图书基本信息
书名：<<朝鲜古代宗教与思想概论>>
13位ISBN编号：9787811081978 10位ISBN编号：7811081970 出版时间：2006-6
出版时间：中央民族大学出版社 作者：金京振
页数：366
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前言
今天，《朝鲜古代宗教与思想概论》一书终于同读者见面了。
这使我压抑多年的心房有了如释重负般的感觉，可以说这本书是我多年的研究与整理讲稿的辛劳结晶
。
为撰写这本书我曾经申请国家留学基金并获批准，前往韩国东国大学、圆光大学、首尔大学宗教问题 研究所翻阅典籍、搜集资料，同多名学者进行交流和磋商。
回国后，埋头整理、分析、研究资料，夜以继日地撰写讲稿，于2001年始在中央民族大学有关系科进 行讲授。
由于内容充实，教学效果好，得到学生们的充分肯定。
经过多年的不懈努力，书稿逐渐成形，便萌发出公开出版的欲望。
由于自己属于较为谨慎之人，不敢贸然提出出版。
但在夫人崔玲玉的鼓励与大力支持下，经考虑再三，最终决定申请出版，以便得到诸位学者和专家们 的指正，使这一拙著内容更趋于充实，叙述更趋于合理，体系更趋于科学。
在这里需加说明的是，我在本书中提到的“朝鲜古代”是指从古朝鲜至朝鲜李朝初期，因此朝鲜 李朝后半期的宗教思想没有全部囊括进去，但这对研究和揭示朝鲜古代宗教与思想的发展规律并没有 多大影响。
另外，要说明的是本书把朝鲜古代儒教作为宗教来阐述是基于尊重朝鲜国古代的历史，以及朝鲜 一韩国宗教学家的观点，绝不是一时的心血来潮之后的独断的、草率的、不负责任的妄为。
为了便于读者了解和研究起见，此书另加了附录，在附录中编入了阐述中国儒家文化、中国佛教 文化、中国道教文化基本内容及阐述朝鲜民族性格特征的文章。
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内容概要
绪论；朝鲜古代民族的原始宗教及思想；朝鲜前三国时期的宗教及思想；朝鲜后三国时期的儒教 与思想等。
《朝鲜古代宗教与思想相对论》中提到的“朝鲜古代”是指从古朝鲜至朝鲜李朝初期，因此朝鲜李朝 后半期的宗教思想没有全部囊括进去，但这对研究和揭示朝鲜古代宗教与思想的发展规律并没有多大 影响。
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作者简介
金京振，朝鲜族，吉林省长白县人，1948年生，中央民族大学干训部教授。
1974年毕业于中央民族学院政治系；1986年毕业于北京大学哲学系研究生班。
兼任国际高丽学会亚洲分会常务理事；中国少数民族哲学及社会思想史学会理事。
曾出版专著《哲学方法论》；主编及合编《当代外国伦理思想》(国家九五规划项目)、《朝鲜族哲学 及社会思想史论集》等11部著作；合译过《圆佛教教典》。
在国内外发表过论文100多篇。
并多次获得部委级、学会级、校级科研奖。
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书籍目录
前言第一章 绪论第一节 朝鲜民族的象征第二节 朝鲜民族的固有信仰和宗教第三节 古代朝鲜的民族精 神第二章 朝鲜古代民族的原始宗教及思想第一节 原始宗教的起源和基本着眼点第二节 原始宗教的形 态及逻辑顺序第三节 结论第三章 朝鲜前三国时期的宗教及思想第一节 历史概述第二节 前三国时期的 宗教信仰及思想第三节 前三国时期宗教观念的侧重点及其特点第四章 朝鲜后三国时期的儒教与思想 第一节 高句丽儒教与思想第二节 百济儒教与思想第三节 新罗儒教与思想第四节 中国和朝鲜后三国儒 教思想之比较第五章 朝鲜后三国时期的佛教与思想第一节 释迦牟尼和原始佛教的基本内容第二节 高 句丽佛教与思想第三节 百济佛教与思想第四节 新罗佛教与思想第六章 朝鲜后三国时期的道教与思想 第一节 中国道教与思想第二节 高句丽道教与思想第三节 百济道教与思想第四节 新罗道教与思想第七 章 朝鲜统一新罗时期的佛教与思想第一节 元晓的华严宗思想第二节 义湘的华严宗思想第三节 太贤、
遁伦的法相宗思想第四节 慈藏的律宗思想第五节 明朗、明晓的密宗思想第八章 朝鲜高丽时期的儒教 与思想第一节 高丽初期的儒教思想与《十训要》及崔承老第二节 高丽中期的儒教思想与李奎报第三 节 高丽末期的程朱理学与思想家第九章 朝鲜高丽时期的佛教与思想第一节 高丽时期佛教思想的基本 特点第二节 高丽时期的佛教思想宗派第三节 高丽时期主要佛教思想家的理论第十章 朝鲜高丽时期的 道教与思想第一节 高丽时期的道观第二节 高丽时期的斋醮、青词第三节 高丽时期科仪道教的思想及 趋向第十一章 朝鲜高丽时期的风水图谶思想第一节 高丽初期的风水图谶思想第二节 高丽中期的风水 图谶思想第三节 高丽末期的风水图谶思想第十二章 朝鲜古代宗教与思想演变、发展的特点及规律附 录一 朝鲜民族的性格特征及其形成附录二 中国儒家文化的基本精神附录三 中国道教文化的基本精神 附录四 中国佛教文化的基本精神
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章节摘录
二、圆测唯识理论思想 圆测(公元613-696年)是朝鲜新罗国的王孙，新罗国真平王35年(公 元613年)出生于今韩国庆尚北道庆州郡以北的牟梁里，本名文雅，字圆测，3岁出家。
唐贞观二年(公元628年)，年十五，入唐长安，在法常(公元569-645年)、僧辩(公元568-642年)二师门下 习唯识学。
贞观初法常应诏居普光寺，后任知空观寺上座，讲《成实》、《毗昙》、《华严》、《十地》等经论
，尤为《涅》、《摄论》名师，学徒达千人，撰有《摄论义疏》等十余种，贞观19年卒，终年79岁。
僧辩于隋大业初应诏住禅定寺，贞观时移住弘福寺，博通善讲，誉满天下，号称“法轮论士”，长于
《摄论》，撰有《中论》、《唯识》等章疏，贞观16年卒，终年75岁。
圆测因从师于法常和僧辩，所以长于《地论》及《摄论》，在唯识学上有深厚的基础，当时号称“海 东法师”。
圆测虽然出生在朝鲜，但他的主要活动和业绩在中国。
据资料记载，圆测15岁人华后就住在长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研《毗昙》、《成实》
、《俱舍》、《婆沙诸论疏》，通梵语、西藏语等6种语言，颇负盛名。
唐显庆3年(公元658年)，奉太宗皇帝的敕命，圆测任西明寺大德。
西明寺是由武则天下令建造的，专门研究佛教理论的很有名的“学问寺”。
圆测被任命为中国法相唯识宗西明寺的大德，这足以说明圆测此时已是博学多才、名高望重的高僧，
因此新罗神文王(公元681-692年在位)曾数次敦促圆测回国，但均为武则天所阻，回国之梦终未得到实 现。
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