩次，有五十四會。
(2) 約主伴，如前述的說明，主伴相攝互入，共參一百一十善知識。
(3) 約同教，見三千大千世界 ( 法華同教一乘的一佛報土 ) 微塵數善知識。
(4) 約別教，見十佛世界 ( 華嚴別教一乘以十佛顯示無盡 ) 微塵數善知識。
(5) 約稱法，通十方無盡世界，則見虛空法界等，不可說不可說諸善知識。
《華嚴經․入法界品》所說的五十五位善知識，或增為一百一十，皆 是相應於世間法的有限有量，略舉代表性的善知識而已，數量多少，無非 毘盧遮那佛的眉光示現。隨拈一法，無非法界，山河大地，草芥塵毛，觸 類皆法，「萬籟之聲皆法輪聲，剎土微塵皆求法處」25，善財童子通達世 間法而隨法行，入塵歷事，「雖行於世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通 達法性故」26 以菩薩善巧方便，見眾生煩惱過失等於菩提，每一眾生、每 一法都是善財童子 ( 也是我們 ) 的善知識。
(七) 善財童子五十三參的意涵
「入法界品」裡，佛陀三昧神變放光 ( 顯能證智 ) 之後，文殊菩薩重 宣諸神變功德 ( 表智 )。初文殊，至後文殊，諸善知識之德皆是文殊菩薩 所攝化，都從文殊菩薩智慧大海所出，所以，有形文殊，作開覺之初緣，
無相妙德，結終之妙趣，總有三義 : (1) 初見文殊，明始起於先際，(2) 其 次以下，明善修於中際，(3) 後又見文殊，明終歸於後際。初、中、後善，
圓滿一周之行相。佛陀入師子奮迅三昧 ( 顯理 ) 之後，普賢菩薩為諸菩薩 開顯
24. 賢首法藏《華嚴經文義綱目》( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0501a12 )。
25. 清涼澄觀《華嚴經行願品疏》卷 3 ( 卍新續 05，CBETA 中華電子佛典 0090a08 )。
26. 鳩摩羅什譯《思益梵天所問經》卷 1 ( 大正 15，CBETA 中華電子佛典 0038a01 )。
此三昧 ( 表理 )，初文殊，後普賢，非般若無以入法界，所以善財創見於 文殊菩薩，非入法界無以顯般若，所以善財終見於普賢菩薩。
善財童子參訪的善知識中，文殊菩薩、普賢菩薩居於關鍵地位，約有 三義 27 : (1) 文殊菩薩位屬般若門，是能入，表其入法界故；普賢菩薩屬法 界門，是所入；(2) 文殊菩薩般若自在；普賢菩薩三昧自在；(3) 文殊菩薩 明法界甚深之義；普賢菩薩顯法界廣大之義。「華嚴三聖」中，協助毘盧 遮那佛教化眾生的無量菩薩代表，就是騎青獅的大智文殊、乘白象的大行 普賢兩位等覺菩薩，五十三參也經由二位大菩薩引導，完成善財童子菩薩 行的始終歷程。
聖嚴法師說 :「文殊代表佛的智慧，普賢代表佛的行願，善財代表修 證的人。」28 修學菩薩道，以文殊菩薩的大智為修行的指引，以普賢菩薩 的大行為實踐的驗證，以諸善知識的法門為學習的次第。清涼澄觀大師
《隨疏演義鈔》29 說 :「發菩提心即十信發心，起解即十住，行即十行，願 即十向，證即十地，精勤匪懈，通策於前，以成諸位。」晉譯《華嚴經》
卷 6 說「初發心時，便成正覺」是因該果海，雖得佛道不捨因門是果徹因 源。善財童子依菩薩正行五門次第 ( 淨信、正解、修行、證得、圓滿 )，
從初發菩提心到為法忘軀，精進參訪，親近善知識而能聞正法，由聞正法 而如理修行，由修行故而得證妙果，圓滿了信、解、行、證的修行階程。
(八) 善財童子五十三參的特色
(1) 闡揚佛法的性別平等精神 : 如比丘、比丘尼同樣得證阿羅漢果，大 乘菩薩行，福慧雙修、自利利他，無分男女。善財童子所參訪的善知識中，
27. 賢首法藏《華嚴經探玄記》卷 18 ( 大正 35，CBETA 中華電子佛典 0441c10 )。
28. 聖嚴法師《印度佛教史》，收錄於《法鼓全集》第二輯 ，1999 年 12 月，p. 200。
29. 清涼澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》卷 16 ( 大正 36，CBETA 中華電子佛典 0118c21 )。
有師子嚬呻比丘尼、休捨等五位優婆夷、慈行等二位童女、天主光天女、
佛母、佛妃、安住地神等十位女神，再加上為表慈悲，示現女性身的菩薩，
總數多達二十多位女性。菩薩也名大丈夫，印順導師《勝鬘經講記》30 說 大丈夫「不是專拘形跡的，能依佛法去做，作到佛法所當作的，不論是男 是女，都是大丈夫。」從大乘佛法的平等上說，男女平等，共同荷擔佛法 大事，皆為度眾生而學思修證。
(2) 呈現眾生平等的多元文化 : 這些善知識菩薩們示現各式各樣的身分，
以不同的方便，度化不同根機的眾生。略說有航海家、政治家、教育家、
語言學家、數學家、藝術家、工程師、宗教師、醫師、製香師、商人、法 官、伎樂等等，遍及各個社會階級、職業種類、宗教領域、年齡層次、男 女性別。許多眾生在傳統的印度文化裏，没有社會地位，但在「五十三參」
中，都成了大菩薩的化身，各以不同的生命智慧而同入法界，《華嚴經》
的「入法界品」早就已經提倡眾生平等的多元文化觀。
(3) 充滿青年行者的生氣蓬勃 : 大乘菩薩常現青年相，也常攝引青年學 佛。初期大乘的主流《般若、華嚴》各有求法的傳說，如同《般若經》裡 的「常啼菩薩」，《華嚴經》的善財童子本身就是青年，所參訪的善知識 們，也多是青年大眾。青年的童真，不是專指年紀，而是象徵青年的見解、
行動，充滿純潔、真誠、和樂，具足旺盛的生命力；勇猛精進，發大心，
修大行，學不厭，教不倦，行菩薩法，六度、四攝，饒益一切眾生。這些 青年善知識的共通點具足三心 : ① 細心—周密廣大，弘法內容詳細；②
小心—謙虛謹慎，傳授所學專精；③ 耐心—精進無私，轉介法喜充滿。為 佛法、為眾生，但為佛法得昌隆，惟願眾生得解脫。
30. 印順導師《勝鬘經講記》「懸論」，《妙雲集》上編之三，2000 年 10 月，p.4。
